馬玨玶

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

《鸞鎞記》與晚明才女文化

馬玨玶

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

明代中后期女性文學(xué)蓬勃發(fā)展，特別是江南地區(qū)才女文化的發(fā)達，不僅給文壇注入了活力，也為男性文人創(chuàng)作佳人故事提供了更多的素材和靈感。葉憲祖《鸞鎞記》不僅成為晚明女性、特別是知識女性生活的藝術(shù)剪影，而且在明末演出亦頗受歡迎，直到清初還在搬演，舞臺影響力可見一斑。

葉憲祖；鸞鎞記；晚明；才女文化

借歷史人物寫時代風(fēng)情，是古典戲曲的經(jīng)典手法之一。明人葉憲祖（1566-1641）創(chuàng)作的傳奇《鸞鎞記》，即是一個頗為成功的范例。該劇通過趙文姝與杜羔、魚玄機與溫庭筠兩條情感線索，講述了一個較為典型的才子佳人故事。那么，該劇與明代中后期蓬勃發(fā)展的女性文學(xué)，特別是江南地區(qū)發(fā)達的才女文化之間，究竟存在怎樣的血脈勾連？劇中女性人物的形象建構(gòu)及其敘事設(shè)計究竟如何受到晚明才女文化的影響？本文擬就此進行探討。

那么，《鸞鎞記》著意塑造了怎樣的女性特質(zhì)？

第一，對女性優(yōu)秀品格的褒揚，特別是才情第一的推崇?！尔[鎞記》刻畫了趙文姝、魚玄機、趙母等眾多女性形象，并對女性人物言行舉止體現(xiàn)出的高尚品德深加贊許。

魚玄機舍身救友，劇作者不僅特設(shè)《仗俠》一出以醒眾目，而且借劇中人之口反復(fù)予以揄揚。魚玄機自言此舉“比似夜出滎陽解楚圍”，因為“自古為朋友者死”，慷慨激昂，大義凜然。趙文姝贊美道：“昔衛(wèi)壽竊旄以代兄，紀(jì)信忍烹而誑楚。妹妹的義氣，何忝于兩人”、“矜義俠，敢捐軀。古有黃屋將軍，今屬青閨黛眉”、“尋生替死德無倫”（《仗俠》）；杜羔則贊其為“女中俠客”（《諧姻》）；最后一言以蔽之：“盡將女俠標(biāo)奇異，憑教打入英豪隊”（《圓成》）。

尤其引人注目的是，該劇第三出《閨詠》中，趙文姝自道：“自小聰明，愛觀書史，鎮(zhèn)日幽靜，好就詩詞。除了班家女師，那左貴嬪、鮑令輝也則尋常?！钡诙觥洞嘿p》，劇作者借太和公主之口盛贊了魚玄機的詩才：“那些人間粉黛，怎比仙姿？這還不足為異，魚煉師的詩詞歌賦，當(dāng)世罕出其右，這才可敬?！泵鞔_指出女性的可敬可愛，不在容貌在詩才，對女性才情的推崇溢于言表。

第二，婚戀觀念的通達。在《鸞鎞記》中，劇作者一方面首肯傳統(tǒng)的婚姻觀，即婚姻以“父母之命，媒妁之言”而成正禮，因此設(shè)計女主人公趙文姝面對權(quán)貴的逼婚憤然拒絕，甚至不惜以死相抗。危機化解后，又火速安排杜羔入贅趙家，以維護婚約的神圣性和趙文姝的貞潔。另一方面，劇作者也有意識地在《閨詠》一出將趙文姝萌動的春情予以刻畫。

人們不僅可以從中體味到閨秀的思春情態(tài)，劇作者肯定女性情欲合理性的創(chuàng)作態(tài)度也顯而易見。

首肯傳統(tǒng)婚姻模式的同時，葉憲祖對女性的婚姻觀又表現(xiàn)出通達的態(tài)度。魚玄機以女冠身份交接男性文人，實屬違濫。然正如后世學(xué)者所言：其“男女之欲豈其性與人殊哉！”[1]因此，盡管私訂終身不僅于禮有礙，即使結(jié)合亦應(yīng)斷離。但劇作者卻超越歷史真實，以藝術(shù)手法虛構(gòu)了魚玄機的行為和命運，將其塑造成守身如玉、慷慨任俠的正面女性形象，顛覆了歷史評價和傳統(tǒng)形象。唯其如此，她與溫庭筠之間的感情才顯得純潔真摯，她的再醮之舉也因而變得合情合理。鄭振鐸認(rèn)為：“（《鸞鎞記》）中間插入溫飛卿與魚玄機之姻緣遇合，牽攏得很可笑?！盵2]這種說法未免有失公允。

魚玄機的心路歷程在劇本中清晰可見，而又層層遞進，她對朋友的慷慨任俠和對情感的執(zhí)著同樣令人感動，而面對趙氏做媒時的羞澀回避之態(tài)愈發(fā)顯出她的純情和天真。

第三，女性主體意識的鮮明體現(xiàn)。主要包括兩個方面：

《鸞鎞記》中的女性們表現(xiàn)出對命運的強烈關(guān)注并自主設(shè)計人生。

無所畏懼地反抗強權(quán)。趙母雖是一介貧寒寡婦，卻當(dāng)場拒絕當(dāng)朝宰相為其友人李補闕的提親之請。其女趙文姝也寧死不背叛婚約。逆來順受的婦德訓(xùn)誡與民不斗官的處世法則在此喑然失聲。

趙文姝婚后主動催促丈夫上京應(yīng)舉，在其落第后仍寫詩激勵其繼續(xù)參加科考。杜羔中進士的捷報傳來，趙文姝不免得意：“不是我昔年相勸勉，今日里緣何得上天？”（《捷賀》）遂題詩相賀：“長安此去無多地，郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正年少，今夜醉眠何處樓？”杜羔金榜題名的結(jié)局徹底改變了她的人生，夫貴妻榮的回報證明了她的遠見和英明?！短圃娂o(jì)事》確有杜羔妻寄詩的記載，然字句有出入。劇中杜羔認(rèn)為其妻所寄前一首詩語句激切，后一首詩語句秾麗，“這般詩才，不怕杜羔不退避三舍。”（《京晤》）劇作者將杜妻一腔憂思化作卿卿我我的呢喃。呂天成《曲品》“鸞鎞”條則以為：“杜羔妻寄外二絕，甚有致。曲中頗具憤激。唐時進士題名后，可以遍閱諸妓。必作羔醉眠青樓之狀。而其妻‘醉眠何處’之句，猜來有情耳?！盵3]

自主設(shè)計人生。魚玄機為了友情，舍身相救。到京城李億已死，拒絕李億之妻要玄機改嫁其兄弟的建議后，魚玄機毅然出家為女冠。但她出家后積極參與世俗生活：“連日到施主人家修齋，不曾上殿參禮”（《入道》），且與皇室亦有往來，并一直暗中尋覓乘龍快婿，最后終于與心上人盟定今生?！霸隰~玄機身上，交織著家庭生活給予她的壓抑著的痛苦和道觀生活加給她的隔絕人寰的寂寞，所以她的追求和反抗更加強烈，更帶有典型性。這一形象比之晚明傳奇中青年女子對愛情的追求和反抗更具有深刻的社會意義。通過這個形象既表達了作者對于婦女不幸命運的同情和關(guān)切，同時也傳達出作者要求提高婦女地位的呼聲?！盵4]

二是對社會生活、人情世故的深刻體察。古代社會，女性以家庭為生活重心，對男性有人身依附關(guān)系，與男性相比，和社會生活保持著一定的距離。但是，《鸞鎞記》中的女性卻對社會生活有深刻的體察。她們對人情世故并不陌生，反而頗有見識。

“做媒為活計，說合是生涯”的媒婆在劇中雖是丑角，但她的職業(yè)敏感性和視交往對象的身份地位而采取不同態(tài)度的交際手段委實值得注意?！兑捹洝芬怀鲋校狡烹m心有所許，但身為官媒婆，面對當(dāng)朝宰相令狐绹為友娶妾的要求，她卻一口推托：“初至京城，這京中女子不曾遍識”，及至宰相表示襄陽女子更好的時候，她才推出趙文姝這一人選。此舉不僅是媒婆要表現(xiàn)自己對宰相囑托的慎重，而且以退為進的手段更容易奏效。當(dāng)媒婆見到一起前去的官差，立刻判斷出此人“路上不好打發(fā)”，果然官差提出了娶妾的要求，媒婆巧舌如簧，既拒絕了官差，又未惹惱他。及至到得趙家提親被拒，又是媒婆出主意造成趙家騎虎難下的局面。媒婆之舉雖屬可惡，但其察人之明、度人之準(zhǔn)、權(quán)變之巧可見一斑。

趙文姝不肯連累朋友，魚玄機說道：“若優(yōu)游無事，日逐往來。一旦有事，便掉臂不顧，豈是人之所為?！保ā墩虃b》）雖是有感而發(fā)，卻似有所指，頗有諷世罵道的意味。當(dāng)魚玄機決定舍身救友時，并未與趙氏母女哭做一團，而是叮囑道：“只有一件，還須厚賂居間，免使臨期露機?！逼涮幨吕潇o、心思縝密的性格特點不言自明，而對人情世故的了解也頗見力道。

趙母“苦守未亡年，貧居只自憐”，但當(dāng)朝宰相為補闕行聘其女時，她卻清醒地意識到：“送與惡姻緣，少不得活離死怨”（《仗俠》）；當(dāng)鄰女愿冒名頂替時，趙文姝尚不肯移禍詩友，趙母當(dāng)機立斷道：“我兒，魚家姐姐既有這等高誼，我們拜謝”，既使文姝擺脫了一女二嫁的禍?zhǔn)?，保全了自己的家庭，又讓事情再無反復(fù)的余地，并且避免讓女兒產(chǎn)生不義的自責(zé)心理。魚玄機自愿以身相替后，她亦并未樂而忘憂：“魚家姐姐雖則去了，還怕中途有變。明日黃道吉日，不免迎杜郎過門贅親，絕了后患，多少是好。正是：早諧男女愿，永斷是非門。”其對攀附高門一事的本質(zhì)認(rèn)識可謂一針見血，對寒族閨秀無力自保的見地也屬的論。

《鸞鎞記》表現(xiàn)出如此鮮明的女性意識，與晚明才女文化的發(fā)達密不可分。明代女性文學(xué)，特別是明中后期女性文學(xué)的發(fā)展頗為迅速，“從現(xiàn)在的角度看，我們聽到了一些女性的聲音，看到了明代女性書寫的一些特殊風(fēng)格，和時人藉此修改男性文化的愿望”。[5]而江南地區(qū)才女文化的發(fā)達，[6]不僅給文壇注入了活力，也為男性文人創(chuàng)作佳人故事提供了更多的素材和靈感。

根據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》的考錄，明代（特別是明代中后期）女性文人及其作品的數(shù)量都遠遠超過了以往任何一個朝代，除了傳統(tǒng)的詩歌領(lǐng)域，以敘事見長的彈詞和戲曲領(lǐng)域也活躍著女性作家的身影，以致于社會上由此出現(xiàn)了女子無才是德的反撥言論和壸德焦慮。另外，正如高彥頤《明末清初江南的才女文化》所言，嘉興黃氏、山陰祁氏、桐城方氏等晚明江南女性社團的紛紛涌現(xiàn)及其積極活動，一方面增加了女性群體內(nèi)部的情誼交結(jié)，促進了女性文學(xué)的發(fā)展，同時也增強了女性的文學(xué)自信和社會認(rèn)知與交往能力。再次，黃媛介、王端淑、文俶等職業(yè)畫家、職業(yè)作家以及閨塾師等職業(yè)女性的不斷涌現(xiàn)既是女性謀生自立的現(xiàn)實途徑，也是女性主動關(guān)注并參與自我人生發(fā)展的明證。此外，女性的帖括造詣也受到了時人的關(guān)注和揄揚，而其由此對家族成員的成才發(fā)揮了重要的教育作用。明人光祿卿文翔鳳的姐姐文氏，是祠部文在中女，葛大受妻，據(jù)文翔鳳《哭姊詩》自注：“大人家庭談學(xué)，惟以姊代子，予亦師父友姊。”（《宮閨氏籍·藝文考略》）“精帖括，斷決不爽”[7]的楊文儷，“諸子成進士者四人，钅龍、鋌、钅廣皆至尚書，钅宗至太仆寺卿，皆文儷教之。”[8]沈德符也特地對女性“嫻習(xí)時藝，評騭精確”[9]的時文造詣加以揄揚。

那么，《鸞鎞記》與明代中后期蓬勃發(fā)展的女性文學(xué)，特別是江南地區(qū)發(fā)達的才女文化之間，究竟存在怎樣的血脈勾連？該劇女性人物的形象建構(gòu)及其敘事設(shè)計究竟如何受到晚明才女文化的影響？葉憲祖本人的境況對其《鸞鎞記》的創(chuàng)作又產(chǎn)生了怎樣的影響？

首先，科舉榮家傳統(tǒng)的影響。葉憲祖的祖父葉選嘉靖十七年（1538）進士、父親葉逢春嘉靖四十四年（1556）進士。葉憲祖的母親吳氏，是濟南知府吳至之女，封宜人。其父叔仁“夜入室，仍篝燈以讀，宜人不為訝，謂：‘男子勵志當(dāng)如此。’謹(jǐn)治食飲，執(zhí)女紅對之。嘉靖戊午，叔仁舉于鄉(xiāng)，宜人意稍慰，益勤佐讀。……子憲祖，幼就塾師，夜入內(nèi)，宜人必取所授書，口助之誦。比明，輒熟誦。師訝其穎異，然不知宜人訓(xùn)之也。叔仁五十八捐館，弗躋上壽。宜人痛焉，則益督憲祖學(xué)?！盵10]葉憲祖所“娶邵氏，贈恭人，僉事夢弼之女。繼梁氏，封恭人，參將仲海之女。”[11]出身仕宦；母親相夫教子，助其成才；嫡妻和繼妻也都是官府千金，葉憲祖的承訓(xùn)經(jīng)歷及其女性家庭成員的出身境況決定了科舉對他的生活及創(chuàng)作所產(chǎn)生的深刻影響。因此，光耀門楣、夫貴妻榮自然就成為葉憲祖的人生追求和屢敗屢戰(zhàn)的動力源泉。聯(lián)系劇中趙文姝在丈夫中進士前后的兩次贈詩之舉，徐朔方先生認(rèn)為葉憲祖“本人多次落第，妻子出身官府，夫婦之間也可能有近似的經(jīng)歷，雖然方式可能不同。”[12]可見，晚明才女文化的風(fēng)行與家庭女性成員的關(guān)系不僅促進了葉憲祖《鸞鎞記》對女性品德的肯定及才情的推崇，而且使他真切地體會到女性參與人生發(fā)展的重要性。

其次，科舉實況與詩壇品評的影響。萬歷二十二年（1594），時已二十九歲的葉憲祖才在南京鄉(xiāng)試中式，之后連考九次，方于萬歷四十七年（1619）中進士，因此他對科舉落第有切膚之痛，對科考情狀也有深切的了解。崇禎十一年（1638），葉憲祖曾寫信，為女婿黃宗羲科場之事關(guān)托祁彪佳?！尔[鎞記》創(chuàng)作于場屋困頓之時①，因而在《論心》、《覓贈》、《合贊》、《摧落》、《勸仕》、《廷獻》等出，劇作者對科舉制度中存在的種種弊病予以尖銳地批評，揭露了當(dāng)權(quán)者左右科考、漏題、倩人代作等嚴(yán)重問題，而《催試》、《詩激》、《捷賀》等出則對舉子及其家人在其科考前后的心理、行為等方面的變化進行了細致生動地刻畫。另一方面，該劇也以科舉成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)來突出其女性人物的才華與自許：

（旦）妹子，我二人如此詩才，若去應(yīng)舉，那女狀元怕輪不到錦江拾翠的黃姑。

（小旦）正是。若使天下詞壇，姐姐主盟，小妹佐之，那些做歪詩的措大，怕不剝了面皮。[13]

魚玄機所居之咸宜觀，“戶外之履常滿，笥中之句頻投”，盡管乞詩、投詩者盡為京中“王孫公子，騷人墨客”，但從第十五出《品詩》侍女轉(zhuǎn)達魚玄機的品藻之辭，凸顯了來者的文字粗劣，俗不可耐。魚玄機以女冠身份直言品評眾多男性文人的詩作，意味著劇作家將品鑒批評的話語權(quán)賦予了被傳統(tǒng)文化視為不善詩的“第二性”，其為女性才華張目的用意不容忽視。而綠翹“可人期不來，俗子推不去”之言，或可視為魚玄機對文壇詩歌創(chuàng)作狀況批評的間接傳達。明代女性的時文造詣與文學(xué)修養(yǎng)由此成為葉憲祖《鸞鎞記》的催化劑，催生了其對女性社會認(rèn)知能力的真切表達，也再次印證了才女文化的盛況及其在文壇的一席之地。

第三，真情到底的社會風(fēng)尚的影響。晚明社會，傳統(tǒng)婚戀觀依然占據(jù)著統(tǒng)治地位，繼續(xù)主導(dǎo)著現(xiàn)實生活中的男婚女嫁。同時，人性的覺醒和情欲的重視又成為晚明思想解放思潮的一個重要方面，反映在戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域，就是湯顯祖為代表的至情論大行其道②。葉憲祖本人即為主情一派，他在《廣連珠》中說道：“夢是真而真似夢，煮殘一勺黃粱；生可死而死可生，喚起三年紅粉。是以仙家破安，先從妄處窮源；詞客鐘情，且向情場證本”[14]，與湯氏宣言一脈相承。

葉憲祖現(xiàn)存戲曲很多都是言情劇：雜劇《四艷記》③的四個短劇《夭桃紈扇》﹑《碧蓮繡符》﹑《丹桂鈿合》﹑《素梅玉蟾》都抒寫了女性詠月嘲風(fēng)，尋求愛情歸宿的故事；改編自《竇娥冤》的傳奇《金鎖記》、據(jù)《剪燈新話·翠翠傳》改寫的雜劇《金翠寒衣記》都是改死離為生聚，令生、旦當(dāng)場團圓；雜劇《團花鳳》取材《緋衣夢》和《后庭花》，將一場公案化為佳話，等等。“作者用這么多篇幅，費這么多筆墨，又引出這么多人來參與完成，在本劇是獨有的，這足以證明作者對玄機身世的關(guān)切，也更說明作者此劇對以玄機為代表的女性問題的鄭重探討。”[15]

當(dāng)然，劇中魚玄機雖曾為李億之妾，入道觀后又交接男性文人，但她始終保持著處女之身，這種身份的設(shè)定體現(xiàn)了劇作者女性意識中保守的一面。聯(lián)系古代女教對貞節(jié)的重視，即使是在開放的晚明，雖然劇作者本人風(fēng)流放蕩，在刻畫正面女性形象時，也仍然無法擺脫貞節(jié)觀的束縛。通過劇本的研讀，不難看出，魚氏的處女之身既是魚、溫愛情的前提，也是能夠引發(fā)讀者體諒其處境、贊嘆其結(jié)局的基礎(chǔ)。

魚玄機歷史上雖確有其人，但其放蕩風(fēng)流為人周知?！度?、《北夢瑣言》、《唐詩紀(jì)事》、《唐才子傳》等都記載了她的生平事跡。她原為李億妾室，后為李妻不容，托身于咸宜觀，后竟以殺女奴綠翹處死。魚玄機生前確與溫庭筠有來往，但溫氏只是她眾多的交往對象之一。[16]“（魚玄機）雖與庭筠相識，未必屬意庭筠，無所為嫁庭筠事也。……以玄機配合庭筠，蓋作者之意，以庭筠有才而淪落，玄機有才色而飄零，以為二人相偶，庶幾無憾耳?！盵17]對女性情欲的正視和傳統(tǒng)婚姻觀的影響交互作用，致使葉憲祖大幅度改寫了魚玄機的人生，將一個越界的女性納入到正統(tǒng)的婚姻體系中，令其初嫁充滿俠義色彩，而再醮則完成了才子佳人的神話。

總之，葉憲祖《鸞鎞記》的創(chuàng)作體現(xiàn)出與晚明才女文化的密切關(guān)聯(lián)，因此，才情第一、德行高尚、堅持自我追求等方面成為該劇女性人物的核心特質(zhì)，不僅成為晚明女性、特別是知識女性生活的藝術(shù)剪影，而且在明末演出亦頗受歡迎，直到清初還在搬演，舞臺影響力可見一斑。葉憲祖的創(chuàng)作對明末劇壇產(chǎn)生了一定的影響，也值得我們重視。

注：

①魏奕祉《＜鸞鎞記＞校點說明》推斷《鸞鎞記》“約成于明萬歷二十二年甲午（1594）至萬歷三十年壬寅（1602）期間”，見﹝明﹞葉憲祖撰，魏奕祉校點：《鸞鎞記》，中華書局1996年版，第1頁。徐朔方則明確《鸞鎞記》創(chuàng)作于萬歷三十五年（1607）前后，詳見徐朔方：《葉憲祖年譜》，徐朔方：《晚明曲家年譜》（浙江卷），杭州：浙江古籍出版社1993年版，第503頁。

②按：孫钅廣《湖廣鄖陽知府和齋葉公墓志銘》云：“隆慶戊辰，遷撫州通判，威少霽，喜進諸生如故。今湯禮部顯祖在諸生中未有聞也，公獨異之，湯生名由此起。辛未會有薦公文似華州者，執(zhí)政奇之，擢都水主事?！暴z明﹞孫钅廣著：《孫月峰先生全集》卷十一，嘉慶十九年（1814）刻本。葉憲祖的父親葉逢春隆慶戊辰（1568）遷撫州通判，隆慶辛未（1571）升為都水主事；而湯顯祖生于江西撫州府臨川縣城東文昌里，隆慶庚午（1570）鄉(xiāng)試中舉，萬歷己丑（1589）升南京禮部主事，此處明確指出葉逢春對湯顯祖有知遇之恩。值得注意的是，湯顯祖萬歷四十四年（1616）所作《負負吟序》中回顧了平生于己有賞識、提攜之功之人：“予年十三，學(xué)古文詞于司諫徐公良傅，便為學(xué)使者處州何公鏜見異。且曰：‘文章名世者，必子也。’為諸生時，太倉張公振之期予以季札之才，婺源余公懋學(xué)、仁和沈公楠并承異識。至春秋大主試余、徐兩相國、侍御孟津劉公思問、總裁余姚張公岳、房考嘉興馬公千乘、沈公自邠進之榮伍，未有以報也。四明戴公洵、東昌王公汝訓(xùn)至為忘形交，而吾鄉(xiāng)李公東明、朱公試、羅公大紘、鄒公元標(biāo)轉(zhuǎn)以大道見屬，不欲作文詞而止。眷言負之，為志愧焉?！暴z明﹞湯顯祖著，徐朔方箋校：《湯顯祖全集》第一冊，北京古籍出版社1998年版，第714頁。該序特別提及湯顯祖為諸生時對他有深刻影響的諸人，除何鏜外，包括時任撫州同知張振之、撫州推官余懋學(xué)、南昌推官沈楠，但對葉逢春只字未提。從上述材料來看，湯顯祖與葉逢春應(yīng)該是有過交往的。那么，究竟是湯顯祖年高忘事，還是孫钅廣過譽葉逢春，或者是葉逢春與湯顯祖對二人交往一事的認(rèn)知出現(xiàn)偏差？真相如何，存疑待考。

③《四艷記》究竟是雜劇還是傳奇，明代至今聚訟紛紜，參見譚坤《葉憲祖的雜劇創(chuàng)作》，《常州師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2004年第2期。明人胡文煥所編《群音類選》第一次提出南雜劇的概念，葉憲祖也是明代南雜劇作家之一，參見徐子方：《文人劇和南雜劇》，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第5卷第1期，2003年1月版。我的同事孫書磊教授向我指出《四艷記》當(dāng)屬南雜劇，特此致謝。

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[2]鄭振鐸．文學(xué)大綱:第三冊[M]．北京：商務(wù)印書館，1998．99．

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[5]俞士玲．論明代中后期女性文學(xué)的興起和發(fā)展[A]．張宏生．明清文學(xué)與性別研究[C]．南京：江蘇古籍出版社，2002．

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[10]誥封葉配吳宜人墓志銘[A]．孫鑛．孫月峰先生全集:卷十一[C].清嘉慶十九年（1814）刻本。

[11]黃宗羲．外舅廣西按察使六桐葉公改葬墓志銘[A]．黃宗羲全集:第十冊[C]．杭州：浙江古籍出版社，2005．

[12]徐朔方．葉憲祖年譜[A]．徐朔方．晚明曲家年譜:浙江卷[C]．杭州：浙江古籍出版社，1993．494．

[13]葉憲祖撰，魏奕祉校點．鸞鎞記[M]．北京：中華書局，1996．4．

[14]葉憲祖．廣連珠[M]．藜照廬叢書本．19．

[15]葉憲祖著，詹怡萍評注．鸞鎞記評注[A]．黃竹三、馮俊杰主編．六十種曲評注:第十二冊[C]．長春：吉林人民出版社，2001．461．

[16]梁超然．魚玄機考略[J]．西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（3）．

[17]曲?？偰刻嵋猍M]．北京：人民文學(xué)出版社，1959．624-625．

【責(zé)任編輯：向博】

Luan Bi Jiand Talented Female Culture in Late Ming Dynasty

MA Jue-ping
(School of Arts,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097,China)

The vigorous development of female literature,the prosperity of talented female culture in particular,in late Ming Dynasty infused vitality into the literary community,and provided more materials and inspiration for male writers in their creation of romantic stories about gifted scholars and beautiful ladies.YE Xian-zu’s drama Luan Bi Ji not only became the artistic illustration of females’life,especially talented females’life in late Ming Dynasty,but also was rather popular when performed in that period.It had still been performed until the early period of the Qing Dynasty.

YE Xian-zu；Luan Bi Ji；late Ming Dynasty；talented female

I 207.3

A

1000－260X（2011）01-0113-05

2010-10-18

南京師范大學(xué)哲社跨學(xué)科重大項目“中國女性知識分子的文化傳統(tǒng)研究”（0909023）階段性成果

馬玨玶（1971—），女，甘肅天水人，南京師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士，從事明清小說和古代女性文學(xué)研究。