曹長盛

(北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100871)

蘇聯(lián)解體進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的作用及其教訓(xùn)

曹長盛

(北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100871)

放棄馬克思主義對意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，放任意識(shí)形態(tài)多元化，崇尚哲學(xué)的抽象人道主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)的新自由主義、政治學(xué)的民主社會(huì)主義、歷史學(xué)的虛無主義、文學(xué)的自由批判主義等，結(jié)果導(dǎo)致非馬克思主義和反馬克思主義的思想甚囂塵上，這是蘇聯(lián)解體的重要原因。教訓(xùn)表明，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;必須正確認(rèn)識(shí)和處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭;必須掌握好各種輿論工具，充分發(fā)揮輿論工具的正確導(dǎo)向作用;必須對西方的意識(shí)形態(tài)滲透保持高度的警惕并采取有效的對策。

意識(shí)形態(tài);蘇聯(lián)解體;教訓(xùn)

蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)具有世界性影響的重大事件。蘇聯(lián)解體的原因極為復(fù)雜，近20年來，國內(nèi)外學(xué)界進(jìn)行了深入廣泛的探討，眾說紛紜，可謂“仁者見仁、智者見智”。本文擬就意識(shí)形態(tài)方面對蘇聯(lián)解體的作用及其教訓(xùn)談些淺見。

蘇聯(lián)在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，基本堅(jiān)持了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位，確保了國家的社會(huì)主義性質(zhì)，鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義制度。但從赫魯曉夫時(shí)期開始，逐漸地放松和放棄了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化的指導(dǎo)地位，在國內(nèi)外敵對勢力的相互作用和影響下，各種錯(cuò)誤思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)，直接或間接地影響到人們的思想觀念和黨及國家方針政策的制定。特別是在戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，公然主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域搞自由主義的多元化，使得黨和國家失去了科學(xué)理論的指導(dǎo)和正確的輿論支撐，結(jié)果，社會(huì)主義大廈不可避免地倒塌——蘇聯(lián)解體。正如偉大導(dǎo)師馬克思所說:“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1971年版，第539頁。

一、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)多元化及其后果

蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元化及其變化，對社會(huì)生活和人們的思想觀念產(chǎn)生了怎樣的影響，又怎樣導(dǎo)致對黨和國家路線方針政策的改變和蘇聯(lián)的解體的呢?下面就幾個(gè)主要方面作概要的論述。

一是哲學(xué)領(lǐng)域的抽象的人道主義化。20世紀(jì)50年代中期，蘇聯(lián)出現(xiàn)了哲學(xué)人道化的傾向。這種傾向主要是在赫魯曉夫提出的抽象人道主義的政治綱領(lǐng)的鼓舞下出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)同時(shí)又適應(yīng)了為這個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)一步提供理論依據(jù)的需要，因此發(fā)展甚為迅速。20世紀(jì)60年代和70年代，蘇聯(lián)哲學(xué)界用抽象人道主義解釋整個(gè)馬克思主義。到80年代所謂“改革”時(shí)期，抽象人道主義逐漸成為得到官方支持的主流哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)哲學(xué)界無論是研究人本身還是考察社會(huì)歷史進(jìn)程和當(dāng)代全球問題(諸如生態(tài)平衡問題、資源利用問題、核武器威脅問題)，都從抽象人道主義出發(fā)。這種思潮還通過文學(xué)、藝術(shù)、科技、管理、生活方式等渠道，潛移默化地影響著人們的思想，推動(dòng)著蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的演變。特別是戈?duì)柊蛦谭蚪尤翁K共中央總書記后，逐漸地把抽象的人道主義作為他推行“全面改革”的思想理論基礎(chǔ)。他在1986年2月召開的蘇共27大上，用抽象人道主義的觀點(diǎn)作為闡述國際國內(nèi)問題的準(zhǔn)則。1987年11月出版的由他署名的《改革與新思維》一書，明確地把“全人類的價(jià)值高于一切”、“全人類利益高于階級利益”作為“新思維”的核心。1988年6月蘇共第十九次全國代表會(huì)議正式舉起了“人道的民主的社會(huì)主義”旗幟，具體地論述了“人道的民主的社會(huì)主義”的主要內(nèi)容和基本特征。1989年11月26日，戈?duì)柊蛦谭蛟凇墩胬韴?bào)》上又發(fā)表了《社會(huì)主義思想與革命性改革》一文，對“人道的民主的社會(huì)主義”理論體系進(jìn)一步作了全面的論證。1990年7月蘇共28大上，在他主持下制定通過了《走向人道的民主的社會(huì)主義》的綱領(lǐng)聲明和新黨章，把“人道的民主的社會(huì)主義”確定為“理想”和“奮斗目標(biāo)”。這樣，使得“人道的民主的社會(huì)主義”既是蘇聯(lián)改革的行動(dòng)綱領(lǐng)，又是蘇共行為的準(zhǔn)則，成為黨和國家完整系統(tǒng)的思想政治路線。戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榱藢?shí)現(xiàn)“人道的民主的社會(huì)主義”，他大力鼓吹和推行利益多元化、意見多元化和政治多元化。通過鼓吹利益多元化，否定無產(chǎn)階級政黨和社會(huì)主義國家代表全民族和人民群眾的根本利益;強(qiáng)調(diào)意見多元化，否定馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;推行政治多元化，取消黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)而實(shí)行多黨制和三權(quán)分立的議會(huì)民主制。結(jié)果，不可避免地導(dǎo)致了改變黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，動(dòng)搖和取消黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，并使黨產(chǎn)生混亂和分裂;實(shí)行多黨制和三權(quán)分立議會(huì)民主制，改變了黨在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，為政治反對派勢力的得勢及奪取政權(quán)創(chuàng)造了條件;加重了國家的經(jīng)濟(jì)困難和社會(huì)矛盾，黨和政府威信下降，失去群眾的信任和支持;全國政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)各方面的危機(jī)加深，最后導(dǎo)致蘇共先被取締后解散，聯(lián)盟政府被先奪權(quán)后取消，最終蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)解體宣告了戈?duì)柊蛦谭颉叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”的徹底破產(chǎn)，也表明了抽象的人道主義是逆歷史潮流而動(dòng)的唯心史觀。

二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的新自由主義。新自由主義被美、英等西方國家宣揚(yáng)為“規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論”。其核心內(nèi)容是主張經(jīng)濟(jì)自由化，主張自由市場、自由競爭、自由貿(mào)易和私有制，認(rèn)為以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的私人企業(yè)制度和自由市場制度是迄今為止所能選擇的最好的制度。公開提出“個(gè)人的自由高于一切”，號(hào)召人們以此作為行動(dòng)判斷準(zhǔn)則。贊美私有制神圣不可侵犯，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)享有不受約束的自由，任何形式的政府干預(yù)都是有害的。同時(shí)，反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的低效率，無法有效地配置社會(huì)資源，公有制是產(chǎn)生極權(quán)政治的基礎(chǔ)，也反對任何形式的社會(huì)改良和社會(huì)保障制度，認(rèn)為“普遍追求保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對自由的最嚴(yán)重的威脅”。認(rèn)為自由市場、自由競爭、自由貿(mào)易和私有制在促進(jìn)效率、刺激經(jīng)濟(jì)增長、推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步等方面具有不可替代的作用。這種新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯地是為資本主義服務(wù)的資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)。

20世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受了新自由主義的影響，他們以“反思”為名，混淆社會(huì)主義與資本主義、公有制與私有制的界限，鼓吹從以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度向以私有制為基礎(chǔ)的自由市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。他們論證了實(shí)行私有制的合理性和必要性，認(rèn)為馬克思主義學(xué)說中的關(guān)于資本主義私有制產(chǎn)生剝削的論點(diǎn)是站不住腳的。他們認(rèn)為在蘇聯(lián)現(xiàn)階段搞私有化的理由主要是:第一，私有化可以克服勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的異化和勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。第二，私有化可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。過去消滅私有制，建立公有制，“既不能自動(dòng)帶來物質(zhì)福利，也不能天然保障社會(huì)平等”。實(shí)現(xiàn)私有化，將財(cái)產(chǎn)歸還給人民，是恢復(fù)社會(huì)公正。第三，私有化可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。80年代后期，蘇聯(lián)陷入了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的全面危機(jī)，他們認(rèn)為其根源在于經(jīng)濟(jì)狀況不佳，而經(jīng)濟(jì)狀況不佳的根本原因是國有制的壟斷性。因此，刻不容緩的任務(wù)是通過財(cái)產(chǎn)非國有化，取消壟斷，全面改革所有制關(guān)系，實(shí)現(xiàn)私有化。這些輿論造成了思想混亂，動(dòng)搖了社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了改革向資本主義市場經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展。

在上述輿論的影響下，1990年7月，蘇共28大確定將“向市場經(jīng)濟(jì)過渡”作為經(jīng)濟(jì)改革的方針和目標(biāo)。會(huì)后，戈?duì)柊蛦谭蚺c葉利欽共同決定，委托新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇拜者和鼓吹者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家沙塔林組織制定向市場經(jīng)濟(jì)過渡的具體計(jì)劃。不到一個(gè)月時(shí)間，計(jì)劃便公諸于世，被稱為“沙塔林方案”，又稱“500天計(jì)劃”(計(jì)劃在500天內(nèi)完成)。該計(jì)劃明確提出非國有化和民營化，即實(shí)行私有化。具體辦法是，對小型企業(yè)主要采取出賣的辦法;對大型國營企業(yè)，主要采取建立獨(dú)立的股份公司的形式。方案認(rèn)為，實(shí)行私有化不僅為市場機(jī)制的運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)，而且能夠?yàn)榘l(fā)展企業(yè)家活動(dòng)提供保證，并在此基礎(chǔ)上改善國家的經(jīng)濟(jì)狀況。戈?duì)柊蛦谭蛭邪⒏蕜e基揚(yáng)等新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“沙塔林方案”稍作修改后于1990年10月18日以總統(tǒng)名義向最高蘇維埃提出《穩(wěn)定國民經(jīng)濟(jì)和向市場經(jīng)濟(jì)過渡的基本方針》(又稱總統(tǒng)方案)。最高蘇維埃通過了這一方案。這就意味著蘇聯(lián)的改革迅速地走向了以私有化為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的軌道。戈?duì)柊蛦谭蛑甭实卣f:“為了形成自由商品生產(chǎn)者這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的最重要因素，需要盡快把大部分企業(yè)從國家的控制下解放出來，實(shí)行私有化。①《真理報(bào)》1990年10月18日，專引自中國人民大學(xué)蘇聯(lián)東歐研究所:《蘇聯(lián)的演變與人道的民主的社會(huì)主義資料選編》第267頁。1991年4月，受戈?duì)柊蛦谭蚺汕?，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞夫林斯基代表戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽，同美國哈佛大學(xué)教授阿里森一起組織起草了《希望協(xié)議——蘇聯(lián)——西方聯(lián)合聲明》(稱之為“哈佛計(jì)劃”)，提出“從確立私有權(quán)開始，使基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利合法化，大部分國營企業(yè)私有化”。1991年7月1日，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過了關(guān)于非國有化和私有化法。1991年7月3日，俄羅斯最高蘇維埃通過了《俄羅斯聯(lián)邦國有企業(yè)和地方企業(yè)私有化法》。至此，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革已不是社會(huì)主義制度的自我完善，而是在新自由主義指引下使幾代人為之奮斗了七十多年的社會(huì)主義事業(yè)付諸東流。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)直接地在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域促進(jìn)了蘇聯(lián)的解體。

三是政治學(xué)的民主社會(huì)主義。民主社會(huì)主義是各國社會(huì)黨(包括社會(huì)民主黨、工黨)及其國際組織社會(huì)黨國際的思想體系的總稱，它奉行多元主義、崇尚倫理主義和抽象人道主義、鼓吹“純粹民主”論、反對馬克思主義、反對科學(xué)社會(huì)主義，是一種資本主義國家的社會(huì)改良主義的政治思潮。20世紀(jì)80年代中期以后，戈?duì)柊蛦谭蚬坏瓜蛎裰魃鐣?huì)主義，用民主社會(huì)主義作為改革的指導(dǎo)思想，按照民主社會(huì)主義的主張進(jìn)行改革。他聲稱:“在社會(huì)民主黨的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中，我們看到了許多有意義的、富有啟發(fā)的內(nèi)容，我確信，由于社會(huì)主義國家中的深刻變化以及社會(huì)民主黨內(nèi)的進(jìn)程，我們正變得彼此接近起來”，“今天 ，在社會(huì)黨人和共產(chǎn)黨人之間，已不存在從前使他們分裂的鴻溝”，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨人對自己的弱點(diǎn)、失誤和錯(cuò)誤估計(jì)進(jìn)行了毫不留情的自我批判”。這樣，不僅民主社會(huì)主義思潮迅速泛濫，而且戈?duì)柊蛦谭蜻€推出了民主社會(huì)主義翻版的“人道的民主的社會(huì)主義”。

1988年6月，戈?duì)柊蛦谭蛟谔K共第十九次全國代表會(huì)議上，正式舉起了“人道的民主的社會(huì)主義”旗幟，把建立“人道的民主的社會(huì)主義”作為蘇聯(lián)改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了“改旗易幟”的方向性的轉(zhuǎn)軌。當(dāng)時(shí)美國駐蘇大使馬特洛克看到這次會(huì)議的文件時(shí)興奮不已，說“新內(nèi)容比比皆是”，“有些‘議題’似乎是從美國憲法中翻譯過來的。除了‘社會(huì)主義’這個(gè)詞之外，文件與《共產(chǎn)黨宣言》，甚至與《資本論》幾乎沒有一點(diǎn)聯(lián)系?！薄皬哪撤N程度而言，‘議題’所談?wù)摰母咏跉W洲的社會(huì)民主主義”。②馬特洛克:《蘇聯(lián)解體新歷記》(上)，世界知識(shí)出版社1996年版，第138頁。這是一個(gè)很好的注解。后來，戈?duì)柊蛦谭蜃约阂渤姓J(rèn)，“當(dāng)時(shí)我的理想是走社會(huì)民主主義國家的道路”。③《蘇維埃俄羅斯報(bào)》2000年8月19日。

在“人道的民主的社會(huì)主義”的旗幟下，戈?duì)柊蛦谭蛞环矫娲蟾闵鐣?huì)主義的自我丑化、自我否定，把蘇聯(lián)的社會(huì)主義說成是必須加以“根本改造”的“專制官僚體制”，說蘇聯(lián)幾十年的社會(huì)主義不僅是犯了錯(cuò)誤，而且是“犯了罪”的“極權(quán)社會(huì)主義”、“專制社會(huì)主義”，必須代之以“人道的民主的社會(huì)主義”。另一方面，大肆鼓吹民主化、公開性和多元論，大力進(jìn)行政治體制改革。先是把權(quán)力中心從黨轉(zhuǎn)移到蘇維埃，取消黨對國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體的直接領(lǐng)導(dǎo)，使蘇共由“領(lǐng)導(dǎo)核心”變成“政治先鋒隊(duì)”。同時(shí)鼓吹“黨的民主化”，要求蘇共起議會(huì)黨的作用，使之成為“自治的社會(huì)主義政治組織”。1990年3月，蘇聯(lián)人代會(huì)修改憲法第六條，正式取消黨的法定領(lǐng)導(dǎo)地位，確定了實(shí)行三權(quán)分立的議會(huì)民主制、多黨制和總統(tǒng)制。其后，在民主化、公開性、多元化的鼓動(dòng)下和多黨制的推動(dòng)下，大批反共反社會(huì)主義的勢力被召喚和集合起來，組成形形色色的反共反社會(huì)主義非正式組織和黨派。正如布熱津斯基在《大失敗》一書中所評論的，多元化“有助于使持不同政見者逐漸成為真正的反對派，到一定時(shí)候，他們就會(huì)要求進(jìn)行和平移交權(quán)力的談判”，一個(gè)多元化的“獨(dú)立的民眾社會(huì)的出現(xiàn)，就等于社會(huì)從共產(chǎn)黨統(tǒng)治下最終解放出來的開端”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，隨著民主化、公開性、多元化的推行，蘇聯(lián)的各種非正式組織在1990年達(dá)9萬多個(gè)，各種黨派500多個(gè)，其中全蘇性的政黨有20多個(gè)。這些非正式組織和政黨幾乎都是以打倒共產(chǎn)黨、推翻社會(huì)主義制度為政治目標(biāo)。

由于民主社會(huì)主義的變種“人道的民主的社會(huì)主義”的推行，蘇共的指導(dǎo)思想和政治路線的改變，使黨在思想上組織上一片混亂;隨著多黨制的推行，政治反對派勢力迅速擴(kuò)大，逐漸與中央分庭抗禮;經(jīng)濟(jì)改革無任何成效，國家經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)一步惡化，人民的生活水平不斷下降;社會(huì)矛盾加深和民族沖突不斷，民族分裂主義情緒上漲。在這種形勢下，1991年“八一九”事件后，戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o去蘇共中央總書記職務(wù)并建議蘇共中央解散。在戈?duì)柊蛦谭虻哪S下，反對派全面奪取聯(lián)盟政權(quán)。1991年12月8日，俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯簽訂“明斯克協(xié)定”，宣布“蘇聯(lián)作為一個(gè)主權(quán)國家和地理政治實(shí)體停止存在”，建立新的“獨(dú)立國家聯(lián)合體”。12月21日，其它八個(gè)加盟共和國以倡議國身份加入“獨(dú)立國家聯(lián)合體”，至此，蘇聯(lián)宣告正式解體。這是民主社會(huì)主義思潮在蘇聯(lián)泛濫和實(shí)踐的必然結(jié)果。

實(shí)踐表明，如果說在發(fā)達(dá)的資本主義國家里，社會(huì)黨奉行的民主社會(huì)主義對資本主義改良還有某種進(jìn)步意義的話，那么，對于已取得社會(huì)主義政權(quán)數(shù)十年的無產(chǎn)階級政黨來說，在陷入困境和危機(jī)后向民主社會(huì)主義尋找出路，那只能是歷史的倒退。

四是歷史學(xué)的虛無主義。蘇聯(lián)歷史科學(xué)在20世紀(jì)80年代中期以后，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的歷史虛無主義思潮。這股思潮發(fā)端于“非斯大林化”過程中，史學(xué)界有人以所謂“重新評價(jià)歷史”為名，把抽象人道主義思想和資產(chǎn)階級人道主義歷史觀作為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，肆意歪曲和否定階級斗爭和無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的歷史。到20世紀(jì)80年代中期，在所謂“公開性”、“恢復(fù)歷史真相”、“填補(bǔ)歷史空白”等口號(hào)的鼓動(dòng)下，史學(xué)界掀起了強(qiáng)勁的歷史虛無主義浪潮，不僅進(jìn)一步全盤否定斯大林，而且發(fā)展到否定列寧和列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，否定國內(nèi)戰(zhàn)爭、新經(jīng)濟(jì)政策、工業(yè)化建設(shè)、農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)、30年代的肅反、衛(wèi)國戰(zhàn)爭等，幾乎把蘇聯(lián)的整個(gè)歷史全部抹黑。與此同時(shí)，許多人卻在美化舊俄羅斯的歷史，肯定資產(chǎn)階級的“二月革命”，贊揚(yáng)沙皇尼古拉二世和白軍將領(lǐng)，把20世紀(jì)俄羅斯的歷史完全顛倒了過來。正如一些正直的蘇聯(lián)史學(xué)家所指出的，“恢復(fù)歷史真相”成了“隨心所欲地演示蘇聯(lián)七十年的背面。徹底地、一年一年地加以毀壞，到處只挑選黑暗的、陰森森的、悲慘的東西，到處只看到停滯、暴力、勞改營”?！斑@是多么努力地在填補(bǔ)歷史的‘空白點(diǎn)’，以致都沒有覺察到，如何在一個(gè)美妙的瞬間，不僅歷史沒有了‘空白點(diǎn)’，連歷史本身也不存在了”。①博爾久科夫、科茲洛夫:《史學(xué)與時(shí)期》，莫斯科1992年版，第3－4頁。這并非偶然，它是由以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)人自上而下發(fā)動(dòng)的一場否定蘇共和蘇聯(lián)的歷史運(yùn)動(dòng)而掀起的，其目的是企圖通過批判和詆毀前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人首先是斯大林，否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，否定十月革命和十月革命道路，從而為他們推行背離馬克思主義的“改革”路線制造輿論，為“根本改造整個(gè)社會(huì)大廈，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑”②戈?duì)柊蛦谭?《社會(huì)主義思想與革命性改革》，(蘇)《真理報(bào)》1989年11月26日。找到根據(jù)。由于否定了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性、合理性和必要性，造成了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的“合法性危機(jī)”，也就為蘇聯(lián)解體作好了輿論準(zhǔn)備。

五是文學(xué)的自由批判主義。20世紀(jì)50年代中期以后，隨著政治路線和文藝政策逐步偏離社會(huì)主義方向，社會(huì)主義文學(xué)的主體地位不斷遭到削弱，自由主義批判主義傾向迅速滋長，出現(xiàn)了所謂的“解凍文學(xué)”、“勞改營文學(xué)”現(xiàn)象。到80年代，在“民主化”、“公開性”口號(hào)的鼓勵(lì)下，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新的自由主義批判主義浪潮。首先出現(xiàn)了“政論文熱”，許多作家尤其是自由派作家紛紛發(fā)表政論文，相當(dāng)多的文章任意歪曲和篡改歷史，暴露現(xiàn)實(shí)生活的陰暗面，惡毒攻擊馬克思列寧主義和社會(huì)主義制度。接著，各個(gè)時(shí)期受過批判、遭到禁止和流傳到國外的作品重新集中地發(fā)表出來，形成了一股聲勢浩大的“回歸文學(xué)潮”，其中許多作品具有鮮明的反共反社會(huì)主義傾向。與此同時(shí)，新創(chuàng)作了一批暴露性作品，丑化革命領(lǐng)袖，否定蘇聯(lián)在革命和建設(shè)中取得的成就，甚至詆毀偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。這三個(gè)方面的作品匯成的新批判浪潮幾乎淹沒了整個(gè)文學(xué)界，沖毀了各種堤防。他們的各種奇談怪論、捏造的各種謊言、精心炮制的半真半假的東西，通過各種文學(xué)報(bào)刊，通過像廣播電視這樣覆蓋面極廣的傳播媒介，對要求了解歷史真相和現(xiàn)實(shí)中存在的真正問題、希望進(jìn)行真正的改革的廣大群眾實(shí)施所謂信息的狂轟濫炸，對群眾的意識(shí)起了很大的毒害作用，搞亂了人們的思想，把人們引入了歧途?？梢哉f，文學(xué)領(lǐng)域自由主義批判主義浪潮在制造反黨反社會(huì)主義輿論、推動(dòng)蘇聯(lián)解體方面起了打頭陣的作用。

二、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)多元化導(dǎo)致的后果給我們的啟示和教訓(xùn)

上述意識(shí)形態(tài)多元化的表現(xiàn)及其影響，是相互影響、相互作用的，而且是同西方的意識(shí)形態(tài)滲透密不可分的。西方的意識(shí)形態(tài)滲透促進(jìn)了蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)多元化的形成，共同在蘇聯(lián)解體中發(fā)揮了重要作用，這給我們以深刻的教訓(xùn)和啟示:

第一，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度有巨大的反作用。任何國家、任何社會(huì)，不論其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度多么復(fù)雜多樣，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級意志在思想體系中的集中反映。任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級，為了鞏固其統(tǒng)治地位，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的立場、觀點(diǎn)、方法的思想體系。社會(huì)主義國家為了自身的鞏固和發(fā)展，必須建立和發(fā)展以馬克思主義為旗幟和靈魂的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的的指導(dǎo)地位，主張“民主化”、“公開性”、“多元化”。他主張的“民主化”是不分階級、不講專政和集中的民主，為反共反社會(huì)主義勢力毫無顧忌地猖狂進(jìn)攻開了綠燈;他主張的“公開性”，是放手讓反共反社會(huì)主義勢力大肆渲染和夸大蘇聯(lián)歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤和消極現(xiàn)象;他主張的多元化，是允許否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思列寧主義指導(dǎo)作用的言論合法化，聽任資產(chǎn)階級思想泛濫。這樣，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞亂了人們的思想，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)，直接危及國家的安全，這成為蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的一個(gè)十分重要的原因。這一慘痛的教訓(xùn)表明，社會(huì)主義國家必須始終牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時(shí)，必須貫徹理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，切忌把它在特定歷史條件下做出的個(gè)別結(jié)論僵死化、凝固化、教條化，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同歷史條件，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。馬克思主義只有同具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，還必須有力地抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從來不會(huì)有空白，正確的、積極的、健康的思想不去占領(lǐng)，反動(dòng)的、消極的、腐朽的東西就會(huì)乘虛而入，就會(huì)動(dòng)搖甚至取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

第二，必須正確認(rèn)識(shí)和處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)上有多少種所有制、有多少個(gè)階級、有多少個(gè)不同利益階層，就會(huì)有多少種反映這些所有制和階級、階層利益的意識(shí)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)不可能只有一種，而是多種。同時(shí)，世界是豐富多彩的，并不是只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種模式、一種價(jià)值觀念;每一個(gè)民族、國家的文化也是多樣的，這也決定了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣性。意識(shí)形態(tài)的多樣性與人們的思想認(rèn)識(shí)水平的不同、對文化的需要不同也是緊密相聯(lián)的。所以，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的同時(shí)，各種意識(shí)形態(tài)不可避免地同時(shí)存在。在社會(huì)主義國家，在以馬克思主義為靈魂和旗幟的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的情況下，其它非馬克思主義、非社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)不可避免地也會(huì)存在。敵對勢力對社會(huì)主義意識(shí)的滲透也是難以避免的。

蘇聯(lián)解體在意識(shí)形方面的教訓(xùn)表明，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著矛盾和斗爭，必須清醒認(rèn)識(shí)、正確對待，積極主動(dòng)地做好意識(shí)形態(tài)工作，始終堅(jiān)持重在建設(shè)，妥善處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題。在社會(huì)思想文化多元多變多樣的情況下，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域既要堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，又要尊重差異、包容多樣，對多樣化的社會(huì)思潮要冷靜觀察、辯證分析。正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認(rèn)識(shí)問題和政治問題，具體問題具體分析，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決。對學(xué)術(shù)理論問題，要堅(jiān)持民主討論，平等交流;對思想認(rèn)識(shí)問題，要堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理、正面教育，做到以理服人;對政治原則問題，要立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，決不能掉以輕心、聽之任之，對敵對勢力的意識(shí)形態(tài)滲透，要保持高度警惕，加強(qiáng)防范，堅(jiān)決斗爭。這樣，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能在實(shí)踐中鞏固和發(fā)展起來。

第三，必須掌握好各種輿論工具，充分發(fā)揮輿論工具的正確導(dǎo)向作用。任何一個(gè)政黨、任何一個(gè)階級都要營造輿論、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。要造輿論，就必須有工具;沒有工具，輿論就無從造起來。不論是革命的階級還是反動(dòng)的階級、社會(huì)主義國家還是資本主義國家，都要努力掌握書報(bào)雜志、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒工具及其管理機(jī)構(gòu)，以便營造自己所需要的輿論。

蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)表明，戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榱送菩小叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”路線，實(shí)行“民主化”、“公開性”、“多元化”方針，“擯棄精神壟斷的做法”，放棄了對新聞出版等輿論領(lǐng)域的控制。尤其是1990年6月，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過了《新聞出版法》后，宣布實(shí)行“新聞自由”、“輿論不受檢查”、“自由辦報(bào)”，凡年滿18歲的公民都有權(quán)創(chuàng)辦各種輿論工具。隨著這部法律的實(shí)施，各種輿論工具脫離了國家的控制，實(shí)現(xiàn)了輿論的自由化，人們想寫什么就寫什么，想說什么就說什么，為各種反共反社會(huì)主義思潮大開方便之門。據(jù)1990年的材料顯示，蘇聯(lián)各反對派辦的“非正式”出版物就有上千種。原先的黨報(bào)黨刊也改變了性質(zhì)，許多機(jī)關(guān)報(bào)刊紛紛宣告“獨(dú)立”，刪去了報(bào)刊頭上“機(jī)關(guān)報(bào)”的字樣。長期實(shí)行的對西方電臺(tái)、電視臺(tái)的干擾停止了，讓它們自由地對蘇聯(lián)播放。一些報(bào)刊、電臺(tái)、出版社，為了追逐利潤，嘩眾取寵、造謠惑眾，甚至宣揚(yáng)色情、暴力。這樣，蘇聯(lián)主動(dòng)放棄了對輿論工具的控制，拱手讓出了輿論陣地，使反共反社會(huì)主義的輿論主宰了蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)。所以，社會(huì)主義國家必須把各種輿論工具牢牢地掌握在真正的馬克思主義者手里，使它們永遠(yuǎn)保持社會(huì)主義方向和馬克思主義的指導(dǎo)地位;充分利用各種大眾傳媒工具營造正確的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固、發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持。

第四，必須對西方的意識(shí)形態(tài)滲透保持高度的警惕并采取有效的對策。長期以來，西方資本主義國家除了通過與蘇聯(lián)實(shí)行軍備競賽、爭奪世界霸權(quán)和實(shí)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖等，消耗它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，阻止它的全面發(fā)展和提高人民生活之外，還通過全方位、多角度地對蘇聯(lián)進(jìn)行政治和思想文化滲透，竭力拉攏、培植、支持反共反社會(huì)主義勢力，有計(jì)劃有預(yù)謀地實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略。蘇聯(lián)解體是和平演變戰(zhàn)略得逞的體現(xiàn)。

西方國家為了促使蘇聯(lián)“和平演變”，千方百計(jì)地對蘇聯(lián)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。一是不斷加大新聞媒介的宣傳力度，通過各種途徑源源不斷地、潛移默化地向人們傳播美國的價(jià)值觀念、生活方式和反共意識(shí)形態(tài)，還常常捕風(fēng)捉影，搬弄是非，煽動(dòng)反共情緒和民族分離傾向。二是采取廣泛接觸政策，進(jìn)行面對面的“交流”。美國智庫明確提出:“為了促進(jìn)蘇聯(lián)的制度和共產(chǎn)主義集團(tuán)內(nèi)部的演變，我們應(yīng)當(dāng)提倡與共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行最廣泛的接觸”，“美國應(yīng)當(dāng)設(shè)法同共產(chǎn)主義集團(tuán)中的知識(shí)分子，最后同中上層政治家建立廣泛聯(lián)系，以期逐漸影響他們對意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)。”①《美國意識(shí)形態(tài)與外交事務(wù)》，世界知識(shí)出版社1960年版，第166－167頁。從20世紀(jì)80年代中葉起，美國和西方國家加緊了對蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)、文化的交流，密切與政府中高級官員、學(xué)術(shù)界重要人物的往來，借以向他們宣傳西方關(guān)于人權(quán)、民主、自由等問題的看法。把西方的價(jià)值觀輸送到蘇聯(lián)國內(nèi)，逐漸使“西化”成為戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)思想的主流。三是充分利用文學(xué)藝術(shù)渠道，傳播西方的文藝觀點(diǎn)，貶低堅(jiān)持社會(huì)主義方向的作品和作家。他們鼓勵(lì)和支持蘇聯(lián)有自由化傾向的作家，給他們物質(zhì)上和輿論上的支持，贊揚(yáng)他們暴露蘇聯(lián)社會(huì)陰暗面和攻擊社會(huì)主義制度的作品，幫助他們出版在蘇聯(lián)被禁的作品，然后通過各種渠道“回歸”國內(nèi)，助長了蘇聯(lián)的自由化勢力。西方意識(shí)形態(tài)滲透的攻勢，在八九十年代之交達(dá)到頂點(diǎn)，產(chǎn)生了明顯作用。據(jù)俄羅斯權(quán)威的社會(huì)調(diào)查指出:“1990年，94%的人主張俄羅斯走西方的道路，其中32%的人主張以美國為榜樣，32%的人主張以日本為榜樣，此外還分別有17%和11%的人認(rèn)為蘇聯(lián)的榜樣應(yīng)該是德國和瑞典?！雹诙砹_斯《消息報(bào)》1995年10月13日。1991年12月25日，克里姆林宮頂上的蘇聯(lián)國旗在寒風(fēng)中悄然落下，宣告了蘇聯(lián)不復(fù)存在時(shí)，竟然沒有公開的群眾性的反抗，就不難理解了。

上述教訓(xùn)表明，必須高度警惕西方國家意識(shí)形態(tài)滲透的圖謀，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化交流擴(kuò)大，西方的意識(shí)形態(tài)滲透將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，形式將更為多樣、方法將更為巧妙，變得更加無孔不入。面對這種情況，必須時(shí)刻牢記兩種制度的差異和西方敵對勢力“亡我之心不死”及“西化”、“分化”的圖謀，采取有效措施抵制美國的政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)，及時(shí)揭露和回?fù)粑鞣綌硨萘_的和隱蔽的各種思想滲透活動(dòng)。與此同時(shí)，必須加強(qiáng)對各級干部和人民群眾的教育，幫助他們提高民族自尊心和自信心，樹立社會(huì)主義理想和堅(jiān)定社會(huì)主義信念，提高抵制外來不良影響的能力和自覺性。

蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，不僅可以給中國人民以深刻的啟示，而且俄羅斯人民也將從中得出自己的結(jié)論。正如鄧小平同志在1990年深情地指出:“在俄羅斯那里有十月革命的光榮傳統(tǒng)，有馬克思主義、列寧主義的影響，人們還會(huì)在演變中比較、反思、鑒別，會(huì)得到正確的結(jié)論?！雹坜D(zhuǎn)引自黃華《親歷與見聞——黃華回憶錄》，世界知識(shí)出版社2007年版，第371頁。

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1003－4145［2011］07－0014－06

2011－05－23

曹長盛，北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)