連曉慧

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450002）

隱喻思維與中西方節(jié)日隱喻研究

連曉慧

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450002）

一、引言

西方有關(guān)隱喻的研究歷史可以追溯到古希臘時(shí)期，研究的重點(diǎn)也已經(jīng)從語言學(xué)的修辭研究轉(zhuǎn)到了心理學(xué)的認(rèn)知研究，進(jìn)而上升到了人類認(rèn)知模式的研究高度。如Whorf認(rèn)為，我們?nèi)绻灰蕾囄镔|(zhì)性的隱喻，就幾乎不能談及最簡(jiǎn)單的非空間場(chǎng)景。而在創(chuàng)時(shí)代性的著作《我們賴以生存的隱喻》中，萊考夫與約翰遜進(jìn)一步認(rèn)為，隱喻是人類核心和天賦的認(rèn)知本能，是反映人們思維和行動(dòng)的一種基本方式[1]。同時(shí)，隱喻還具有強(qiáng)烈的文化屬性。中國(guó)和西方之間，由于不同的文化背景，人們的思維和認(rèn)知具有不同的表現(xiàn)。因而，作為語言、思維和認(rèn)知的集中體現(xiàn)，隱喻及其使用必然存在中西方文化上的差異。

而節(jié)日，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日，作為一個(gè)民族文化的重要載體，是民族思維和文化認(rèn)知的集中體現(xiàn)，成為研究隱喻在中西方文化背景下的差異的理想樣本。目前針對(duì)中西方節(jié)日的對(duì)比研究已經(jīng)有很多，但多集中于針對(duì)具體文化現(xiàn)象的討論，缺乏認(rèn)知層面的深入探討，更沒有通過認(rèn)知學(xué)意義的隱喻理論將中西方節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行框架性的梳理。在西方節(jié)日東漸日甚的今天，分析西方節(jié)日的隱喻特點(diǎn)，有助于理解西方民族的認(rèn)知、思維和行為特點(diǎn)，有助于了解當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向趨勢(shì)，從而為中西方文化交流的互動(dòng)和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化發(fā)展提供有益的參考。

有鑒于此，本文將依據(jù)前人的研究成果，填補(bǔ)節(jié)日隱喻研究的空白，從隱喻的視角嘗試建構(gòu)中西方節(jié)日的認(rèn)知系統(tǒng)，從而比較其異同，發(fā)掘中西方節(jié)日文化差異的實(shí)質(zhì)。

二、隱喻的認(rèn)知性與文化性：節(jié)日隱喻研究的理論基礎(chǔ)

節(jié)日的種類繁多，內(nèi)容幾乎涉及人類社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，是一個(gè)民族對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、集體歸屬、行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、民俗、宗教等文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)?？梢哉f，節(jié)日就是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)，傳達(dá)著一個(gè)民族特有的文化方式和思維方式[2]。因此，節(jié)日的文化性在本質(zhì)上反映的是一個(gè)民族的思維方式，節(jié)日具有濃重的文化性和鮮明的認(rèn)知性。而文化性和認(rèn)知性又是現(xiàn)代隱喻的重要研究成果和研究熱點(diǎn)。由此看來，節(jié)日研究和隱喻研究存在著交會(huì)的研究領(lǐng)域，而這一新的研究領(lǐng)域是建立在隱喻的認(rèn)知屬性和文化屬性的基礎(chǔ)之上的。因此，有必要首先檢視隱喻的認(rèn)知性和文化性。

（一）隱喻認(rèn)知屬性的確立

學(xué)者們一般認(rèn)為，有關(guān)隱喻的定義、本質(zhì)和形式的有文字可考的研究始自亞里士多德。在其多篇著作中，亞里士多德認(rèn)為隱喻是將屬于其他事物的名字給予另一個(gè)事物，或者從屬到種，或者從種到屬，或者從種到種，或者通過類比，總之是借彼物來替代此物。這一論述導(dǎo)致了隱喻的“替代論”和“比較論”的產(chǎn)生。

直到1936年英國(guó)學(xué)者Richard出版《修辭哲學(xué)》一書，隱喻才上升到思維和認(rèn)知的高度。Richard的觀點(diǎn)被概括成互動(dòng)論，其主要內(nèi)容包括：隱喻在語言中無處不在，語言是思維的反映，因而思想就是隱喻的；隱喻是兩個(gè)概念之間的并置和互動(dòng)，并因之而產(chǎn)生新義；隱喻意義的達(dá)成取決于語境、經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)等認(rèn)知行為。至此，隱喻的認(rèn)知價(jià)值開始進(jìn)入了研究者的視野。學(xué)者們開始意識(shí)到，隱喻不僅是一個(gè)語言問題，而且還是思維的一個(gè)基本原則，是人類大腦認(rèn)識(shí)世界的方式。

依據(jù)萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中的論述，隱喻無處不在，不僅存在于語言中，也存在于我們的思想和行動(dòng)中，具有普遍的概念意義；隱喻的本質(zhì)是通過他類事物來理解和經(jīng)歷此類事物，因而具有認(rèn)知意義；隱喻具有系統(tǒng)性的特征，例如源于戰(zhàn)爭(zhēng)的詞匯構(gòu)成了我們談?wù)撧q論的戰(zhàn)斗性時(shí)所必須運(yùn)用的系統(tǒng)性的方式[3]；隱喻的類別包括結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻和本體性隱喻三種形式；隱喻的實(shí)現(xiàn)則是通過概念映射“Mapping”的方式，即“彼物”的概念域與“此物”的概念域之間的關(guān)聯(lián)。這些觀點(diǎn)后來被概括成隱喻的“映射論”，也被稱為“概念性隱喻論”?！坝成湔摗焙芎玫亟鉀Q了隱喻的認(rèn)知工作機(jī)制，成為現(xiàn)代研究隱喻的主要理論體系。

總之，隱喻的認(rèn)知屬性已經(jīng)獲得了研究者的一致認(rèn)可，并已經(jīng)形成了系統(tǒng)的理論框架，研究?jī)?nèi)容和主題也越來越向深度和廣度延伸。鑒于節(jié)日是民族思維的集中反映，隱喻的認(rèn)知屬性為節(jié)日的隱喻研究提供了認(rèn)知學(xué)角度，也成為節(jié)日隱喻研究的認(rèn)知基礎(chǔ)。

（二）隱喻的文化性

從對(duì)隱喻的研究發(fā)展中可以看出，隱喻首先表現(xiàn)為語言現(xiàn)象，但其背后的思維、認(rèn)知和行為等心理學(xué)本質(zhì)，則是文化的深層次反映。從本質(zhì)上講隱喻是人類理解周圍世界的一種感知和形成概念的工具。如果人類通過語言表達(dá)的概念是隱喻性的，那么通過文化手段表達(dá)的概念同樣也是隱喻性的。因此，隱喻也是文化的反映，必然反映一定民族文化的思維方式、價(jià)值觀念和行為取向。換言之，隱喻具有文化屬性。

（1）池塘養(yǎng)殖模式。全市池塘養(yǎng)殖大多數(shù)采用精養(yǎng)模式，魚塘基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較完備，養(yǎng)殖產(chǎn)量較高。一般采取專養(yǎng)、套養(yǎng)等集約化養(yǎng)殖方式。

隱喻的文化屬性首先體現(xiàn)在對(duì)文化的創(chuàng)造和構(gòu)成上。維科曾說：“一切比喻此前被看做是作家們的巧妙發(fā)明，其實(shí)都是一切原始的詩民所必用的表現(xiàn)方式，原來都有完全本土的特性。但是隨著人類心智的進(jìn)一步發(fā)展，原始民族的這些表現(xiàn)方式就變成比喻性的，人們就創(chuàng)造出一些詞，能表示抽象形式，或包括各個(gè)分種的類，或把各部分聯(lián)系到總體?！比缥覀兊淖嫦葎?chuàng)造出“樹冠”、“枝頭”、“樹身”、“根腳”、“須根”等詞語使“樹”變成了“人”，也使“人”融入了“樹”的概念，變成了自然界的一員，融入了世界。這樣的隱喻形式很自然就逐漸發(fā)展、生成了中華文化“天人合一”的自然觀和價(jià)值觀。

隱喻的文化性還體現(xiàn)在文化對(duì)其所具有的強(qiáng)大的影響力方面。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展使我們意識(shí)到，概念是人們理解世界的手段，它通過分類來詮釋知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過類推使不同的概念從一個(gè)域轉(zhuǎn)向另一個(gè)域。在概念的產(chǎn)生和形成過程中，需要利用現(xiàn)在獲得的和已經(jīng)存在的信息來主動(dòng)提出一些可能的假設(shè)，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中“日月君親父為上”的觀點(diǎn)來自“天為上”的認(rèn)識(shí)。這種轉(zhuǎn)向就是隱喻表達(dá)的產(chǎn)生過程。這一過程十分容易受到文化環(huán)境的影響，從而使不同的文化孕育出不同的概念表達(dá)。如由于地理和氣候的不同，中、西方中對(duì)“夏天”的認(rèn)識(shí)存在差異，產(chǎn)生的隱喻也不同。如我國(guó)的古代名著《水滸傳》描寫夏天有這樣的句子：“赤日炎炎似火燒。”其隱喻結(jié)構(gòu)為“夏天是火”。而英國(guó)由于海洋性氣候的特點(diǎn)，夏季氣候涼爽宜人，因而莎士比亞有“我可不可以把你比做溫暖的夏日，其實(shí)你比夏日更可愛，更令人舒適”的愛情名句，其隱喻結(jié)構(gòu)為“夏天是愛人”。由此可見文化對(duì)隱喻的影響力。

隱喻的文化屬性還體現(xiàn)在對(duì)文化的區(qū)別上。由于文化對(duì)隱喻表達(dá)的影響無處不在，隱喻成為現(xiàn)實(shí)世界文化差異的集中體現(xiàn)。在這個(gè)意義范疇中，美國(guó)學(xué)者Gannon甚至提出了各民族文化整體上存在“文化隱喻”的概念，如“法國(guó)人是葡萄酒”，將法國(guó)葡萄酒的純粹性、釀造過程、品味等結(jié)構(gòu)特征映射到法國(guó)的民族文化特征上，從而使得法國(guó)文化與世界其他民族的文化相區(qū)別開。他進(jìn)而認(rèn)為，所謂“文化隱喻”，就是一個(gè)民族文化區(qū)別于其他民族文化所特有的慣例、現(xiàn)象或者行為，它使該民族的民族特征得以顯現(xiàn)，是該民族的人民緊密聯(lián)系在一起的紐帶，其重要性為該文化的大多數(shù)甚或全體民眾所認(rèn)可[4]。雖然“文化隱喻”的概念還沒有完全建立起來，但隱喻無疑是我們探索、描寫、理解和解釋文化的有力工具。例如中華民族傳統(tǒng)上將“神圣”、“力量”、“吉祥”等積極性的概念映射到“龍”的概念上，賦予其良好的正面形象；而西方民族則將之隱喻為“丑惡”、“兇殘”、“毀滅”等負(fù)面意義，賦予其消極形象。這很好地區(qū)別了中西方文化的差異，也體現(xiàn)出了隱喻的文化屬性。

總之，在對(duì)客觀世界概念化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，隱喻與文化密不可分，文化為隱喻提供了思維和認(rèn)知基礎(chǔ)，隱喻為文化提供了強(qiáng)化手段和表現(xiàn)形式。作為文化的典型體現(xiàn)的節(jié)日，隱喻的文化屬性暗示著節(jié)日與隱喻之間存在著深刻的內(nèi)部聯(lián)系。隱喻與節(jié)日一起，共同反映著人類對(duì)世界的認(rèn)知。

三、分類與樣本選?。汗?jié)日隱喻研究的方法論

由于各民族的節(jié)日豐富多彩，數(shù)量眾多，為研究方便，本研究選取了中、英、美三國(guó)的法定節(jié)日和重要傳統(tǒng)節(jié)日作為中西方節(jié)日的研究對(duì)象。英美兩國(guó)是英語文化的典型代表，代表了西方國(guó)家節(jié)日文化的典型特征，具有代表意義。本研究依據(jù)節(jié)日的來源、主題、影響范圍和文化內(nèi)容進(jìn)行了初步的整理，最終選取了節(jié)日樣本51個(gè)，基本反映了中西方節(jié)日總體的情況。

節(jié)日樣本中來自中國(guó)的節(jié)日樣本有20個(gè)，其中法定假日7個(gè)，包括：元旦、春節(jié)、清明節(jié)、五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和國(guó)慶節(jié)；傳統(tǒng)節(jié)日9個(gè)，包括：元宵節(jié)、春龍節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、祭灶節(jié)、除夕；現(xiàn)代節(jié)日5個(gè)，包括：“三八”婦女節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”國(guó)際兒童節(jié)、“七一”中國(guó)共產(chǎn)黨建黨紀(jì)念日、“八一”中國(guó)人民解放軍建軍紀(jì)念日（俗稱建軍節(jié)）。

節(jié)日樣本中來自英、美兩國(guó)的節(jié)日樣本有31個(gè)。其中，英國(guó)的法定節(jié)日稱為銀行假日，共有11個(gè)：元旦、耶穌受難日、復(fù)活節(jié)、五月銀行初休假日、春季銀行休假日、夏季銀行休假日、圣誕節(jié)、節(jié)禮日、圣帕特里克節(jié)（北愛爾蘭）、伯恩河戰(zhàn)役紀(jì)念日（北愛爾蘭）、圣安德魯節(jié)（蘇格蘭）。美國(guó)的法定節(jié)日稱為聯(lián)邦假日，共有10個(gè)：元旦、馬丁·路德日、華盛頓誕辰、烈士日、獨(dú)立日、勞動(dòng)節(jié)、哥倫布日、退伍軍人節(jié)、感恩節(jié)和圣誕節(jié)。其中，元旦、圣誕節(jié)兩個(gè)國(guó)家均有，形式與內(nèi)容均一致，因此只統(tǒng)計(jì)一次。此外，由于基督教在西方的影響巨大，這兩個(gè)國(guó)家還有6個(gè)與基督教高度相關(guān)的節(jié)日：圣瓦倫丁節(jié)、圣灰日、四旬節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、萬靈節(jié)；以及其他節(jié)日6個(gè)，包括女王誕辰（英國(guó)）、煙火節(jié)（英國(guó)）、陣亡將士紀(jì)念日（美國(guó)）、父親節(jié)、母親節(jié)和豐收節(jié)。

從節(jié)日的主題上看，中西方的節(jié)日存在著高度的相似性，基本可以歸納為節(jié)令、慶祝、紀(jì)念和祈愿性質(zhì)。從時(shí)間序列上看，年度內(nèi)的分布基本均衡，但夏季節(jié)日略少于春、秋、冬季。這與涂爾干學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合，即“節(jié)日是一種社會(huì)時(shí)間的制度性，以區(qū)隔出日常的生活作息”[5]。

四、中西方節(jié)日隱喻的表達(dá)與對(duì)比

（一）節(jié)日的儀規(guī)：“節(jié)日是祭壇”

無論中外，祭祀，或尊神、或紀(jì)念先人、或祈福，都是重要的節(jié)日傳統(tǒng)和內(nèi)容。比如，春節(jié)，作為中國(guó)最隆重的節(jié)日，就起源于古時(shí)的臘祭。《中國(guó)民間信仰辭典》指出：“臘即歲終祭眾神之名，因而春節(jié)乃由一年農(nóng)事后的報(bào)答神的恩賜而來?！敝袊?guó)此類的節(jié)日還有元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、祭灶節(jié)等。西方的此類節(jié)日則主要有元旦、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)，還包括萬圣節(jié)、萬靈節(jié)、馬丁·路德日、華盛頓誕辰、烈士日、哥倫布日、退伍軍人節(jié)、圣帕特里克節(jié)、圣安德魯節(jié)、四旬節(jié)、圣瓦倫丁節(jié)等。

無論是完全的宗教性節(jié)日還是現(xiàn)代的紀(jì)念性節(jié)日，都會(huì)出現(xiàn)許多儀式、儀規(guī)的內(nèi)容。這些內(nèi)容通過語音、語義的方式或符號(hào)性的手段，將“祭壇”的儀式性質(zhì)和結(jié)構(gòu)映射到了“節(jié)日”的概念域上，使之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的儀式性概念結(jié)構(gòu)，從而完成了隱喻的表達(dá)。如中國(guó)的春節(jié)在傳統(tǒng)上要在子夜時(shí)分吃“餃子”，諧音為“交子”，喻為時(shí)間的交替。又如元宵節(jié)吃湯圓、中秋節(jié)吃月餅等，以此表達(dá)團(tuán)圓之意。在這一點(diǎn)上，在西方的耶穌受難日人們要吃一種印有十字架圖案的烤面包，在圣誕節(jié)人們要裝扮圣誕樹等，都有異曲同工之妙。

需要注意的是，盡管節(jié)日的儀式、規(guī)程都可以用“祭壇”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)表達(dá)，但在具體的概念內(nèi)涵上還是存在著一些差異的。中國(guó)的“祭壇”概念在儀式的具體內(nèi)容上與西方的“祭壇”概念有所不同。

具體說來，由于多神信仰的存在和道法自然的哲學(xué)，中國(guó)的“祭壇”概念蘊(yùn)涵著“禮”和“孝悌”以及“和諧”的觀念?！岸Y”的實(shí)質(zhì)是秩序，因此，中國(guó)的節(jié)日儀式強(qiáng)調(diào)“天地君親師”秩序的正統(tǒng)地位，如節(jié)日宴飲場(chǎng)合的座位擺放，強(qiáng)調(diào)“尊為上、卑為下”的擺放原則?！靶庇^通俗地來說就是“尊老愛幼”，被認(rèn)為是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。節(jié)日里要給長(zhǎng)輩送禮、給小輩發(fā)壓歲錢等都是這一美德的體現(xiàn)。此外，中國(guó)的“祭壇”概念還具有“和諧”的內(nèi)涵，例如對(duì)龍、灶神等眾神的崇拜，以及送禮時(shí)講究“你來我往”等，即體現(xiàn)了“天神和諧”、“天人和諧”和“人際和諧”的理想。中國(guó)“祭壇”概念域的這些結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵映射到“節(jié)日”概念域上，就使“節(jié)日是祭壇”這一基本隱喻的結(jié)構(gòu)性具有了濃厚的中國(guó)色彩。

與之相對(duì)照的是，由于一神教基督教的強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)，西方的“祭壇”概念主要指向?qū)ι系鄣某绨荨Ｓ捎谠镎f、末日說的影響，眾人在上帝面前其實(shí)是平等的。因而西方的“祭壇”概念具有區(qū)別于中國(guó)“祭壇”概念的純粹的上帝精神信仰內(nèi)涵。如圣誕樹標(biāo)志著耶穌的誕生、復(fù)活節(jié)彩蛋喻指耶穌生命的重新孕育等，都是純粹、單一的上帝信仰的體現(xiàn)。因而，西方“節(jié)日”的概念域相對(duì)簡(jiǎn)單，只是“祭壇”的上帝屬性的映射反映。

（二）節(jié)日的場(chǎng)所：“節(jié)日是舞臺(tái)”

依據(jù)巴赫金的狂歡理論，節(jié)日的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的溝通。無論豐收也好，紀(jì)念也好，人們對(duì)節(jié)日都充滿著喜悅的期待。這種情緒需要釋放的空間，節(jié)日則為之提供了舞臺(tái)。不同的節(jié)日都會(huì)舉行不同的娛樂活動(dòng)，如中國(guó)的扭秧歌、舞龍、舞獅子、賽龍舟等活動(dòng)，以及西方的感恩節(jié)游行、狂歡節(jié)的化裝巡游等，都體現(xiàn)了“舞臺(tái)”這一概念不同于日常生活的表演內(nèi)涵。

但是，中西方之間的“舞臺(tái)”概念在民眾的參與方面是截然相反的。由于民族的性格存在差異，中國(guó)的“舞臺(tái)”概念強(qiáng)調(diào)的是“觀看”意味，民眾參與其中，但身份是“觀眾”。與之相反，西方的“舞臺(tái)”概念著重的是“演出”意味，因而民眾是以“演員”的身份參與其中的?！拔枧_(tái)”概念的這種差異經(jīng)過隱喻的映射過程反映到“節(jié)日”概念上來，就造成了典型的中西方文化差異：中國(guó)的節(jié)日顯得“歡而不狂”，盡量采用集體活動(dòng)形式，并且動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，在激情之中透露著理性的約束；西方的節(jié)日則是盡顯民眾感性的釋放，參與者強(qiáng)調(diào)單獨(dú)參與，表現(xiàn)出歌唱、狂舞、呼喊、跳躍、奔跑、大笑、嘲弄等特征。

總之，節(jié)日是一個(gè)民族文化的重要載體，是民族思維和文化認(rèn)知的集中體現(xiàn)。由于節(jié)日和隱喻在文化上的共通性，中西方節(jié)日隱喻的表達(dá)深刻地反映了文化的差異性。通過認(rèn)知學(xué)意義的隱喻理論將中西方節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行框架性的梳理，有助于理解西方民族的認(rèn)知、思維和行為特點(diǎn)，從而為中西方文化交流的互動(dòng)和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化發(fā)展提供有益的參考。

[1]Lake off，G.&M.Johnson.Metaphors We Live[M].Chicago:The University of Chicago Press，1980.

[2]董金權(quán)，徐柳凡.傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵回歸與外延伸展[J].中國(guó)國(guó)情國(guó)力，2008，（7）：50—53.

[3]彭增安.西方隱喻研究管窺[J].修辭學(xué)習(xí)，2004，（6）：64.

[4]Gannon，Martin J.Cultural Metaphors:Readings，Research Translations，and Commentary [M]. Thousand Oaks，California:Sage Publications lnc，2001.

[5]李峰.節(jié)日的功能及其社會(huì)學(xué)隱喻[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008，（7）：109—111.

2011-05-15

2011年河南省科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目（112400450317）

連曉慧（1972— ），女，河南安陽人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師，北京師范大學(xué)博士研究生。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）