史紅霞

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)文理學(xué)院，山西太谷030801）

研究者們分別從各個(gè)不同的角度分析了 《珍妮姑娘》的悲劇性。其中，楊柏艷和王瀛鴻﹙家庭觀(guān)角度﹚指出，這部作品通過(guò)對(duì)兩個(gè)傳統(tǒng)的法律上成立的家庭的失敗與第三個(gè)為法律所不容的家庭的溫馨和愜意的對(duì)比，證實(shí) 《珍妮姑娘》的悲劇實(shí)際是家庭道德的悲劇。［12］賀茜茜 （倫理學(xué)角度）通過(guò)珍妮一生中失身于布蘭德到與萊斯特同居，再到被迫離開(kāi)的三次重大選擇，證實(shí)她的悲劇是遵從個(gè)人道德選擇違背社會(huì)倫理規(guī)范的一出倫理悲劇。［7］康春艷 （達(dá)爾文主義、宗教及性格角度）利用達(dá)爾文主義適者生存的核心理論對(duì)其進(jìn)行分析并指出，出身貧寒的珍妮為了自己及家人的生存，不斷地與外界環(huán)境斗爭(zhēng)，因此，自然環(huán)境是導(dǎo)致珍妮悲劇的一個(gè)因素。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)，宗教的教條是衡量任何事情對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)繩。珍妮欲與和她的父親年齡相近的布蘭德結(jié)婚以及她的未婚先孕，后來(lái)又與萊斯特未婚同居的行為已嚴(yán)重違背了教規(guī)，要受到懲罰，這是她悲劇的最大誘因。另外，她純潔善良、無(wú)私以及虛榮的性格是其悲劇的內(nèi)在因素。［11］蔣道超和段秀艷 （傳統(tǒng)道德文化、自然主義角度）認(rèn)為，珍妮的價(jià)值就來(lái)自于她所象征的維多利亞式傳統(tǒng)道德觀(guān)念，是當(dāng)時(shí)文化的犧牲品，她的悲劇具有文化性。同時(shí)，珍妮姑娘的命運(yùn)遭遇是作者自然主義觀(guān)點(diǎn)的體現(xiàn)，所以，她的悲劇也具有自然性。［9，6］杜榮芳 （男權(quán)意識(shí)角度）認(rèn)為，幾千年來(lái)人類(lèi)社會(huì)一直實(shí)行的是父權(quán)制，在這樣的只代表一個(gè)性別的父權(quán)制文化下，愛(ài)情不可避免地呈現(xiàn)出以男性為中心的傾向，而女性在社會(huì)中處于 “第二性”的極其不利的地位，最終逃不脫社會(huì)制度 （例如婚姻制度）和男權(quán)意識(shí)的控制，這是造成珍妮悲劇不可避免的因素。［5］陳玲玲 （女性意識(shí)角度）認(rèn)為作者所塑造的珍妮姑娘是女性意識(shí)缺失的典范。珍妮在與參議員布蘭德和萊斯特· 凱恩兩個(gè)男人的關(guān)系中自始至終都是處于被擺布被施舍的地位，逆來(lái)順受，毫無(wú)怨言，甚至被拋棄也是站在他們的立場(chǎng)替他們尋找借口，太缺乏自我保護(hù)意識(shí)和基本的女性意識(shí)。［3］

然而，關(guān)于這部作品悲劇性的研究，仍然不夠周詳，仍需進(jìn)行更全面深入的挖掘。試圖從儀式的角度分析珍妮姑娘命運(yùn)的悲劇性，證實(shí)珍妮姑娘的悲劇實(shí)質(zhì)是她為自己舉行的一個(gè)盛大的懲罰儀式。

一、研究理論依據(jù)

德國(guó)作家洛蕾利斯·辛格霍夫指出，儀式建構(gòu)在代代相傳的傳統(tǒng)之上，并存在于生活的方方面面，其不僅包括結(jié)婚儀式、出生儀式、葬禮儀式、念佛儀式和升旗儀式等各種有形的儀式，還包括一些無(wú)形的儀式，比如理性?xún)x式，道德儀式等等。自古以來(lái)，這些儀式所包含的重要社會(huì)行為方式使人獲得社會(huì)性，使人成為社會(huì)的產(chǎn)物，并且一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)儀式，人們可以在不同力量、不同視角和不同生活方式之間建立平衡。它不僅對(duì)人類(lèi)的日常生活和人際交往非常重要，同時(shí)也是靈魂、精神和整個(gè)人類(lèi)存在的感性的食糧。比如，儀式能增強(qiáng)人們的喜悅感，并通過(guò)各種形式將其表現(xiàn)出來(lái)；人們能通過(guò)儀式豐富和擴(kuò)展自我形象和自我認(rèn)知，能從融合中得到安全感和穩(wěn)定性；人們還可以用儀式慶祝生命的誕生，支持人生階段的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)與他人的聯(lián)系，并賦予精神或心理事件以身體上的表達(dá)。［10］

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，社會(huì)活動(dòng)是一種意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)就是人類(lèi)各種共同意識(shí)的集合體。他特別強(qiáng)調(diào)指出，正是構(gòu)成社會(huì)的這種種共同意識(shí)決定了個(gè)人在社會(huì)中的身份和地位。他還指出，正是通過(guò)各種各樣的社會(huì)儀式才使這種集體意識(shí)在個(gè)體內(nèi)心深處占據(jù)一定的權(quán)威地位，并對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定起著非常重要的作用。［1］

洛蕾利斯·辛格霍夫和涂爾干的論斷都充分指明了社會(huì)儀式對(duì)人類(lèi)生活、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。而正因?yàn)樗倪@種重要性決定了任何違背社會(huì)儀式的思想或行為都是徒勞，都會(huì)以失敗而告終。個(gè)人只有堅(jiān)守社會(huì)儀式，儀式才會(huì)堅(jiān)守每一個(gè)人。因?yàn)橐坏┻`背，社會(huì)就會(huì)對(duì)個(gè)人的行為施以一種有形或無(wú)形的懲罰以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的。珍妮姑娘的生命遭遇正是對(duì)上述論斷的一個(gè)很好的證實(shí)。在她的生命中，儀式的缺席使她在“家庭”中、生活中、社會(huì)中處于一種與第二性失衡的狀態(tài)，一種精神食糧短缺的饑渴的狀態(tài)，一種不安全不穩(wěn)定的社會(huì)地位之上，最后遭受懲罰落得個(gè)雞飛蛋打兩手空空也是 “儀”所當(dāng)然的。

二、利用儀式理論對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀

（一）婚姻儀式的缺席

1．與布蘭德的結(jié)合

首先，珍妮姑娘在俄亥俄州哥倫布市的一家大旅館里打工擦地板，寓居在這家旅館的富有而名噪一時(shí)的參議員布蘭德被她嫵媚動(dòng)人的美貌所吸引，便以救世主的面目出現(xiàn)在珍妮面前，通過(guò)讓她洗衣服以及救濟(jì)她和她的家人等方式一步步俘獲了珍妮的心，使本來(lái)就對(duì)布蘭德有好感的她滿(mǎn)懷感激之情投懷入抱，沒(méi)有結(jié)婚儀式便失身于白蘭德。珍妮的這一 “輕舉妄動(dòng)”，得不到社會(huì)的認(rèn)可，也無(wú)法給自己以個(gè)人安全感，注定以后的生活不會(huì)幸福。更為不幸的是，信誓旦旦的布蘭德卻在結(jié)婚前遽然病故，給珍妮留下了遺腹子。如果是結(jié)婚后布蘭德突然離世，珍妮和她的孩子得到的將會(huì)是人們的憐憫，同情甚至幫助。然而珍妮卻未婚先孕，在大家看來(lái)，是傷天害理，大逆不道的事情。所以，她只能 “甘心情愿”默默忍受來(lái)自周?chē)従拥陌籽邸⑴u(píng)甚至侮辱。在第十一章，有這樣一段描述：

“她從他周?chē)藗兊男袆?dòng)上感覺(jué)到：墮落是她的命運(yùn)，罪惡則是她的處境的基礎(chǔ)和條件。人們終歸要她將對(duì)待自己孩子應(yīng)有的那種眷愛(ài)、關(guān)注和照顧扼殺了。那種正在萌生中必不可少的愛(ài)，也差不多被看成邪惡。雖然她現(xiàn)在受到的懲罰并不是像幾百年以前上絞刑架，或者鋃鐺入獄，然而她周?chē)娜硕际怯廾炼致槟静蝗剩詫?duì)她目前的處境就不能完全了解了；他們只知道他故意觸犯社會(huì)道德準(zhǔn)則，因而受到被眾人擯棄的懲罰。現(xiàn)在她只好盡量躲避人們投來(lái)的輕蔑的眼光，默默地忍受即將在她身上發(fā)生的變化?！保?］

接著，孩子出世了，這本來(lái)應(yīng)該是一件可喜可賀的事情，然而，孩子的降生，迎來(lái)的不是全家的歡慶儀式，不是左鄰右舍親戚朋友的登門(mén)賀喜，而是給全家?guī)?lái)了極大的羞恥，為了避開(kāi)周?chē)址秽従拥娘L(fēng)言風(fēng)語(yǔ)而躲躲散散，遮遮掩掩。甚至，珍妮的父親為了保住面子，把珍妮趕出了家門(mén)，珍妮只好背井離鄉(xiāng)，到別處謀求出路。珍妮的未婚先孕，不僅給自己帶來(lái)了恥辱，同時(shí)也使無(wú)辜的孩子蒙羞。一個(gè)沒(méi)有父親的可憐的私生子注定得不到社會(huì)的承認(rèn)，注定會(huì)遭受被冷落的待遇。結(jié)婚儀式的缺席使珍妮不僅臉上無(wú)光，而且也使她的處境變得很艱難，同時(shí)無(wú)法給剛剛出世的孩子提供一個(gè)穩(wěn)定溫馨健康的成長(zhǎng)環(huán)境。

2．與萊斯特的同居

悲劇還在繼續(xù)上演。后來(lái)，珍妮一家遷往克利夫蘭不久，珍妮跟來(lái)自辛辛那提的闊少萊斯特·凱恩邂逅，隨后與其同居，做了萊斯特的情人。盡管二人一度相親相愛(ài)，但萊斯特卻始終猶豫不決，遲遲不肯與珍妮結(jié)婚，不肯把他們?cè)谝黄鸸餐钸@件事情公布于眾，而是盡量躲避與外界的聯(lián)系，盡量隱瞞他們同居的事實(shí)。萊斯特一直不愿意給珍妮一個(gè)法律的保障，不愿意舉行結(jié)婚的儀式以給珍妮一個(gè)名正言順的合法身份和社會(huì)地位，自然而然使珍妮內(nèi)心不免憂(yōu)慮重重，缺乏安全感和認(rèn)同感。當(dāng)億萬(wàn)富翁的父親遺囑中取消萊斯特的那份遺產(chǎn)繼承權(quán)，整個(gè)上流社會(huì)對(duì)他實(shí)行抵制，還有那位有教養(yǎng)的富裕遺孀萊蒂·佩斯又來(lái)百般引誘他，最終萊斯特為了那份遺產(chǎn)，為了保住自己的經(jīng)濟(jì)地位，為了繼承先父宏圖大業(yè)而棄珍妮而去。沒(méi)有結(jié)婚儀式便與雷斯脫同居，結(jié)婚儀式的缺席使珍妮姑娘這個(gè)出身貧寒的女子在 “家庭”生活中不能擁有主動(dòng)權(quán)，不能取得與萊斯特同等的地位，逆來(lái)順受，像奴仆一樣默默無(wú)聞唯唯諾諾地小心伺候著他。最終，萊斯特不受任何束縛不擔(dān)任何責(zé)任輕而易舉拋棄了她。接著，雪上加霜，與其相依為命的維斯德夭折了。與雷斯脫去世的葬禮相比，孩子的去世只是舉行了 “一點(diǎn)”儀式，與孩子出世沒(méi)有歡迎慶祝儀式前后呼應(yīng)、對(duì)照。究其原因，根本在于孩子是個(gè)遺腹子，她的出生是不光彩的，因此只會(huì)落得和降生時(shí)一樣的結(jié)果，以缺乏儀式開(kāi)始生命，以缺乏儀式結(jié)束生命。孩子 “開(kāi)始和結(jié)束”儀式的缺失是她弱小生命不幸的標(biāo)記，同時(shí)也是構(gòu)成珍妮悲劇命運(yùn)的重要部分，因?yàn)榭梢哉f(shuō)，孩子是她生命的一半。真是屋漏偏遭連陰雨，一波未平一波又起，不久，珍妮姑娘深?lèi)?ài)者的情人萊斯特也離世了。情人的身份決定了她只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)落淚，不能和他作近距離最后道別。不能參加葬禮儀式其實(shí)代表珍妮的不被雷斯脫家人接受，不被社會(huì)倫理所接受，而得不到社會(huì)認(rèn)同的愛(ài)情注定只會(huì)以悲劇而告終。

最后，珍妮失去了孩子，失去了情人，只剩下自己孤零零一人，萬(wàn)念俱焚，天昏地暗。Joseph Falvo曾寫(xiě)到，“Before the public wedding ceremony，he has her stripped naked in public and dressed her again in noble garments to show her dependence on him as the maker of her identity and destiny．”［2］（結(jié)婚儀式上，他在眾目睽睽之下把她的衣服剝光，給她穿上高貴典雅的服飾，以體現(xiàn)她對(duì)他的依靠，以及他對(duì)她的身份和地位的決定性作用。）

正是由于生命中如此重要儀式的缺席，導(dǎo)致珍妮姑娘的生命中缺失了作為一個(gè)正常社會(huì)人，一個(gè)妻子應(yīng)有的的身份和地位，注定被情人及社會(huì)拋棄，落得個(gè) “冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的最終結(jié)局。

（二）宗教儀式的缺席與背叛

珍妮姑娘所處的那個(gè)年代，宗教信仰滲透于下層人民的精神生活，牢牢地束縛著他們的靈魂，人們對(duì)宗教的頂禮膜拜簡(jiǎn)直到了瘋狂的地步，個(gè)人任何違背宗教儀式的行為都會(huì)受到 “應(yīng)得的”懲罰。在珍妮的生活中，宗教如影隨形，無(wú)處不在。比如，在她的家中，她的父親格哈特是個(gè)地地道道的羅馬天主教信徒，他事事以宗教作為其行為的衡量尺度，不僅自身不會(huì)去做任何違背宗教儀式的事情，也絕不允許自己的家人有任何違反宗教的行為。對(duì)于女子的貞潔問(wèn)題，宗教有很?chē)?yán)格的規(guī)定，女子有責(zé)任守護(hù)自己的貞潔，而且，沒(méi)有舉行結(jié)婚儀式是不能同居的。而珍妮不僅沒(méi)有結(jié)婚就已失身于布蘭德，更為糟糕的是，還未婚先孕，導(dǎo)致其父親惱羞成怒，將其趕出了家門(mén)。父親格哈特是宗教儀式的堅(jiān)決維護(hù)者，是宗教儀式的代表，珍妮的被趕出家門(mén)，其實(shí)并不僅僅是父親的一廂情愿，更多是宗教對(duì)珍妮的懲罰，而父親是在代表宗教來(lái)執(zhí)行這項(xiàng)命令而已。珍妮與萊斯特的未婚同居，在宗教看來(lái)也是傷風(fēng)敗俗，天理難容之事。因此，珍妮必然受到應(yīng)有的懲罰，萊斯特拋棄她，并不僅僅歸咎于萊斯特的缺乏責(zé)任心，事實(shí)上，萊斯特在某種程度上也是宗教執(zhí)行其懲罰行為的一道工具。因此，可以說(shuō)，珍妮姑娘的悲劇是宗教儀式缺席的悲劇，而她自己則是宗教儀式的犧牲品。

（三）盛大的感性?xún)x式即理性的缺席

所謂理性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是理智客觀(guān)地理解問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，正如我們常說(shuō)的：少一點(diǎn)偏見(jiàn)，多一些分析；少一點(diǎn)情緒，多一點(diǎn)客觀(guān)，讓理性發(fā)揮力量。無(wú)論是與參議員布蘭德還是闊少萊斯特·凱恩的情感糾葛，珍妮姑娘的所作所為都是理性缺席的淋漓盡致的體現(xiàn)，是在為自己舉行一場(chǎng)盛大的感性?xún)x式，釀成最終的悲劇是 “理”所當(dāng)然的。

1．首先是與布蘭德的相遇。從始至終，珍妮姑娘只是一味地接受來(lái)自布蘭德的 “充滿(mǎn)同情心”的施舍，卻從來(lái)沒(méi)有理智地靜下心來(lái)想過(guò)其真正用意和目的。她的行為完全是失去理智的感情用事，以至于滿(mǎn)懷感激之情毫不猶豫地將自己的貞潔獻(xiàn)給了這位都可以做其父親的男士，結(jié)果不僅未婚先孕，情人也遽然離世，還落得個(gè)名聲敗壞，被其父親趕出了家門(mén)。而這一切都是咎由自取，都是理性缺席的必然結(jié)果。

2．接著是與萊斯特的邂逅。已經(jīng)為第一次情感失敗付出沉痛代價(jià)的珍妮姑娘，沒(méi)有吸取哪怕一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仍然是做事跟著感覺(jué)走，覺(jué)得只要感覺(jué)對(duì)味，就能成雙成對(duì)，而她的這種生活做事態(tài)度最終還是讓自己從一個(gè)火坑跳進(jìn)另一個(gè)火坑。在與萊斯特相處期間，珍妮姑娘只是一味不假思索地付出，只是全心全意無(wú)私地愛(ài)著對(duì)方，在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)著對(duì)方，從來(lái)沒(méi)想過(guò)去自力更生。同時(shí)，對(duì)對(duì)方俯首帖耳，任憑擺布和左右，處在被動(dòng)地不斷適應(yīng)男性的需求的位置上，甘愿在兩性關(guān)系的結(jié)構(gòu)中充當(dāng)配角，從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)自己的處境，從來(lái)沒(méi)有理智地為自己將來(lái)的生活做一下打算。萊斯特不肯與自己結(jié)婚，她也不問(wèn)其原因，不想萊斯特這樣做是不是對(duì)自己不公平，是不是應(yīng)該要求其給自己應(yīng)有的名分和地位，只是靠自己的感情和感覺(jué)與萊斯特相處。她的這種遵從個(gè)人情感選擇而違背了理性?xún)x式的做法，導(dǎo)致其最后被萊斯特毫無(wú)牽絆很輕易地拋棄了她。

三、結(jié)論

儀式自遠(yuǎn)古時(shí)期就是人類(lèi)生活中極為重要的一種社會(huì)習(xí)俗。它遵循固定的秩序，是靈魂的穩(wěn)固支撐，是增強(qiáng)個(gè)人安全感、自信心和增強(qiáng)個(gè)人認(rèn)同感的手段。同時(shí)，它在集體中給個(gè)體指明位置，幫助個(gè)體更好地融入集體，具有社會(huì)性和穩(wěn)定性?！墩淠莨媚铩愤@部作品主要描述了珍妮姑娘的兩次情感際遇的失敗，一次是與參議員布蘭德，一次是與闊少萊斯特·凱恩。通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行細(xì)微分析，《珍妮姑娘》這部作品從本質(zhì)上講是珍妮姑娘為自己舉行的一個(gè)盛大的懲罰儀式，而貫穿這個(gè)懲罰儀式始終的，主要是珍妮分別與參議員布蘭德以及萊斯特·凱恩先后兩次情感經(jīng)歷中婚姻儀式的缺席，對(duì)宗教儀式的違背 （亦即一種缺席），正是這兩個(gè)因素導(dǎo)致了珍妮姑娘的悲劇。同時(shí)它也是一個(gè)重大的感性?xún)x式，感性的過(guò)度在場(chǎng)和理性的嚴(yán)重缺席，導(dǎo)致自己不被社會(huì)接受和認(rèn)同，忍辱負(fù)重，釀成最終的悲劇得到嚴(yán)酷的懲 罰是 “理”所當(dāng)然的?？傊谡淠莨媚餅樽约号e行的這場(chǎng)感性?xún)x式中，婚姻儀式缺席了，宗教儀式被背叛了，懲罰的儀式也隨之一幕幕舉行到了悲劇的盡頭。珍妮的人生悲劇一步步達(dá)到了頂峰。［8］

［1］David E．Greenwald．Durkheim on Society，Thought and Ritual．Sociological Analysis［J］．London：Oxford University Press，1973（3）：157-168．

［2］Joseph Falvo．Ritual and Ceremony in Boccaccio＇s"Decameron"［J］．MLN，Ialian Issue（Japan．），1999（1）：143-156．

［3］陳玲玲．從 《嘉莉妹妹》到 《珍妮姑娘》——女性意識(shí)的退位 ［J］．樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：56-58．

［4］［美］德萊賽著．傅東華譯．珍妮姑娘［M］．上海：上海譯文出版社，1979：94，388

［5］杜榮芳．《珍妮姑娘》的男性視角探析 ［J］．渝西學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2005（4）：17-21．

［6］段秀艷．論 《珍妮姑娘》的悲劇性因素 ［D］．山東：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

［7］賀茜茜．個(gè)人道德的圓滿(mǎn)和社會(huì)倫理道德的缺失—— 《珍妮姑娘》悲劇剖析 ［J］．世界文學(xué)評(píng)論，2003（5）：282-284．

［8］胡鐵生．論德萊塞小說(shuō)的悲劇性——透視美國(guó)政治制度下的人際關(guān)系 ［J］．東北師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（11）：79-86．

［9］蔣道超．德萊賽研究［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003（5）：108-117．

［10］［德］洛蕾利斯·辛格霍夫．為什么我們需要儀式：心靈的意義、力量與支撐 ［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

［11］康春艷．珍妮姑娘的悲劇成因 ［D］．哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008．

［12］楊柏艷，王瀛鴻．從《珍妮姑娘》看德萊賽的家庭觀(guān)［J］．無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：99-100，108．