石云霞，王建華

（武漢大學，湖北 武漢 430072）

整體推進馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經(jīng)驗

石云霞，王建華

（武漢大學，湖北 武漢 430072）

中國共產(chǎn)黨成立90年來，在領導中國人民進行革命、建設和改革的偉大征程中，整體推進馬克思主義中國化時代化大眾化，積累了豐富的經(jīng)驗，突出地體現(xiàn)為：“堅持”與“發(fā)展”相結(jié)合，“反‘左’”與“反右”相結(jié)合，“破舊”與“立新”相結(jié)合，“批判”與“借鑒”相結(jié)合，“真理”與“價值”相結(jié)合，“民族”與“世界”相結(jié)合，“領導”與“群眾”相結(jié)合，“理論”與“實際”相結(jié)合?？茖W總結(jié)和正確把握馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經(jīng)驗，對于提高黨的建設科學化水平，開辟中國特色社會主義事業(yè)的新局面，繼續(xù)創(chuàng)新中國特色社會主義理論，具有重要的意義。

中國共產(chǎn)黨；馬克思主義；中國化時代化大眾化；歷史經(jīng)驗

一部波瀾壯闊的中國共產(chǎn)黨發(fā)展史，也是一部波瀾壯闊的馬克思主義中國化時代化大眾化的輝煌歷史。建黨90年來，馬克思主義中國化時代化大眾化走過了一條不平凡的發(fā)展道路，與我國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，煥發(fā)出了強大的生命力、創(chuàng)造力和號召力，積累了豐富的經(jīng)驗。全面總結(jié)和系統(tǒng)梳理這些寶貴的歷史經(jīng)驗，有助于我們加強和改進新形勢下黨的建設，更好地用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，更深入地開展社會主義核心價值體系教育，建設馬克思主義學習型政黨，提高黨的建設科學化水平，繼續(xù)開辟馬克思主義中國化時代化大眾化的新境界。這些寶貴的經(jīng)驗，突出地體現(xiàn)為“八個結(jié)合”。

一、“堅持”與“發(fā)展”相結(jié)合：既不丟“老祖宗”，又敢于“講新話”

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生而又經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理。馬克思主義創(chuàng)始人以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類進步、社會發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎。所以馬克思主義的基本原理任何時候都必須堅持，“老祖宗”不能丟。否則，我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向。

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，是時代的真理，不是終極真理。馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學理論體系，是他們那個時代的精神上的精華，是特定時代的思想理論體系，是“被把握在思想中的它的時代”，[1]（p12）因此它又必然隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，否則，就沒有生機活力了。所以我們又不能只講“老祖宗”，而要敢于結(jié)合新的實際“講新話”，不斷發(fā)展馬克思主義。馬克思的英名由于他所創(chuàng)立的馬克思主義而不朽，也由于他的后繼者的不斷發(fā)展而永葆青春。

建黨90年來，馬克思主義中國化時代化大眾化的過程就是堅持“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相結(jié)合，以科學的態(tài)度對待馬克思主義的過程。毛澤東指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”。[2]（p109）鄧小平指出：“我們搞改革開放，……沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”[3]（p369）同時他又說：“老祖宗不能丟”，但要說老祖宗沒有說過的“新話”。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人是堅持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。這些發(fā)展了馬克思主義的最新成果，既源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；又說了“新話”，體現(xiàn)了與時俱進，是堅持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一體。

二、“反‘左’”與“反右”相結(jié)合：既反對思想僵化，又反對自由化

思想僵化，就是“用形而上學的觀點來看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義?！盵4]（p281）教條主義在政治上主要表現(xiàn)為“左”的傾向。自由化即資產(chǎn)階級自由化，“所謂資產(chǎn)階級自由化，就是要中國全盤西化，走資本主義道路?！盵3]（p207）自由化在政治上表現(xiàn)為右的傾向。二者都是違背馬克思主義的科學精神的。

教條主義的“馬克思主義”并不是馬克思主義。20世紀30年代，我們黨就犯過把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤，在政治上吃了大虧，“結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年?！盵5]（p748）新中國成立初期，犯過“一切照抄，機械搬運”，盲目地學習蘇聯(lián)社會主義建設經(jīng)驗的教條主義錯誤。毛澤東批評說：“我們要學的是屬于普遍真理的東西，并且學習一定要與中國實際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了?！盵5]（p748）“文化大革命”把馬克思主義經(jīng)典作家著作中的階級斗爭觀點加以誤解或教條化，“左”傾思想極度膨脹，使黨、國家和人民遭到嚴重的挫折和損失。粉碎“四人幫”后的“兩個凡是”，違背實踐是檢驗真理的唯一標準，不符合馬克思主義。鄧小平指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！P(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題?！盵6]（p143）全黨在鄧小平的領導和支持下，開展關(guān)于真理標準的大討論，沖破了“兩個凡是”的思想束縛，迎來了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。

黨的十一屆三中全會以后，極少數(shù)人打著“撥亂反正”、“社會改革”的旗號，曲解“解放思想”的口號，反對四項基本原則，散布資產(chǎn)階級自由化思潮。從20世紀80年代初期搞“精神污染”到1986年煽動學潮，再到1989年春夏之交的政治風波，其目的“就是要推翻中國共產(chǎn)黨的領導，顛覆社會主義的中華人民共和國”，[7]（p543）“建立一個完全西方附庸化的資產(chǎn)階級共和國?！薄3]（p303）世紀之交出現(xiàn)的以否定改革開放為主旨的新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、儒化中國等社會思潮，是自由化思潮的死灰復燃和新的表現(xiàn)形式。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中對此給予了擲地有聲地回答：“只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義”。[8]（p8）他在紀念黨的十一屆三中全會30周年大會上的講話中堅稱：“我們要始終堅持黨的基本路線不動搖，做到思想上堅信不疑、行動上堅定不移，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，而是堅定不移地走中國特色社會主義道路?！盵8]（p798）

建黨90年來，我們黨始終以高度的政治敏銳性和政治鑒別力，密切注意著一種傾向掩蓋著的另一種傾向，在不斷地反對“左”傾和右傾錯誤思想的斗爭中，排除各種干擾，譜寫出馬克思主義中國化時代化大眾化的宏偉篇章。

三、“破舊”與“立新”相結(jié)合：既敢于突破陳規(guī)，又勇于創(chuàng)立新說

“不破不立，不塞不流，不止不行”。[9]（p695）“破舊”與“立新”是對立的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨90年來在馬克思主義中國化時代化大眾化的歷程中，既敢于突破陳規(guī)，又勇于創(chuàng)立新說，在二者的交互作用中不斷前進發(fā)展。

“破”，就是要突破陳規(guī)。就是要有辯證的否定精神，敢于破除已經(jīng)被實踐證明是錯誤的東西，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，使主觀與客觀相符合，使思想與實際相一致。馬克思主義經(jīng)典作家囿于當時的歷史條件所作出的個別結(jié)論和具體論斷，其中有些在當時是正確的，現(xiàn)在也仍然符合實際；有些當時是正確的，現(xiàn)在因為條件發(fā)生了變化而過時了；有些則在當時就有程度不同的錯誤。因此，對于已經(jīng)被實踐證明是錯的或不合時宜的個別結(jié)論和具體論斷要敢于“破”，從而使馬克思主義在自我超越中與時俱進，永葆生機與活力。

“立”，就是要創(chuàng)立新說。就是要有科學的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是馬克思主義的靈魂和不竭動力，是我們黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。要敢于根據(jù)實踐的發(fā)展作出新的理論概括，以新思想、新觀點、新論斷豐富和發(fā)展馬克思主義。毛澤東曾經(jīng)在1959年與王任重的談話中就強調(diào)指出過：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；超過馬克思，才是真正的馬克思主義者”。[10]我們黨的幾代領導人在其理論生涯中不斷超越自己。當然，創(chuàng)新是一個艱難曲折的過程，在探索中難免會發(fā)生失誤，難免會發(fā)生新舊觀點的分歧、對立和沖撞，難免會出現(xiàn)一些真理性的“新說”被當作是“異端”，因而經(jīng)常被扣上非馬克思主義甚至反馬克思主義的帽子。以王明為代表的教條主義者曾經(jīng)聲稱“山溝里出不了馬克思主義”，誣蔑毛澤東思想為“狹隘經(jīng)驗論”；批評“兩個凡是”曾經(jīng)被看成是“砍旗”、“非毛化”；“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”曾經(jīng)被視為“走資本主義道路”?？梢?，創(chuàng)立一種理論新說不僅需要有理論智慧，還需要有理論勇氣。

建黨90年來的偉大實踐說明，我們黨既強調(diào)創(chuàng)立新說，又敢于突破陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的結(jié)合中不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。如果不破除俄國十月革命“城市中心論”的模式影響，就不可能開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路；如果不破除蘇聯(lián)剝奪資產(chǎn)階級的做法，就不可能開辟中國特色社會主義改造的道路；如果不破除“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤理論，就不可能確立“一個中心、兩個基本點”的基本路線；如果不破除蘇聯(lián)社會主義建設模式的桎梏，就不可能開辟中國特色社會主義道路……實踐表明，要做到 “立新”與“破舊”相結(jié)合，“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅決革除”，[11]（p539）不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中推進馬克思主義中國化時代化大眾化。

要做到科學地“破”，正確地“立”，必須堅持實踐標準。社會實踐不斷發(fā)展，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行理論創(chuàng)新。堅持科學態(tài)度和科學精神，深入探索共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會主義建設的規(guī)律、人類社會發(fā)展的規(guī)律，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求，使當代中國馬克思主義更加富于鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

四、“批判”與“借鑒”相結(jié)合：既堅持古為今用，又堅持洋為中用

馬克思主義是世界文明發(fā)展大道的結(jié)晶，具有鮮明的開放性特征。在中國，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，既要向傳統(tǒng)文化開放，又要向西方文化開放。正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，這是一個永恒主題和歷史任務。我們黨的基本原則、立場和做法是：既堅持古為今用，又堅持洋為中用，在批判借鑒中推進馬克思主義中國化時代化大眾化。

“古為今用”，就是要批判地借鑒中國傳統(tǒng)文化中的合理成分。毛澤東指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！盵9]（p707-708）

“洋為中用”，就是要批判地借鑒西方文化中的合理成分。毛澤東指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點?！盵9]（p706-707）

中國共產(chǎn)黨成立90年來，正是由于堅持了上述正確的原則立場和方法，在批判借鑒中整理中國的典籍，學習外國的長處，創(chuàng)造出新的、有中國風格和氣派的新思想，如“實事求是”的思想路線，“兩個文明一起抓”，以人為本的科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會等等，都是光輝的典范。有力地抵御了“全盤西化”、歷史虛無主義等錯誤思潮，使中國化的馬克思主義始終保持著科學化、民族化的鮮明特征，始終代表著當代中國先進文化的前進方向。

五、“真理”與“價值”相結(jié)合：既堅持科學精神，又體現(xiàn)人文關(guān)懷

堅持真理原則與價值原則的雙重向度，體現(xiàn)科學理性與人文精神的高度統(tǒng)一，是推進馬克思主義中國化時代化大眾化的根本目標。

推進馬克思主義中國化時代化大眾化，首先要堅持真理原則?！扒笳妗笔邱R克思主義形成和發(fā)展的重要品質(zhì)，又是馬克思主義中國化時代化大眾化的客觀要求。我們?nèi)菰S在探索馬克思主義的道路上犯錯誤，但理論創(chuàng)新的成果本身必須是科學的、嚴謹?shù)?。離開了真理原則，中國化時代化大眾化的馬克思主義就成了“非馬克思主義”。

推進馬克思主義中國化時代化大眾化，也要堅持價值原則，追求善，達至美。馬克思主義是具有鮮明黨性的學說，是以追求全人類的最終解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的思想體系。人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，根本的衡量尺度，就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應。黨和國家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標準。試圖在“思想淡出，學術(shù)凸顯”的旗幟下，堅持價值中立的原則，把馬克思主義中國化時代化大眾化僅僅看做是純學術(shù)活動，是不科學的，也是行不通的。

真理與價值相統(tǒng)一的原則，是貫穿建黨90年來馬克思主義中國化時代化大眾化全過程的一根紅線。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，是真理原則與價值原則的凝結(jié)和結(jié)晶；鄧小平提出的“三個有利于”，是檢驗真理與價值相統(tǒng)一的根本標準。

毛澤東思想的活的靈魂，是實事求是，群眾路線，獨立自主。這三個基本方面，是毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成的具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，是真理與價值的有機統(tǒng)一。

鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。鄧小平緊緊抓住這個首要的基本的理論問題，總結(jié)了正反兩個方面的經(jīng)驗和教訓，排除了一系列錯誤觀點，科學地揭示出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵3]（p373）體現(xiàn)了真理原則和價值原則的完美結(jié)合。

“三個代表”重要思想，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，是統(tǒng)一的整體。發(fā)展先進的生產(chǎn)力，發(fā)展先進的文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。三者的辯證統(tǒng)一，同樣體現(xiàn)了真理性與價值性的完美統(tǒng)一。

科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。既包括真理因素，又包括價值因素；同樣體現(xiàn)了科學精神與人文關(guān)懷的高度統(tǒng)一，真理原則和價值原則的完美結(jié)合。

六、“民族”與“世界”相結(jié)合：既立足中國實際，又堅持世界眼光

用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，科學判斷和全面把握世情、國情、黨情，堅持“民族向度”與“世界向度”相結(jié)合，是推進馬克思主義中國化時代化大眾化的根本要求。

推進馬克思主義中國化時代化大眾化，首先要立足中國國情，體現(xiàn)“民族向度”。認清中國的特殊國情，是推進馬克思主義中國化時代化大眾化的基本依據(jù)。隨著改革的深入、開放的擴大，我國的社會生活和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了并將繼續(xù)發(fā)生深刻的變化，我國的基本國情不變，但呈現(xiàn)出了新的階段性特征，馬克思主義必須準確地把握和捕捉這種變化，作出科學的理論回答。

推進馬克思主義中國化時代化大眾化，不能囿于中國國情，必須堅持世界眼光，把世情納入我們的視野，體現(xiàn)“世界向度”。中國是世界的中國，中國的發(fā)展離不開世界。堅持世界眼光，科學判斷國際格局、世界形勢的發(fā)展變化，全面把握時代脈搏和特征，是馬克思主義中國化時代化大眾化的內(nèi)在要求。

建黨90年來，我們黨始終堅持用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和中國，堅持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維，在“民族”與“世界”相結(jié)合的雙重向度中推進馬克思主義中國化時代化大眾化。

毛澤東在領導新民主主義革命過程中，以深邃的世界眼光，準確判斷和把握世情與國情，指出“第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代?！敝袊Y產(chǎn)階級民主主義革命已經(jīng)屬于新的資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，“而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分了。”[9]（p667）這個科學的判斷從根本上糾正了“左”右傾機會主義錯誤思想，使我們黨認清了中國革命的性質(zhì)、對象、動力、領導力量和前途。中國革命在毛澤東思想指引下，勝利地迎來了光明的新中國。

鄧小平以深邃的世界眼光科學分析我國社會主義建設的國際環(huán)境和時代特征，提出和平與發(fā)展是當今時代的兩大主題，闡明了在這一新形勢下爭得較長和平環(huán)境進行國內(nèi)建設的必要性和可能性，指出了當今世界是開放的世界、任何國家的發(fā)展都離不開世界這個時代的大趨勢，研究了世界許多國家搞社會主義的經(jīng)驗教訓。從而為我們黨一心一意搞社會主義現(xiàn)代化建設，實行對外開放以借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，奠定了科學的基礎，也為我們黨在復雜變幻的國際局勢中冷靜沉著，抓住機遇，發(fā)展自己，提供了明確的指針。

江澤民、胡錦濤繼往開來，審時度勢，以深邃的世界眼光觀察中國和世界，堅持把中國的社會主義建設事業(yè)放到世界和時代的大視野中去觀察，妥善處理影響世界和中國發(fā)展的各種復雜因素，抓住和用好國際形勢發(fā)展變化給我們提供的戰(zhàn)略機遇，及時提出推動中國社會發(fā)展的正確理論、方針和政策，提出建設“和諧世界”的理論，充分顯示了在“民族”與“世界”的雙重向度中推進馬克思主義中國化時代化大眾化的遠見卓識。

七、“領導”與“群眾”相結(jié)合：既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造

領導與群眾相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨重要的領導方法。推進馬克思主義中國化時代化大眾化，是黨中央領導集體和全黨同志的莊嚴歷史責任，必須堅持領導與群眾相結(jié)合，既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造，在“領導”與“群眾”的緊密結(jié)合中推進馬克思主義中國化時代化大眾化。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是黨和人民的實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。

實行領導與群眾相結(jié)合，本質(zhì)是堅持黨的群眾路線，從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法。中國共產(chǎn)黨90年來推進馬克思主義中國化時代化大眾化的過程，就是貫徹黨的群眾路線的過程，亦即從群眾中來到群眾中去的過程。

“從群眾中集中起來”，從一定意義上說，就是實行馬克思主義中國化、產(chǎn)生中國化的馬克思主義的過程。做到這一點，前提是向社會做調(diào)查，吸納群眾智慧，認真總結(jié)經(jīng)驗。毛澤東在談到他的《實踐論》等著作的時候，曾經(jīng)深情地說過：“我的那些文章，不經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭，是不可能寫出來的，因為沒有經(jīng)驗?！盵4]（p101）他又說：“沒有那些勝利和那些失敗，不經(jīng)過第五次反‘圍剿’的失敗，不經(jīng)過萬里長征，我那個《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》小冊子也不可能寫出來?！盵2]（p263）他還說過：“《毛選》什么是我的！這是血的著作?！薄啊睹x》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價的?！盵12]（p143）1960 年 12 月，他在審閱中央軍委《關(guān)于加強軍隊政治思想工作的決議》稿時，還親筆修改和加進了這樣一段話：毛澤東思想是“在中國革命的具體實踐中，在黨和人民的集體奮斗中，應用馬克思列寧主義的普遍真理，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義?！盵13]（p384）鄧小平也曾深情地說過：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導”。[3]（p382）他在審閱黨的十四大報告送審稿時又強調(diào)指出：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。報告講我的功績，一定要放在集體領導范圍內(nèi)，絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡”。[14]（p21）毛澤東鄧小平的精辟論述，充分說明人民群眾的實踐經(jīng)驗是我們黨的思想理論的豐富源泉。

“到群眾中堅持下去”，從一定意義上說，就是推進馬克思主義大眾化的過程，也就是用馬克思主義理論武裝全黨、教育人民的過程。在這個問題上，注重科學的方式方法是關(guān)鍵。毛澤東早在延安時期就批評過那種不注意思想理論宣傳方式的錯誤態(tài)度和做法，他指出：“我們的宣傳有時也太刺耳，玫瑰花雖然可愛但是刺多扎手，‘羊肉好吃燙得慌’。對于那些紳士，玫瑰花雖可愛，但因為刺多他們不大喜歡?！盵15]（p317）20世紀50年代，在對關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題的宣傳教育中，毛澤東還曾經(jīng)嚴肅批評過那種“或者走共產(chǎn)黨的道路，或者走蔣介石的道路”的簡單生硬的宣傳，指出這“只是企圖拿大帽子壓服聽眾，手里并無動人的貨色”的說教式的宣傳教育工作，強調(diào)要擺事實、講道理，肯定了“拿當?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)驗向農(nóng)民做細致的分析”的這種“有很強的說服力”的宣傳教育工作。[16]（p461）這也就是說，我們的大眾化工作要尊重群眾，時刻與人民群眾的心相通。

領導與群眾相結(jié)合的過程，也是一個理論創(chuàng)新和理論武裝相結(jié)合的過程。胡錦濤指出：“加強思想理論建設，用馬克思主義武裝全黨，是我們黨永葆先進性的根本保證。黨的理論創(chuàng)新每推進一步，理論武裝就要跟進一步?！盵17]（p596）這是對我們黨的理論創(chuàng)新和理論武裝相互關(guān)系的科學論斷。理論創(chuàng)新和理論武裝相互促進，共同推動馬克思主義中國化時代化大眾化的發(fā)展。1942年的延安整風，是我們黨馬克思主義理論創(chuàng)新和理論武裝相結(jié)合的第一次偉大的成功的創(chuàng)造性實踐。

八、“理論”與“實際”相結(jié)合：既反對“空洞的理論”，又反對“盲目的實踐”

中國共產(chǎn)黨90年來馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經(jīng)驗，集中到一點，就是堅持把馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合。

1938年，毛澤東在批評王明的教條主義錯誤時指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境?！x開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵9]（p534）1982 年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵3]（p2-3）江澤民、胡錦濤都結(jié)合新的實際反復闡述過這個基本經(jīng)驗。

堅持馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，必須既反對“空洞的理論”，又反對“盲目的實踐”。在我們黨內(nèi)，犯過教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。教條主義脫離具體的實踐，經(jīng)驗主義把局部經(jīng)驗誤認為普遍真理，這兩種機會主義的思想都是違背馬克思主義的。我們黨的發(fā)展和進步，是從同一切違反這個真理的教條主義和經(jīng)驗主義作堅決斗爭的過程中發(fā)展和進步起來的。理論和實踐密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標志之一。

毛澤東在《實踐論》中引證了斯大林的話：“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐?！盵18]（p199-200）這個論斷從思想上揭露出教條主義和經(jīng)驗主義錯誤的認識論根源，就在于理論與實踐相脫離，前者表現(xiàn)為“空洞的理論”，后者則表現(xiàn)為“盲目的實踐”，因而都是錯誤的。延安整風主要是反對教條主義。新中國成立初期，黨中央針對黨內(nèi)理論教育工作相對薄弱的狀況，組織和領導全黨進行馬克思列寧主義、毛澤東思想的系統(tǒng)學習，克服了黨內(nèi)出現(xiàn)的忽視理論、忙于事務的經(jīng)驗主義傾向，有力地推進了開國大業(yè)。

堅持馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，著眼點在于使馬克思主義變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器，也就是要讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，做到大眾化。在這個問題上，毛澤東有一系列重要論述。如1963年5月，他指出：“為了做好我們的工作，各級黨委應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵2]（p323）“群眾化”即大眾化。在這一光輝思想指引下，馬克思主義及其哲學在中國大地上得到空前普及。正如李鐵映在回顧新中國哲學發(fā)展50年的時候所說：“通過堅持不懈地普及宣傳教育，……我國人民對哲學基礎知識、基本理論、基本方法的了解，有了普遍的提高，對哲學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系、哲學對社會人生的意義，有了更深切的感受和理解。在我國，哲學意識、哲學語言在人民群眾中、在各行各業(yè)中的普及，已經(jīng)達到了一種可觀的程度，以至于從一個普通工人、市民的口里，隨時都能夠聽到‘辯證看問題’、‘按客觀規(guī)律辦事’、‘一分為二’等這樣專門的哲學術(shù)語。與世界上許多國家民族相比較，應該說這是我國50年來思想文化建設的一個突出成果，一個值得自豪的現(xiàn)象。”[19]（p5-6）

堅持馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，關(guān)鍵是堅持和弘揚以實事求是為核心內(nèi)容的馬克思主義學風。能不能堅持馬克思主義學風，把理論和實際很好地結(jié)合起來，是黨在理論上和政治上是否成熟的一個標志，是關(guān)系黨的興衰和事業(yè)成敗的重大政治問題。歷史證明，學風端正，事業(yè)興旺；學風不正，事業(yè)受損。所以，在新的歷史起點上，我們必須堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，在實踐中不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。

[1][德]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1982.

[2]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]中共中央文獻研究室.十三大以來重要文獻選編（中）[M]．北京：人民出版社，1991．

[8]中共中央文獻研究室.十七大以來重要文獻選編（上）[M]．北京：中央文獻出版社，2009．

[9]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]王任重.實事求是的典范——紀念毛主席誕辰85周年[J].中國青年，1978，（4）.

[11]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[12]逄先知，金沖及.毛澤東傳（1949－1976）（上）[M]．北京：中央文獻出版社，2003.

[13]中共中央文獻研究室.建國以來毛澤東文稿：第9冊[M]．北京：中央文獻出版社，1996.

[14]中共中央文獻研究室.鄧小平關(guān)于建設有中國特色社會主義的論述專題摘編[M]．北京：人民出版社，1995.

[15]毛澤東.毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996

[16]毛澤東.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[17]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編(下)[M]．北京：中央文獻出版社，2006．

[18]斯大林.斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[19]李鐵映.總結(jié)50年，走向新世紀――在“新中國哲學50年”學術(shù)研討會上的講話[A].新中國社會科學五十年[C].北京：中國社會科學出版社，2000.

D61

A

1003-8477（2011）10-0022-05

石云霞（1942—），男，武漢大學政治與公共管理學院教授、博士生導師。王建華（1964—），男，武漢大學馬克思主義理論專業(yè)博士生。

教育部2010年紀念建黨九十周年專項任務項目“建黨以來馬克思主義中國化、時代化、大眾化的偉大歷程與基本經(jīng)驗”（批準號：10JDJNJD222）的階段性成果。

責任編輯 張曉予