彭平一

(中南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410083)

·文史哲·

論瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想

彭平一

(中南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410083)

瞿秋白在 20世紀(jì) 20年代的文化論戰(zhàn)中以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),在論述人的本質(zhì)、人的價(jià)值的基礎(chǔ)上,闡述了關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想,并提出只有通過(guò)社會(huì)主義革命才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)。他的這些思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,也是他對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行探索的產(chǎn)物,在中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想的形成史上具有非常重要的地位。

人的自由全面發(fā)展;瞿秋白;文化論戰(zhàn);自由世界;必然世界

瞿秋白是中國(guó)早期的馬克思主義理論家。在 20世紀(jì) 20年代中國(guó)思想界發(fā)生的關(guān)于東西文化和科學(xué)與玄學(xué)的兩場(chǎng)論戰(zhàn)中,他寫(xiě)了一系列文章參加到論戰(zhàn)中,在這些文章中,他不僅闡述了早期馬克思主義者對(duì)于文化論戰(zhàn)的觀點(diǎn),同時(shí)也對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展等人學(xué)問(wèn)題提出了自己的看法,從而形成了他的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想,這些思想在中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想的形成史上占有非常重要的地位。

一

瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想是當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)也是瞿秋白在接受和傳播馬克思主義過(guò)程中對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行探索的階段性成果。

瞿秋白所處的時(shí)代正是中國(guó)社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型最關(guān)鍵的時(shí)候。辛亥革命前,當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子就開(kāi)始意識(shí)到國(guó)民素質(zhì)對(duì)建立新的國(guó)家的重要意義。因此,鄒容提出“拔去奴隸之根性,以進(jìn)為中國(guó)之國(guó)民”,梁?jiǎn)⒊稍谄溟L(zhǎng)篇政論文《新民說(shuō)》中對(duì)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的探索,形成了獨(dú)具特點(diǎn)的“新民主義”思想,并對(duì)以后的知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。辛亥革命以后,伴隨著中國(guó)知識(shí)分子對(duì)革命失敗原因的探索,在思想文化領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場(chǎng)“國(guó)民性改造”的熱潮,這一熱潮成為了新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和顯著特點(diǎn)之一。新文化運(yùn)動(dòng)中的許多激進(jìn)民主主義者如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等大都對(duì)國(guó)民性問(wèn)題予以了高度的關(guān)注。他們高舉民主、科學(xué)以及自由、平等、博愛(ài)的旗幟,提出了“個(gè)人獨(dú)立平等之人權(quán)”、“個(gè)人意志之自由”、“個(gè)人法律上平等之權(quán)利”等要求,試圖實(shí)現(xiàn)人的“自由平等之發(fā)展”。這種國(guó)民性改造思潮形成一種歷史的慣性,使后來(lái)接受了馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子都或多或少地關(guān)注著人的發(fā)展問(wèn)題。

新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播,特別是十月革命后,更是使許多新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義。中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義首先是將其作為一種社會(huì)革命的學(xué)說(shuō)選擇的,“無(wú)論是李大釗還是陳獨(dú)秀,對(duì)于馬克思及其學(xué)說(shuō)的認(rèn)同及最終的選擇的思想路徑卻是一樣的,那就是以馬克思的學(xué)說(shuō)來(lái)救亡圖存,解救中國(guó)?！盵1]P120這就導(dǎo)致在馬克思主義傳播的早期,甚至在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,早期的馬克思主義者對(duì)于馬克思主義的整個(gè)理論體系缺乏深入和系統(tǒng)的研究和理解。然而,“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度”。[2]P11在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后,圍繞著馬克思主義、社會(huì)主義是否適應(yīng)于中國(guó),以及中國(guó)社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題,中國(guó)的各種思想流派之間展開(kāi)了一場(chǎng)接一場(chǎng)的論戰(zhàn)。年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人,為了論證馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義,必須深入研究馬克思主義的理論,以回?fù)舾鞣N非馬克思主義和反馬克思主義思潮的攻擊。這種理論研究比較馬克思主義在中國(guó)傳播的早期而言,更加深入和系統(tǒng)。其中作為馬克思主義理論中一以貫之的人的自由全面發(fā)展理論,也引起了包括瞿秋白在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨的一些理論家和宣傳家的注意。

瞿秋白少年和青年時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型非常重要的時(shí)期。他自幼有良好的家學(xué)影響,又受到良好的教育,這使他成為一個(gè)詩(shī)詞琴畫(huà)無(wú)所不會(huì)的才子。然而家族的衰落和社會(huì)的黑暗又使他處于極度的悲觀和彷徨之中,“這種最畸形的社會(huì)地位,瀕于破產(chǎn)死滅的一種病的狀態(tài),絕對(duì)和我心靈的‘內(nèi)的要求’相矛盾。于是痛、苦、愁、慘,與我生以俱來(lái)?！闭沁@種自身全面發(fā)展,并希望每個(gè)中國(guó)人都有良好發(fā)展的“內(nèi)的要求”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾,使他非常關(guān)注人與人的關(guān)系、人生、人的個(gè)性發(fā)展等問(wèn)題,同時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)又使他一時(shí)找不到實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)的要求”的現(xiàn)實(shí)道路?！啊伺c人的關(guān)系’已在我心中成了一絕大的問(wèn)題。人生的意義,昏昧極了。我心靈里雖有和諧的弦,彈不出和諧的調(diào)”。他一度究心研究老莊和佛學(xué)經(jīng)典,試圖找到實(shí)現(xiàn)其理想的途徑。他曾回憶說(shuō):“這‘厭世觀’已經(jīng)和我以前的‘避世觀’不相同。漸漸的心靈現(xiàn)象起了變化。因研究國(guó)故感受興趣,而有就今文學(xué)再生而為整理國(guó)故的志向;因研究佛學(xué)試解人生問(wèn)題,而有就菩薩行而為佛教人間化的愿心。這雖是大言不慚的空愿,然而卻足以說(shuō)明我當(dāng)時(shí)孤獨(dú)生活的‘二元的人生觀’。一部分的生活經(jīng)營(yíng)我‘世間的’責(zé)任,為自立生計(jì)的預(yù)備;一部分的生活努力于‘出世間’的功德,做以文化救中國(guó)的功夫?！盵3]P14-15～25這大概是他關(guān)注“人”的問(wèn)題的最初的“心靈”動(dòng)力。

五四運(yùn)動(dòng)使瞿秋白找到了馬克思主義,從而使他對(duì)人生和“人與人關(guān)系”的關(guān)注有了新的理論基礎(chǔ)和新的社會(huì)參照。此后,他義無(wú)反顧地前往蘇俄的旅程。在蘇俄,他加入了共產(chǎn)黨組織,對(duì)于馬克思主義理論也有了更加深入和直接的了解。他曾經(jīng)在莫斯科東方大學(xué)中國(guó)班任教,并擔(dān)任政治理論課的翻譯?；貒?guó)后,他又相繼擔(dān)任中共中央機(jī)關(guān)刊《新青年》和《前鋒》的主編,并在國(guó)共聯(lián)合創(chuàng)辦的上海大學(xué)任教社會(huì)學(xué)與哲學(xué)課程。這些都促使他認(rèn)真地鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作,使他成為了建黨初期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最杰出的馬克思主義理論家之一。正是在這段時(shí)間內(nèi),中國(guó)的思想界發(fā)生了東方文化與西方文化、科學(xué)與玄學(xué)的兩場(chǎng)論戰(zhàn)。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)論點(diǎn)雙方的觀點(diǎn)都不完全贊同,但對(duì)于這種有關(guān)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的論戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨人必須表明自己的觀點(diǎn),因此,很多早期馬克思主義者都在報(bào)刊上發(fā)表文章,參與這些論戰(zhàn),而瞿秋白是這些早期馬克思主義者中的杰出代表。正是在這些論戰(zhàn)中,他闡述了獨(dú)具特點(diǎn)的關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展等一系列觀點(diǎn),形成了他的人的自由全面發(fā)展的思想。

二

人的本質(zhì)是什么,這是論證人的發(fā)展問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)。瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想也是以他的關(guān)于人的本質(zhì)的理論為出發(fā)點(diǎn)的。瞿秋白根據(jù)馬克思主義的唯物史觀,論證了勞動(dòng)在促使人類(lèi)從自然界脫離過(guò)程中的作用,進(jìn)而闡述了人類(lèi)與自然界的區(qū)別,從而形成了他的關(guān)于人的社會(huì)性的觀點(diǎn)。

瞿秋白認(rèn)為,人類(lèi)是自然界的一部分,二者具有統(tǒng)一性,同時(shí)人類(lèi)又獨(dú)立于自然界,具有與自然界不同的運(yùn)動(dòng)形式。他說(shuō):“人亦是自然界的一部分,人的本身亦是物質(zhì)”。[4]P545這不僅因?yàn)槿祟?lèi)本身是從自然界獨(dú)立出來(lái)的,而且更因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)與自然界有著一些共同的規(guī)律:“人類(lèi)社會(huì)是自然界的一部分,當(dāng)然遵循宇宙間自然界的根本公律的”[5]P77。但是,他更強(qiáng)調(diào)人與自然界的區(qū)別。他認(rèn)為人類(lèi)脫離了自然界而形成了獨(dú)立的領(lǐng)域,這就是人類(lèi)社會(huì),人類(lèi)社會(huì)有著與自然界不同的運(yùn)動(dòng)形式:“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展各有不同的歷史。最顯著的差異,便是:自然界里只有無(wú)意識(shí)的盲目的各種力量流動(dòng)而互相影響;此中共同因果律的表現(xiàn),亦僅只因?yàn)檫@些力量的互動(dòng)。自然界里絕對(duì)無(wú)所謂愿望、目的。人類(lèi)社會(huì)的歷史里卻大不同——這里的行動(dòng)者是有意識(shí)的人,各自秉其愿欲或見(jiàn)解而行,各自有一定的目的?！彼J(rèn)為,正是這一區(qū)別才使人類(lèi)區(qū)別于自然界,“這一異點(diǎn),應(yīng)該特別注意,因?yàn)樗麑?duì)于人類(lèi)歷史有很重大的價(jià)值”。[6]P113-114可見(jiàn),相對(duì)于人的自然屬性,瞿秋白更重視人的社會(huì)性。

從人的社會(huì)性出發(fā),瞿秋白論述了人與社會(huì),個(gè)人意志與社會(huì)客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

首先,他認(rèn)為,人類(lèi)的發(fā)展是一個(gè)由個(gè)性而社會(huì),由自發(fā)而自覺(jué)的演變過(guò)程,與此相伴隨的是一個(gè)由利己而利他的歷程。個(gè)人的動(dòng)機(jī)總是從自己出發(fā)的,但它既在社會(huì)中,則不可避免又是社會(huì)的和階級(jí)的;因此,“人類(lèi)往往以利己主義出發(fā)而得利他主義的結(jié)果,一切利他互助主義都產(chǎn)生于利己斗爭(zhēng)的過(guò)程里?！痹谶@里,他所講的利己主義,就是人類(lèi)的物質(zhì)欲望和物質(zhì)需求。人類(lèi)總是從自身的物質(zhì)欲望和物質(zhì)需求出發(fā)而去改造自然和社會(huì),從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步——這就是利他主義的結(jié)果。他舉例說(shuō):原始人類(lèi)出于利己的動(dòng)機(jī)而向自然進(jìn)攻,使得他們逐漸認(rèn)識(shí)一些自然規(guī)律,并結(jié)成“共產(chǎn)部落而進(jìn)于較自由之域,——實(shí)在是利他?！蓖?“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘階級(jí)個(gè)性’依利己主義而向現(xiàn)成制度進(jìn)攻;階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程里發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的功利,能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟:“‘非解放人類(lèi)直達(dá)社會(huì)主義不能解放自己’,——實(shí)在亦是利他。個(gè)性之于階級(jí),亦與階級(jí)之于人類(lèi)的關(guān)系相同?！盵7]P126這實(shí)際上是肯定了人的個(gè)性的合理性,從而肯定了人的個(gè)性對(duì)于人的發(fā)展的重要意義。

其次,他認(rèn)為盡管“社會(huì)現(xiàn)象是人造的”,但“人的意志行為都受因果律的支配”[8]P122,歷史的客觀“公律”支配著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,也支配著人的發(fā)展。盡管每一個(gè)體都參與了歷史由利己而利他的創(chuàng)造過(guò)程,但無(wú)數(shù)自我的不同意欲與活動(dòng)無(wú)不來(lái)自社會(huì)文化情境。社會(huì)文化情境不僅是自我意識(shí)的策源地,更是自我與整個(gè)外部世界的中介,自我意識(shí)只有通過(guò)這個(gè)中介才能不斷深化、延伸、擴(kuò)大,為新的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)鋪平道路。由此可見(jiàn),社會(huì)文化情境是由全部社會(huì)歷史的因果關(guān)系構(gòu)成的,它實(shí)際上代表著一種能決定人類(lèi)活動(dòng)的客觀“公律”。據(jù)此,人的自由不在于想象中離開(kāi)這“公律”而獨(dú)立,卻在于探悉這必然的公律,利用公律規(guī)劃行動(dòng)而達(dá)到目的。瞿秋白進(jìn)而依據(jù)唯物史觀指出:這種歷史公律的質(zhì)底有其產(chǎn)生的最終動(dòng)力,這最終動(dòng)力不是活動(dòng)著的人的思想動(dòng)機(jī),而是深藏在這些動(dòng)機(jī)之后默默地起作用的“生產(chǎn)力”。這樣,他論證了人的自由全面發(fā)展的最終動(dòng)力正是生產(chǎn)力。

最后,他提出了“個(gè)人是歷史的工具”的命題。既然“社會(huì)發(fā)展之最后動(dòng)力在于‘社會(huì)的實(shí)質(zhì)’——經(jīng)濟(jì);由此而有時(shí)代的群眾人生觀,以至于個(gè)性的社會(huì)理想。因經(jīng)濟(jì)順其客觀公律而流變,于是群眾的人生觀漸漸有變革的要求,所以涌出適當(dāng)?shù)膫€(gè)性;……由個(gè)性而階級(jí)而人類(lèi),由無(wú)意識(shí)而有意識(shí),成為群眾的實(shí)際運(yùn)動(dòng)?！盵9]P127-128這就是說(shuō),不論是英雄人物還是一般群眾,其社會(huì)理想與人生觀歸根到底是“因經(jīng)濟(jì)順其客觀公律而流變”的。雖然新的社會(huì)理想與人生價(jià)值往往出自杰出人物的倡導(dǎo),但它“無(wú)不根據(jù)于當(dāng)代的社會(huì)心理 (時(shí)代的人生觀)”;因?yàn)槿魏稳硕肌安荒芴霎?dāng)代社會(huì)而以他‘絕對(duì)自己’的觀點(diǎn)為立足地”;只不過(guò)杰出人物能“先見(jiàn)”社會(huì)心理中的新東西——首先穎悟歷史流變的必然趨勢(shì),據(jù)此提出新的社會(huì)價(jià)值取向,成為“群眾動(dòng)機(jī)的先鋒,階級(jí)動(dòng)機(jī)的向?qū)А?這種新價(jià)值取向“由個(gè)性而階級(jí)而人類(lèi)”地?cái)U(kuò)展,遂使革命群眾運(yùn)動(dòng)由自發(fā)而自覺(jué)。由此可見(jiàn),每一個(gè)人,那怕是最偉大的個(gè)性都只是“歷史的工具”。這實(shí)際上是論證了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律——“人要從‘自然之奴’進(jìn)于‘自然之王’必須知道自然律;人要克服社會(huì)的自生自滅性必然知道社會(huì)律”。[10]P128

三

在分析了人與社會(huì)、人的意志與歷史客觀規(guī)律關(guān)系的基礎(chǔ)上,瞿秋白論述了人的自由全面發(fā)展的可能性。在他看來(lái),社會(huì)文化實(shí)際上就是人類(lèi)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)自己所面臨的主客觀世界的價(jià)值思維。是人類(lèi)征服自然,也是發(fā)展自身的重要基礎(chǔ)。他說(shuō):“文化只是征服天行;若是充分的征服自然界,就是充分的增加人類(lèi)駕御自然界的能力。此種文化愈高,則社會(huì)力愈大,方能自強(qiáng),方能獨(dú)立,方能真正得自由發(fā)展?！盵11]P17

科學(xué)作為文化的一部分,在人類(lèi)征服自然,發(fā)展自身的過(guò)程中發(fā)揮著更大的作用。不過(guò)文化或者科學(xué)的作用受到社會(huì)關(guān)系的制約。在不同的社會(huì)制度下,文化和科學(xué)對(duì)人的發(fā)展的作用是不同的。他說(shuō):“科學(xué)只是征服天行的方法。在少數(shù)人壟斷此種方法之結(jié)果的社會(huì),方法愈妙,富人愈富,于是社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)愈劇烈,國(guó)際間戰(zhàn)禍愈可慘?！彼f(shuō),不能把這種社會(huì)狀況歸結(jié)于科學(xué)本身,而在于科學(xué)的成果由誰(shuí)來(lái)把握。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了文化和科學(xué),并用“世界革命”推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,“等到私產(chǎn)絕對(duì)廢除,階級(jí)消滅時(shí),科學(xué)愈發(fā)明,則體力勞苦的工作愈可減少,全社會(huì)的福利愈可增進(jìn);物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)生活愈集中,則精神文明愈舒暢,文化生活愈自由。那時(shí),才有真正的道德可言,不但各民族的文化自由發(fā)展,而且各個(gè)人的個(gè)性亦可以自由發(fā)展呢”。[12]P20毫無(wú)疑問(wèn),瞿秋白認(rèn)為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),同時(shí)又是人的個(gè)性高度自由全面發(fā)展的社會(huì),這種對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展的描述,使我們聯(lián)想到馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的描述——“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵13]P130

瞿秋白特別重視人的自由發(fā)展,但他認(rèn)為人的自由發(fā)展的必要前提是正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。他說(shuō):“各個(gè)性的努力足以促進(jìn)歷史的進(jìn)化,正因?yàn)樗麄冊(cè)诙窢?zhēng)過(guò)程里不斷發(fā)見(jiàn)歷史的‘必然因果’,所以能使人類(lèi)運(yùn)用‘自然律’及‘社會(huì)律’同登‘自由之域’。譬如人不知道電氣的公律時(shí)只有信電神,知道公律之后便能應(yīng)用電氣;人不知道資本集中律時(shí),只能受他害,知道之后使能應(yīng)用集中律以達(dá)無(wú)政府之共產(chǎn)社會(huì)?！痹谶@里,瞿秋白顯然掌握了馬克思主義的“人的兩重提升”的觀點(diǎn)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中系統(tǒng)地闡述了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)在物種關(guān)系方面把自己從動(dòng)物中提升出來(lái)以后,還必須通過(guò)制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新的途徑,從社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物中提升出來(lái),從而最終擺脫狹義動(dòng)物成為自然與社會(huì)的真正主人,成為自由而全面發(fā)展的人。因此,人類(lèi)要成為真正的“人”,即自由而全面發(fā)展的人,就必須掌握和駕馭自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律?！皬膶?shí)踐的前提和過(guò)程來(lái)看,人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握了自然規(guī)律,只是為改造自然提供了一種主觀可能,要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),就要求人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用,要求一定社會(huì)組織和制度保障。只有把自然與社會(huì)、主觀和客觀兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)踐才能成功”。[14]P111

這種成功的實(shí)踐要求人類(lèi)能夠有效地調(diào)節(jié)自然規(guī)律和社會(huì)歷史規(guī)律的影響,“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的改革”。[15]P385也就是說(shuō),只有推翻資本主義制度,建立社會(huì)主義制度,進(jìn)而過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終使“人”超出動(dòng)物,從而不僅在特種關(guān)系方面而且在社會(huì)關(guān)系方面,把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái),使自身成為自然和社會(huì)的雙重主人,實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。瞿秋白正是從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命的必要性。他在論證人的個(gè)性自由全面發(fā)展的前途時(shí),滿(mǎn)懷信心地寫(xiě)道:“要達(dá)到此種偉大的目的,非世界革命不可,這是‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)’的結(jié)論,有客觀事實(shí)可按的?！睂?duì)于中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō),“只有世界革命,東方民族方能免殖民地之苦,方能正當(dāng)?shù)臑榇蠖鄶?shù)勞動(dòng)平民應(yīng)用科學(xué),以破宗法社會(huì)封建制度的遺跡,方能得真正文化的發(fā)展?！币虼怂?hào)召中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí),“乘現(xiàn)代各地生產(chǎn)力發(fā)展之矛盾,憑客觀的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力以斗爭(zhēng),即此鍛煉其主觀的階級(jí)意識(shí);逐步前進(jìn),顛覆宗法社會(huì)、封建制度、世界資本主義,以完成世界革命的偉業(yè)。如此,方是行向新文化的道路?！盵16]P20-21當(dāng)然,這也是他所預(yù)見(jiàn)的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的唯一正確的道路。

四

瞿秋白認(rèn)為,人的自由全面的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律所使然。在分析了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律后,他滿(mǎn)懷信心地預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)人的自由而全面發(fā)展的美好前景。

瞿秋白根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,將當(dāng)時(shí)世界上存在的文明劃分為三種類(lèi)型,“技術(shù)有神秘性的便是封建時(shí)代文明,技術(shù)有科學(xué)性的便是資產(chǎn)階級(jí)文明,技術(shù)更進(jìn)而有藝術(shù)性便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文明”[17]P97。他認(rèn)為,文明的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所使然,是不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的?！拔拿魇侨祟?lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物,原始時(shí)代的人初向自然進(jìn)攻,便制成極粗的工具,如石斧以至于弓箭,那時(shí)便是技術(shù)的開(kāi)始?！扔兄谱鞴ぞ叩募夹g(shù),便精益求精,技術(shù)的范圍也日益擴(kuò)大,‘順流而下’是生物求生的趨勢(shì),輕易陰遏不得。仍舊要等技術(shù)自身的發(fā)展超過(guò)一定的限度,社會(huì)里才不期然而然又有轉(zhuǎn)移文明的新活力發(fā)現(xiàn)?！盵18]P94

他認(rèn)為,文明一旦產(chǎn)生,便會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面作用:第一,改變?nèi)伺c自然的關(guān)系,“漸漸將人從殘酷的自然威權(quán)之下解放出來(lái),使人更強(qiáng)健更能干而且更幸福”;第二,隨著文明的發(fā)展,社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化,最終推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為技術(shù)受到外界的很多影響而發(fā)展,必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的激變,“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的激變能使受治者一面受新技術(shù)的訓(xùn)練而強(qiáng)盛,一面漸占社會(huì)里舉足可以輕重的地位,于是突出當(dāng)時(shí)舊社會(huì)關(guān)系的范圍,而創(chuàng)造新文明。”在他看來(lái),文明的進(jìn)步本身能夠促使人的不斷發(fā)展,使人不斷地強(qiáng)盛、強(qiáng)健。但是,在封建時(shí)代和資本主義時(shí)代,文明的成果被少數(shù)人所把持,為少數(shù)人謀利益。特別是在資本主義時(shí)代,“因人與人之間的關(guān)系反因此新文明的影響而更不平等,所以思想上的民權(quán)幾乎等于紙上談兵?？茖W(xué)使人享法律上的平等而消失事實(shí)上平等的可能,科學(xué)文明使人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)分劃得更清楚。于是人對(duì)自然的威權(quán)愈大,治者階級(jí)對(duì)受治者階級(jí)的威權(quán)亦愈大,受治階級(jí)就不得不求利用科學(xué)文明以打破舊社會(huì)制度,使封建社會(huì)的神秘性完全掃凈,將資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)性引導(dǎo)到底,徹底顯露那藝術(shù)性的文明?！盵19]P96這樣看來(lái),文明的發(fā)展是文明自身發(fā)展的必然趨勢(shì)。特別是資產(chǎn)階級(jí)文明大大地推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)和人本身的發(fā)展,同時(shí)也為新的文明——社會(huì)主義的藝術(shù)文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

瞿秋白認(rèn)為,文明的最高境界是藝術(shù)文明,那是人類(lèi)向往的自由世界。藝術(shù)文明的主要特征是圓滿(mǎn)諧和:人與自然的諧和圓滿(mǎn),人與人關(guān)系的諧和圓滿(mǎn),以及個(gè)體人生的圓滿(mǎn)快樂(lè),充滿(mǎn)著藝術(shù)性,而這只有在社會(huì)主義文明中才能得到。例如,在社會(huì)主義條件下,人們的意志受知識(shí)科學(xué)的輔助,一定能夠鍛煉出“樂(lè)生奮勇的情緒 (藝術(shù))”;未來(lái)的“勞動(dòng)在圓滿(mǎn)的社會(huì)關(guān)系下,只能引起快感和美感,決用不著躲避”,即使是某些“苦工”,也會(huì)因社會(huì)意識(shí)發(fā)達(dá)而必定為人樂(lè)意去做;“圓滿(mǎn)的社會(huì)關(guān)系之下,人類(lèi)對(duì)于技術(shù)自當(dāng)精益求精,不過(guò)已經(jīng)可以不單為適應(yīng)環(huán)境或改良物質(zhì)生活而工作;工作的結(jié)果已經(jīng)無(wú)足輕重,而工作的過(guò)程反成社會(huì)主義制度之下人人的必需品了?！薄吧鐣?huì)主義的文明,以擴(kuò)充科學(xué)的范圍為起點(diǎn),而進(jìn)于藝術(shù)的人生,集合的諧和的發(fā)展?！盵20]P104～106～107他充滿(mǎn)激情地謳歌未來(lái)的社會(huì)主義文明:“社會(huì)主義的文明是熱烈的斗爭(zhēng)和光明的勞動(dòng)所能得到的,人類(lèi)什么時(shí)候能從必然世界躍入自由世界,——那時(shí)科學(xué)的技術(shù)文明便能進(jìn)于藝術(shù)的技術(shù)文明?！薄澳遣坏亲杂傻氖澜?而且還是正義的世界;不但是正義的世界,而且還是真美的世界!”[21]P109從瞿秋白對(duì)社會(huì)主義藝術(shù)文明富有激情和別具神趣的歌頌中,我們分明可以感受到馬克思所期盼的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的那種共產(chǎn)主義的神韻。

五

瞿秋白作為一位杰出的早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一,他對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的理解具有非常鮮明的特色,他對(duì)這一思想的傳播無(wú)疑也具有非常重要的意義。

瞿秋白在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中是公認(rèn)的具有較高馬克思主義理論水平的理論家和宣傳家。他于 1918年就開(kāi)始閱讀馬克思主義的一些經(jīng)典著作,如《共產(chǎn)黨宣言》,以及德國(guó)著名馬克思主義者倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》等。五四運(yùn)動(dòng)后,他更是大量閱讀馬克思主義的經(jīng)典原著和介紹社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的書(shū)籍,并翻譯了倍倍爾的《社會(huì)之社會(huì)化》等著作。在蘇俄期間,他不僅大量閱讀馬克思、恩格斯、列寧等人的著作和介紹蘇俄社會(huì)主義革命和建設(shè)的書(shū)籍,還深入了解蘇俄社會(huì)。他特別注意考察蘇俄十月革命后的教育和文化事業(yè),翻譯了凱仁赤夫的《共產(chǎn)主義與文化》、《校外教育與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)》等著作,并與蘇俄政府教育部長(zhǎng)盧那察爾斯基探討過(guò)“東方文化的問(wèn)題”。他自己曾說(shuō),他在蘇俄,“理智的研究側(cè)重于科學(xué)的社會(huì)主義”。從蘇俄回國(guó)后,他又先后編譯了《世界的社會(huì)改選與共產(chǎn)國(guó)際》、《現(xiàn)代的勞資戰(zhàn)爭(zhēng)與共產(chǎn)國(guó)際》等社會(huì)主義的文獻(xiàn)。[22]P25～52～55～57～62～63～86～87這些經(jīng)歷使他對(duì)于馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論有著比較深入和透徹的把握和理解。他關(guān)于自由世界與必然世界的理論、關(guān)于社會(huì)主義文明與社會(huì)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的論述、關(guān)于通過(guò)社會(huì)主義革命實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)等與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論有很多的相通之處,具有較強(qiáng)的理論性和思辨色彩,明顯透露出馬克思主義唯物史觀的影響。

瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想還具有鮮明的實(shí)踐色彩和戰(zhàn)斗品格,這與他是在當(dāng)時(shí)的文化論戰(zhàn)中提出自己的觀點(diǎn)有關(guān)。確切地說(shuō),瞿秋白并不是為了專(zhuān)門(mén)研究人的自由全面發(fā)展的理論而提出上述的思想觀點(diǎn)。他的論述都是針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界在文化和社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題上的各種錯(cuò)誤思潮,同時(shí)也是為了幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì),并樹(shù)立正確的文化觀。這就使他的觀點(diǎn)具有非常明顯的論辯色彩,與現(xiàn)實(shí)也聯(lián)系比較緊密。

當(dāng)然,瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想也具有不可避免的局限性。與上所述,他關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想觀點(diǎn)具有非常明顯的論辯色彩,這同時(shí)也導(dǎo)致了一個(gè)明顯的不足,即理論上的零散性,沒(méi)有形成比較系統(tǒng)的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論框架。特別是他沒(méi)有對(duì)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析。甚至在某些方面還可以看出一些自我矛盾的地方。如他一方面認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的激變,使被統(tǒng)治階級(jí)的力量壯大,從而“突出當(dāng)時(shí)舊社會(huì)關(guān)系的范圍,而創(chuàng)造新文明”;另一方面又?jǐn)嘌浴凹夹g(shù)和機(jī)器,說(shuō)是能解放人類(lèi)于自然威權(quán)之下。這話(huà)不錯(cuò),然而他不能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系”。這明顯是自相矛盾的。另外,他在論述文明對(duì)于人的發(fā)展的作用時(shí),比較重視物質(zhì)文明的作用,而忽略精神文明的作用。甚至認(rèn)為“社會(huì)革命漸次完成改造人與人之間的關(guān)系之后,技術(shù)發(fā)展的途徑便大不一了?！夹g(shù)的發(fā)展當(dāng)然能成為各方面的,無(wú)所偏畸的;精神文明自然也能真正改善……”[23]P94～100～108盡管他是在批駁東方文化派關(guān)于用東方的“精神文明”挽救西方的“物質(zhì)文明”時(shí)說(shuō)的這番話(huà),但是把精神文明看作是完全被動(dòng)的,不能不說(shuō)是一種偏頗。另外,瞿秋白關(guān)于社會(huì)主義文明是人類(lèi)文明發(fā)展的最高階段,是人類(lèi)最終的圓滿(mǎn)狀況的觀點(diǎn)也是不可取的。而他關(guān)于“人是歷史的工具”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人受社會(huì)歷史規(guī)律制約的方面,但對(duì)人的意識(shí)的能動(dòng)作用卻注意不夠。按照馬克思的觀點(diǎn),“人既是歷史的劇作者,又是歷史的演員”。而瞿秋白只注意到后一方面,而忽視了前一方面,這不能不說(shuō)是一個(gè)理論上的缺憾。[24]p169-197

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責(zé)任編輯:周育平

K81

A

1004-3160(2011)02-0063-06

2010-12-10

彭平一,男,湖南長(zhǎng)沙人,中南大學(xué)政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代基本問(wèn)題。