孔 賓

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟南 250100)

從禮制到節(jié)慶
——先秦兩漢時期社祭的變遷

孔 賓

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟南 250100)

先秦兩漢時期的社祭活動，存在著官方和民間兩個系統(tǒng)。在西周時期，社祭活動由官方主導(dǎo)，既是一種重要的國家宗教禮制，也是維護貴族統(tǒng)治的有力工具，民間的社祭活動要受到官方的制約。自春秋以后，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變革，官方對社祭的控制力減弱，而民間社祭活動卻不斷發(fā)展，社祭的政治性和宗教性逐漸淡化，社會性和娛樂性日益增強。到了漢代，社祭成為盛大的民間娛樂活動，實現(xiàn)了從國家禮制到民間節(jié)慶的演變。

先秦;兩漢;官方社祭;民間社祭;禮制;節(jié)慶

社祭禮制在國家祭祀禮制中具有重要的地位。西周時期，社祭禮制不僅是單純的宗教活動，還是國家統(tǒng)治權(quán)的體現(xiàn)。周代貴族統(tǒng)治者擁有治土治民權(quán)，因此只有他們才有祭社的權(quán)力。平民雖然也可以祭社，但是沒有主祭權(quán)，并且民間的社祭活動要受到官方的制約。作為官方控制民眾的重要手段，西周的社祭活動充分表現(xiàn)出國家禮制層面的特點。春秋以降，官方主導(dǎo)的社祭禮制開始衰微，而民間社祭活動卻蓬勃發(fā)展。與此同時，社祭的性質(zhì)也逐漸發(fā)生變化。兩漢時期，社祭活動褪去了莊嚴(yán)肅穆的禮制色彩，不再是向社神的虔誠祈報，而成為人們歡聚同慶的場合，社祭日也成為重大的節(jié)日。

一、西周以官方為主導(dǎo)的社祭禮制

我國古代是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，社神崇拜是社會信仰的重要內(nèi)容，它起源于原始時代的土地崇拜。自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)以來，土地神崇拜就已產(chǎn)生?！墩f文》:“社，地主也?！薄抖Y記·郊特牲》:“社，祭土，而主陰氣也。”《孝經(jīng)援神契》:“社者，五土之總神，土地廣博而不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也?！庇衷?“社者，土地之神，能生五谷?！笨梢姡缟袷怯赏恋厣癜l(fā)展、演變而來的。

周代社神崇拜的一個重要特征，是人們認(rèn)為社神是一定區(qū)域的守護神。社神對地方守護的范圍非常明確。這是因為周代受封的諸侯國，雖然要服從周天子的管理，但它們都有相對的獨立性，都有比較明確的國土范圍。對此金景芳先生指出:“中國的社稷相當(dāng)于恩格斯所說的‘民族守護神’，這些神的王國不越出它們所守護的民族領(lǐng)域?！雹俳鹁胺?《中國古代思想的淵源》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1981年第4期。在周代，社稷之神的農(nóng)耕文化色彩有所淡化，同時被賦予強烈的政治色彩，社稷不僅被視為區(qū)域的守護神，而且還成了國家的象征和國家政權(quán)的標(biāo)志?！吨芏Y·地官·小司徒》云:“凡建邦國，立其社稷，正其畿疆之封?！薄蹲髠鳌べ夜哪辍芬舱f:“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！笨傊?，社神實際上是與一定的區(qū)域相聯(lián)系的，具有非常明顯的地方守護神的特征，被認(rèn)為是可以主宰人們社會生活的重要神祇。

在周代，社稷是政權(quán)的象征，建立國家必須要立社?！栋谆⑼āど琊ⅰ吩?“封土立社，示有土也?！敝艽鷮嵭械燃壏址庵疲?、侯、大夫、士，不同的社會等級享有著不同的政治、經(jīng)濟待遇，在層層分封之后，就要封土立社，以表明自己對這一方土地的神授權(quán)力。社的建立是與社會等級制度相一致的?！抖Y記·祭法》云:“王為群姓立社曰大社，王自為立社曰王社。諸侯為百姓立社曰國社;諸侯自為立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社?！?/p>

周代的社按照性質(zhì)可以劃分為公社和私社?！班l(xiāng)、州、遂、縣以及公邑采地之縣鄙等，凡大城邑所在，亦各有公社，若《州長》云:‘歲時祭祀州社’，《論語·先進篇》:‘子路使子羔為費宰，云有社稷焉’是也。王侯鄉(xiāng)、遂、都、鄙之社，并為公社;置社則為私社”②［清］孫詒讓:《周禮正義》，中華書局1987年版，第61頁。。這里的“公社”實際上指的就是官社?！八缴纭睂儆诿裆?，為百姓所自立，但其立社與祭祀活動必須受到國家的監(jiān)督?！抖Y記·月令》:“仲春之月……擇元日，命民社?！编嵭?“社，后土也。使民祀焉，神其農(nóng)業(yè)也?！边@說明，百姓不但可以祭社，而且還必須祭社，但是村社成員的社祭活動不具有隨意性，只有參與權(quán)沒有主祭權(quán)，要在國家的統(tǒng)一規(guī)定下進行。

周代貴族的統(tǒng)治是以治土治民為特征的，只有天子和諸侯擁有土地所有權(quán)，因此只有天子和諸侯才擁有社祭權(quán)?！抖Y記·王制》:“天子祭天地，諸侯祭社稷。”《荀子·禮論》:“郊止乎天子，社止于諸侯?！闭莆諏ι绲募漓霗?quán)是國家現(xiàn)實統(tǒng)治權(quán)的表現(xiàn)。天子、諸侯所主祭的大社與國社，在神格上具有守土、護民的特點。社神的這種神格，同天子、諸侯既治土又治民的統(tǒng)治權(quán)是一致的。因此，天子、諸侯所立的社，不僅是一種宗教信仰的中心，而且可以作為他們現(xiàn)實統(tǒng)治權(quán)的一種象征?！蹲髠鳌でf公十四年》:“茍主社稷，國內(nèi)之民，其誰不為臣;臣無二心，天之制也。”掌握了社祭權(quán)，也就意味著成為政治上的統(tǒng)治者。

統(tǒng)治者對社神的祭祀極為重視，親自參加祭典。《禮記·郊特牲》云:“社祭土而主陰氣也，君南向于北墉下，答陰之義地。日用甲，用日之始也。”周代對社的祭祀主要表現(xiàn)為祈福報恩的宗教活動?！抖Y記·郊特牲》:“社所以神地道也。地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也?！?/p>

周代的社祭每年舉行兩次，分別在春秋兩季，《詩·周頌·豐年序》“秋冬報也”疏云:“天地社稷之神，歲則常祭，謂之祈報?！贝杭涝?“祇”?！抖Y記·月令》載，在每年的仲春季節(jié)，“擇元日，命民社”。春天是農(nóng)事興作的季節(jié)，人們選擇此時祭社是為了祈年，希望通過祭祀土地神，保佑農(nóng)作物豐產(chǎn)。秋祭曰:“報”。報社是對于大地豐收后的感恩祭祀，秋天農(nóng)作物豐收后，人們認(rèn)為是土地神和五谷神庇佑的功勞，于是就要酬謝土谷之神?！对姟ぶ茼灐ち捡辍沸蛟?“秋報社稷也?！薄对娊?jīng)·小雅·甫田》鄭箋:“以潔齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，為五谷成熟報其功也?！笨梢?，有祈社，必有報社，報社祭祀是遠(yuǎn)古人民對土地的感恩節(jié)。人們在感謝土地已經(jīng)豐厚賜予的同時，還要祈禱下一年的豐收，《周禮·春官·肆師》云:“肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯?！缰?，蒞卜來歲之稼。”《公羊傳·莊公二十三年》何休注:“社者，土地之主。祭者，報德也。生萬物，居人民，德至厚，功至大，故感春秋而祭之?！?/p>

祭社祈谷是全國上下的頭等大事，不僅是各級統(tǒng)治者的責(zé)任，而且與廣大百姓的切身利益息息相關(guān)，因此也是全民性的活動。居住在國都和邊鄙的貴族及全體庶民都要參加本地區(qū)的社祭，《禮記·郊特牲》說:“唯為社事，單出里;唯為社田，國人畢作;唯社，丘乘共粢盛。所以報本反始也?！编嵭?“單出里，皆往祭社于都鄙?！笨追f達疏:“社既為國之本，故若祭社，則合里之家并盡出?！薄凹热巳说蒙绺?，故若祭社，先為社獵，則國中之人皆盡行，無得住家也?！狈布郎缰埃刃猩绔C，然后將獻公的大獵物用于祭社獻神。這種社獵，國都中人人都得參加，此即所謂“唯社田，國人畢作”。社祭所用的粢盛，由都鄙共同耕作的公田產(chǎn)出后上交國家神倉，此即所謂“唯社，丘乘共粢盛”。我們還應(yīng)該看到，在周代貴族主導(dǎo)的官方社祭禮制中，盡管也得到了廣大民眾的認(rèn)可和參與，但這種參與卻是功利的和被動的，人們只能匍匐在威嚴(yán)的神靈腳下向它祈求和致謝，同時還要受到來自官方的強迫和控制，毫無表達自身意愿的自由。

在周代的社祭禮制中，官方社祭禮制居于絕對的主導(dǎo)地位。清人金鶚考證:“不知古者成群置社，庶民固得與其祭事，而不得主其祭?！雹伲矍澹萁瘗?《求古錄禮說》，《清經(jīng)解續(xù)編本》，上海書店1988年版，第389頁。因此，國家通過對社祭活動的干預(yù)，把村社組織中的社祭活動納入可控制的范圍之內(nèi)，從而使周代的社祭禮制呈現(xiàn)出明顯的官方色彩。

二、春秋戰(zhàn)國時期官方社祭禮制的衰微

春秋戰(zhàn)國時期，隨著分封制崩潰和郡縣制的確立，社會各個層面都發(fā)生了劇烈的變革。這場社會變革也深刻地影響到了社祭禮制，官方社祭禮制日趨沒落。

首先，是社神的地位逐漸下降。春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，天下紛擾，意識形態(tài)領(lǐng)域原有的信仰體系隨之動搖瓦解。土地崇拜發(fā)展到這一階段，自然崇拜的性質(zhì)已逐漸消失，而轉(zhuǎn)化為具備多種社會職能的地區(qū)守護神信仰，從而貼近現(xiàn)實，神秘色彩大為減少，人格化的傾向更為明顯。社神從高高在上的神壇逐漸步入民間，融入百姓的日常生活，變得日益世俗化和大眾化。清人秦蕙田在其《五禮通考》這樣描述:“竊意三代之時，封建法行，分茅胙土，首重社稷。即降而卿大夫莫不有采地，下而農(nóng)夫，亦有井田，衣租食力，專以土谷為重;故自天子諸侯而外，大夫以下，成群置社，祇焉報焉，如是而已。后世易封建為郡縣，而兵戈盜賊，戰(zhàn)攻防守之事起，遂專以城池為固，守土之臣，齊肅戰(zhàn)栗，而嚴(yán)事之，平時則水旱疾疫于以祇禳，有事則衛(wèi)民御敵，于焉請禱，亦理勢之不得不然者?！雹冢矍澹萸剞ヌ?《五禮通考》，(臺北)商務(wù)印書館1983年版，第493頁。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國之際的巨變之后，社神不僅地位發(fā)生變化，而且其“國主社”的神性神格也發(fā)生了變異，從國家政權(quán)和封建領(lǐng)地的保護神變成“水旱疾疫于以祇禳，有事則衛(wèi)民御敵”的普通神了，不再具有土地所有權(quán)的象征意義。

其次，是里社的出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，由于社會等級結(jié)構(gòu)與政治體制發(fā)生了重大的變化，社的設(shè)置不再以社會等級而是以行政區(qū)劃來確定，并且在社會基礎(chǔ)組織中出現(xiàn)了里與社合一的狀況。春秋戰(zhàn)國時期的里社是一種以立社祀社活動為紐帶而形成的社會基層組織，普遍分布于各諸侯國之中?！袄铩弊钤嫉暮x是民居?！墩f文》云:“里，居也。”里在西周時期指村社組織，春秋戰(zhàn)國時期，由于農(nóng)村公社解體，里失去了村社組織的性質(zhì)，從而變成了基層行政機構(gòu)的名稱。里與社關(guān)系密切，《禮記·郊特牲》:“唯為社事單出里?！编嵶?“單出里，皆往祭社，于都鄙二十五家為里?！笨资?“社事，祭社是也。單，盡也。里，居也。社既為國之本，故若祭社，則合里之家并出，故云單出里也?！贝呵飸?zhàn)國時期，各諸侯國大都設(shè)有里社。包山楚簡記楚國地方行政組織即是州下轄里，簡138記有“同社同里”，簡210記有“舉禱社一全臘”③劉信芳:《包山楚簡解詁》，藝文印書館2003年版，第173頁。，可知楚國有里社。其他各國也多設(shè)有里社，“秦昭王有病，百姓里買牛，而家為王禱”，公孫衍出見，有“奚自殺牛而祠社”①《韓非子·外儲說右下》。之問。《列子》記載一燕人被同行誑指晉國里社，說是該人的“里之社”②《列子·周穆王》。。魯莊公有如齊“觀民于社”③《國語·魯語上》。?？梢?，秦、晉、燕、齊等國民間均有里社?？傊?，隨著宗法分封制的解體，村社組織的政治功能得到強化，到戰(zhàn)國時期里成為基層行政結(jié)構(gòu)，并且與建立在里內(nèi)的居民信仰組織——社結(jié)合在一起，從而形成了里、社合一的制度，稱為里社或書社。

最后，是對社祭禮制的僭越。最初表現(xiàn)在諸侯僭用天子之禮。《左傳·文公十五年》載:“六月辛丑朔，日有食之。鼓，用牲于社，非禮也。日有食之，天子不舉，伐鼓于社;諸侯用幣于社，伐鼓于朝，以昭事神、訓(xùn)民、事君，示有等威，古之道也?！倍抛?“社尊于諸侯，故請救而不敢責(zé)之”，“天子不舉，諸侯用幣，所以事神。尊卑異制，所以訓(xùn)民”。雖然諸侯作為有土之君也可以以社示尊，但在天子之前，也要明晰尊卑等次，才能事神、訓(xùn)民、事君?，F(xiàn)在天子式微、諸侯坐大，不僅用牲于社，還伐鼓于社，公然僭越天子社祭禮制。此類情況在春秋時期層出不窮，例如:“夏六月辛未，朔，日有食之，鼓，用牲于社，非常也?！雹苄烊矢?《左傳疏證》，四川人民出版社1981年版，第178頁?！扒?，大水。鼓，用牲于社，于門，亦非常也。凡天災(zāi)，有幣無牲。非日月之眚不鼓”⑤晁福林:《試論春秋時期的社神與社祭》，《齊魯學(xué)刊》1995年第2期。。后來政在私門，卿大夫也開始僭用天子社祭之禮。《左傳·昭公十七年》記載當(dāng)年夏六月日食，祝史請用幣于社，這是合乎周禮的。但是季平子卻阻止祝史使用用幣祭社之禮，不僅破壞社祭禮制，而且試圖操縱社祭禮制為自己的政治目的服務(wù)，故而昭子批評他“不君君矣”。

春秋時期的社，已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的桎梏，成為民眾聚會的場所，社祭之日也成為民眾聚會的時間。⑥《國語》，上海古籍出版社1988年版，第79頁。魯莊公二十三年(前671)夏天，魯莊公“如齊觀社”，曹劌力諫，莊公不聽，還是去了齊國觀看。曹劌說:“夫禮，所以整民也?！螨R棄太公之法而觀民于社，君為是舉而往觀之，非故業(yè)也，何以訓(xùn)民?……今齊社而往觀旅，非先王之訓(xùn)也?！雹摺秶Z》，上海古籍出版社1988年版，第83頁。從曹劌的這段話里，可以看出，春秋時期齊國的社祭情況和以前已經(jīng)有了很大的區(qū)別，所以說“齊棄太公之法而觀民于社”。齊國受周禮影響較小，社祭不再是單純地對于社神的祈禱感恩，而是民眾相聚的一個機會。曹劌謂“今齊社而往觀旅”，韋注“旅，眾也”。可見魯莊公所觀看的是齊國的“旅”——即社祭時熙熙攘攘的人群?？梢韵胂?，齊國的社祭人流涌動、歡歌笑語，遠(yuǎn)比固守周禮的魯國社祭熱鬧得多，所以吸引了魯莊公前去觀看。

總之，在春秋戰(zhàn)國時期社會變革的沖擊下，官方崇奉的社神的神性日趨廣泛化，失去了作為國家政權(quán)保護神的象征意義。同時社祭禮制的僭越現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，不可避免地逐漸走向衰微。對于廣大民眾而言，社祭不再是單純的對于神靈的祈禱和拜祭，而是一個歡悅聚會的場合。從此，社祭作為民眾歡聚的習(xí)俗一直延續(xù)下來，漢代以降，下層民眾終于登上社祭舞臺，使社祭從官方控制的禮制演變成為百姓自己的節(jié)日——社日。

三、漢代民間社祭的發(fā)展及其節(jié)慶化

漢代在朝廷、郡國、縣、鄉(xiāng)、里等各級行政機構(gòu)中都立有社。其中，縣以上的社為“官社”，由官府主持祭祀并撥付費用。官社繼承了先秦的社祭禮制，除了在官社的設(shè)立上按照行政等級逐級立社以外，官方社祭禮制的祭法、儀程和功能并沒有多少改變。鄉(xiāng)社和里社為“民社”，由社宰或里正負(fù)責(zé)祭祀，所需費用由里社民眾共同承擔(dān)。《史記·封禪書》云:“高祖十年春，有司請令縣常以春二月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠。制曰:‘可?！迸c以往不同的是，底層民眾不僅是社祭的參與者，而且還是社祭的主持者，從而極大提高了廣大民眾參與社祭的熱情，促進了民間社祭社會化功能的不斷發(fā)展，最終實現(xiàn)了社祭的節(jié)慶化。

春社與秋社作為漢代民間最重要的祭祀，⑧兩漢官方規(guī)定除春秋二祭之外，還有臘祭(參見《史記·封禪書》)，民間則僅有春秋二次社祭的記載。由里正、父老主持，具體執(zhí)行為社祝、社宰、祭尊等人，負(fù)責(zé)社祭費用的收取、祭儀的主持以及祭品的分配。兩漢時代，官方仍然強調(diào)以里置社，每里均立有社。漢代民間的社基本上是與官方基層行政機構(gòu)的里合而為一的，社的活動是里的職司的一部分，并得到國家的認(rèn)可和支持?！洞呵锓甭丁ぶ褂辍吩?“雨太多……令縣、鄉(xiāng)、里皆歸社下……里正、父老三人以上，祝一人?！雹崽K輿:《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第326頁。這里的“令”字說明里正和父老的主祭權(quán)是由官方授予的。兩漢時期，隨著國家基層政權(quán)的里與民間組織的社日益分離，除了舉國一致的祇禳之外，《春秋繁露》記載了這種共同的祇禳活動，如文中所引卷十六《止雨》篇;同卷《求雨》篇:“春早求雨，令縣邑以水日令民禱社稷山川。……鑿社通之于閭外之溝?！雹馍鲜龉δ茉诠俜街缰幸廊淮胬m(xù)，在鄉(xiāng)里之社則比較少見。官方不再干預(yù)鄉(xiāng)里之社的祭祀活動。在民間社祭逐漸由官方控制向民間自主轉(zhuǎn)移的過程中，產(chǎn)生了與以往不同的顯著變化。

第一，是社神神性的持續(xù)弱化。秦漢以降，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然依賴程度有所減弱，認(rèn)識水平也不斷上升，社神的神圣色彩迅速消退。這時社神信仰不僅是一種迷信形式，同時也是一種聚合本地區(qū)、本宗教力量的特殊的組織形式。土地神不再是唯一的社祭對象，各地民間有選擇地把當(dāng)?shù)赜胸暙I或有影響的人物作為社祭對象，或配祀社神，或直接為其立社。如《漢書·欒布傳》載:“(欒布)以功封為鄃侯，復(fù)為燕相，齊燕之間皆為立社，號曰欒公社。”《后漢書·宋登傳》中說，宋登“為汝陰令，政為明能，號稱神父”，死后“汝陰人配社祀之”?！逗鬂h書·孔融傳》載:孔融為北海相，“郡人甄子然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社”?！短接[》卷532《社稷》引《陳留風(fēng)俗傳》載:陳平“少為社下宰，今民祀其位”。從以上事例來看，無論是高官顯貴還是地方小吏，甚至是平民百姓，只要有恩德于民或是有善舉于世，都有可能被尊奉為社神。這種社神紀(jì)念意義大于福佑意義，跟作為五土總神的社神相比，其神性簡直有天壤之別。由此可見，春秋戰(zhàn)國以來社神逐漸失去了神秘的色彩，到漢代竟然淪落到連販夫走卒都可入主其廟的地步，可謂一落千丈。社神在百姓心目中的地位也日漸下降，從高高在上的神壇逐漸步入民間，融入百姓的日常生活，變得日益世俗化和大眾化。

第二，是私社的出現(xiàn)與盛行。周代庶民之私社雖為民社，卻具有官督民辦的性質(zhì)。直到秦漢時期，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的社會裂變以后，宗法土地關(guān)系崩潰，里、社、宗族合一的局面被打破，才開始出現(xiàn)了真正意義上的由民眾自發(fā)組織的私社。

在漢初，社的設(shè)置是受官方控制的，不能隨意立社。漢代縣以下的行政單位是鄉(xiāng)、亭、里、什伍，民間的社以里為單位而立?！袄铩眱?nèi)設(shè)“社”的傳統(tǒng)，在整個兩漢時期都保留著，如漢高祖少時經(jīng)常祭祀的枌榆社即是鄉(xiāng)村里社。據(jù)《史記·封禪書》記載:“高祖初起，禱豐枌榆社?！薄妒酚洝ぜ狻芬龔堦淘?“枌，白榆也，社在豐東北十五里?；蛟?‘枌榆，鄉(xiāng)名，高祖里社也。’”《漢書·食貨志上》李悝所說的“社閭嘗新，春秋之祠”，其“社閭”即“閭社”，也就是“里社”。鄉(xiāng)里之社雖屬民社，但其設(shè)立與祭祀要受到官府的控制?！抖Y記·月令》記載:“仲春二月……擇元日，命民社?！薄痘茨献印r則訓(xùn)》亦載:“仲春之月……擇元日，令民社?！?/p>

漢代雖然延續(xù)了戰(zhàn)國以來的里社合一的制度，但到后來卻逐漸出現(xiàn)了分離的趨向，在民間出現(xiàn)了傳統(tǒng)里社之外的私社，社與官方體系的里相分離，成為獨立的民間組織?！稘h書·五行志》記載，西漢晚期出現(xiàn)了民間百姓在里社之外另立私社的現(xiàn)象:“建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社。”張晏注云:“民間三月、九月立社，號曰私社?！背辑懺?“舊制二社，而民或十家五家共為田社，是私社?！?/p>

在春秋戰(zhàn)國以前，由于宗法土地關(guān)系的穩(wěn)定性，鄉(xiāng)里關(guān)系比較規(guī)整，當(dāng)時因里而置社，社與里完全統(tǒng)一。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的社會裂變，到了秦漢時期，隨著日漸明顯的里、社分離的趨勢，漢代還出現(xiàn)了脫離官府控制的由民眾自發(fā)組織的私社。這種自發(fā)形成的民間組織盡管受到官府的限制和打擊，但其發(fā)展卻呈現(xiàn)出愈來愈盛的勢頭。

第三，是社祭的重要性降低。漢代社祭的基本功能仍是春祈秋報。《白虎通·社稷》曰:“歲再祭之何?春求秋報之義也。故《月令》仲春之月，‘擇元日，命民社’?！对衿酢吩?‘仲春祈谷，仲秋獲禾，報社祭祀?！贝荷缦蛲恋厣癫芳?，祈求豐收;秋社向土地神報功，酬謝護佑，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活密切相關(guān)。這一點從社祭的時間上就可以看出來。漢代民間祭社的時間一般都選擇在春二月、秋八月。仲春、仲秋時節(jié)為我國農(nóng)業(yè)耕作、收獲的季節(jié)，古人選擇這個時期祭祀土地神，含有祈農(nóng)、報恩的虔誠思想。仲春之月，陽氣發(fā)動，萬物萌生，自然是祭祀的好時機，《國語·魯語上》說“土發(fā)而社，助時也”，《晉書·禮志》說“祭用仲春，義取重生”，《禮記·郊特牲》說“社供粢盛，所以報本”。

但從發(fā)展趨勢看，社祭的這種春祈秋報的功能在官社中表現(xiàn)得比較明顯，而在民間，社祭與土地的關(guān)系變得日益疏遠(yuǎn)。漢代民間社祭更加貼近百姓的日常生活，并延伸至社會生活的各個領(lǐng)域。除了大的自然災(zāi)害如祈雨止雨、日蝕地震等時官方會組織百姓統(tǒng)一祭祀之外，人們在生活中遇到各種困難如生病、盟約、求子時也都會祈禱社神。如“瘐邈與女子郭凝通，詣社約不二心，俱不婚聘。經(jīng)二年，凝忽暴亡，邈出見，凝云:‘前北村還遇強梁，抽刀相逼，懼死從之，不能守節(jié)，為社神所責(zé)，心痛而絕’?！雹伲鬯危堇顣P等:《太平御覽》卷126，中華書局1960年版，第532頁。這是相愛男女向社神發(fā)誓訂立婚約。東漢中興初，汝南應(yīng)樞“生四子而盡。見神光照社。樞見光，以問卜人。卜人曰:‘此天祥也。子孫其興乎?’乃探得黃金。自是子孫宦學(xué)，并有才名”②［晉］干寶:《搜神記》，中華書局1979年版，第9頁。。可見社神還增加了保佑子孫繁衍、才名顯達的功能。

第四，是社祭日益向娛樂化方向發(fā)展。自秦漢以來，民眾在里社祭祀土地神時，除保留著祈農(nóng)豐產(chǎn)的宗教祭祀功能之外，社會功能漸漸增強。每年二、八月上旬的戊日祭祀，祭日又稱社日，祭社之后，祭品要分發(fā)給眾人以共享福胙。如《漢書·陳平傳》云:“里中社，平為宰，分肉甚均。里父老曰:‘善!陳孺子之為宰?！奔郎缰?，要舉行宴飲等各種活動?！肚G楚歲時記》載:“社日，四鄰并結(jié)，綜會社牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙?！雹郏勰铣葑阢?《荊楚歲時記》，轉(zhuǎn)引自寧可:《漢代的社》，《文史》第9輯，中華書局1980年版?？梢娚绮粌H是祭祀場所，而且也是集會宴飲之地。民間祭社時，里中男女老幼，均可參加。隨著社神地位的逐步下降，社祭時莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛越來越淡，從“作樂以祀農(nóng)神”的娛神向自娛自樂轉(zhuǎn)化。兩漢時代，社祭之后的宴飲活動占據(jù)了越來越重要的地位，人們載歌載舞，盡情宴飲歡樂。即使“窮鄙之社”，也“叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂”④何寧:《淮南子集釋》，中華書局1998年版，第163頁。?！尔}鐵論·散不足》也說:“屠羊殺狗，鼓瑟吹笙;貧者雞豕五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場?！泵癖娫诩漓肷缟駮r，除了祈求一年農(nóng)事吉祥外，亦借“社日”之機會，“合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里”⑤辛志鳳等:《墨子譯注》，黑龍江人民出版社2003年版，第85頁。，以聯(lián)絡(luò)感情，促進鄰里和睦。

兩漢時期，社祭活動完成了從禮制向節(jié)慶的演變。社祭之日成為百姓自己的盛大節(jié)日，稱為社日。社日在中國歷史上傳承達數(shù)千年之久，歷經(jīng)魏晉南北朝，于唐宋時期達到極盛。這一習(xí)俗對中國古代的民俗民風(fēng)、百姓的精神生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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1003－4145［2011］07－0061－04

2011－05－01

孔 賓，山東曲阜人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)