陳 雪

(大連工業(yè)大學(xué) 思政部，遼寧大連 116034）

·文史縱橫·

試論青年周恩來(lái)的“國(guó)學(xué)”與“國(guó)魂”觀

陳 雪

(大連工業(yè)大學(xué) 思政部，遼寧大連 116034）

青年時(shí)期的周恩來(lái)，是在民族危機(jī)、西學(xué)東漸的背景下思索“國(guó)學(xué)”與“國(guó)魂”問(wèn)題的，是把“國(guó)學(xué)”、“國(guó)魂”置于關(guān)乎民族存亡、國(guó)之安危的高度來(lái)肯定其價(jià)值存在的。周恩來(lái)青年時(shí)代成長(zhǎng)的過(guò)程，就是在各方面熏陶下不斷吸取中華民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程，他從小就樹(shù)立了“為了中華之崛起”而讀書(shū)的理想志向。

周恩來(lái);國(guó)學(xué);國(guó)魂

從1915年9月至1916年10月，時(shí)在南開(kāi)中學(xué)的周恩來(lái)，曾在幾篇作文中談到了“國(guó)學(xué)”與“國(guó)魂”等問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的周恩來(lái)還只是一個(gè)十七八歲、三四年級(jí)的中學(xué)生，其思想在很大程度上還是處在讀書(shū)學(xué)習(xí)中的“接受”、“認(rèn)知”階段，但研究他這時(shí)對(duì)“國(guó)學(xué)”、“國(guó)魂”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，自小學(xué)時(shí)樹(shù)立“為了中華之崛起”而讀書(shū)的理想志向，僅僅兩年多，他在思想上已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，對(duì)涉及中華崛起的一系列問(wèn)題，尤其是關(guān)乎民族存在根本與特質(zhì)的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)魂”問(wèn)題，均有比較成熟的認(rèn)識(shí)，達(dá)到較高的思想境界，有的“心得”確有獨(dú)到之處。這對(duì)我們今天進(jìn)行素質(zhì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，極具啟迪意義。

一

周恩來(lái)在南開(kāi)中學(xué)時(shí)的作文有53篇存世，其中《答友詢學(xué)問(wèn)有何進(jìn)境啟》(1915年9月)、《觀本校新劇〈一念差〉感言》(1916年10月)與《中國(guó)現(xiàn)時(shí)之危機(jī)》(1916年10月)等文直接談到了“國(guó)學(xué)”與“國(guó)魂”等問(wèn)題。國(guó)學(xué)與國(guó)魂體現(xiàn)的是一個(gè)民族的本質(zhì)，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的“存在根據(jù)”以及與他民族相區(qū)別的“基本特質(zhì)”，因而對(duì)國(guó)學(xué)與國(guó)魂的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)際上就是在掌握本民族歷史文化的基礎(chǔ)上對(duì)本民族做出價(jià)值判斷。

中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的過(guò)程中，形成了博大精深、具有強(qiáng)大生命力的以儒家學(xué)說(shuō)為主體的民族文化，即所謂的“國(guó)學(xué)”或“傳統(tǒng)文化”。周恩來(lái)青少年時(shí)代成長(zhǎng)的過(guò)程，就是在各方面的熏陶和浸潤(rùn)下不斷汲取民族文化的過(guò)程。這一過(guò)程，最初主要是在家庭熏陶、私塾教育和淮陰鄉(xiāng)土文化影響三方面因素的作用下潛移默化地進(jìn)行的。到東北以后，包括在天津南開(kāi)的中學(xué)學(xué)習(xí)階段，周恩來(lái)雖然接受的是西式教育，獲得到了許多被稱為“新學(xué)”的西方知識(shí)，但傳統(tǒng)文化的“舊學(xué)”也一直都是他修身、國(guó)文、歷史等科目下的必修課。周恩來(lái)因而得以在東西文化的比較中，在獲得新知的同時(shí)，又進(jìn)一步吸取了更為豐富的民族文化，尤其是民族文化主體的儒家學(xué)說(shuō)，在同學(xué)的印象中，他是個(gè)“完完全全的儒家信徒”。他也特別喜歡歷史這一“能說(shuō)理的東西”，尤其愛(ài)讀司馬遷的《史記》，他的許多作文都是史論結(jié)合的佳作，這一點(diǎn)，由《試論奢靡二說(shuō)》一文所得“中外史事熟于胸中”的評(píng)語(yǔ)就可略見(jiàn)一斑。如果說(shuō)地理使他清楚了世界圖景并從中找到了中國(guó)的位置，那么，歷史則使他在對(duì)古往今來(lái)、古今中外的把握中發(fā)現(xiàn)了天下大勢(shì)和中國(guó)的興衰軌跡。一個(gè)民族成員吸取民族文化、了解民族歷史的過(guò)程，就是從文化的高度上成長(zhǎng)為民族成員的過(guò)程。正是在這個(gè)過(guò)程中，周恩來(lái)“漸習(xí)為淮人”［1］22，也漸習(xí)為中國(guó)人，并從中華民族遭受西方侵略和中西文化的差異中認(rèn)知了自己的民族歸屬。

在上述基礎(chǔ)上，周恩來(lái)對(duì)民族文化與民族精神做出自己的價(jià)值判斷，既是自然的，也是必須的。之所以必須做出這種價(jià)值判斷，是由于如何對(duì)待中學(xué)即舊學(xué)，如何對(duì)待西學(xué)即新學(xué)，乃是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人不能不思索、不能不回答、不能不取舍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

誠(chéng)然，這個(gè)問(wèn)題曾由20世紀(jì)的洋務(wù)派做出過(guò)回答，并以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”做出了概括和洋務(wù)實(shí)踐。但中學(xué)有糟粕有精華，西學(xué)東漸則是一個(gè)由表及里的過(guò)程，從評(píng)判中學(xué)到認(rèn)識(shí)與汲取西學(xué)，不同的時(shí)代不同的人自然有不同的思索、回答和取舍。可以說(shuō)，一部中國(guó)近代史，在一定意義上就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，也是人們不斷思索和解決二者沖突與交匯的歷史。新式學(xué)校的出現(xiàn)既是二者交匯的產(chǎn)物，又反映二者交匯中的沖突、折衷與融合。南開(kāi)中學(xué)也必如此，作為亦中亦西的新式學(xué)校，在傳授傳統(tǒng)文化與西方新知的教學(xué)過(guò)程中，必然解決如何看待舊學(xué)與西學(xué)、如何處理二者關(guān)系的問(wèn)題。周恩來(lái)身在其中，自然也不能不思索，不能不回答，不能不取舍。

二

周恩來(lái)作于三年級(jí)上學(xué)期的《答友詢學(xué)問(wèn)有何進(jìn)境啟》一文，實(shí)際上就是回答在治學(xué)過(guò)程中如何對(duì)待舊學(xué)、如何對(duì)待西學(xué)問(wèn)題的。在這篇作文中，周恩來(lái)闡述了如下幾層觀點(diǎn):

其一，從時(shí)代高度上指出了接受西學(xué)的重要性?！敖窈螘r(shí)歟?一日千里學(xué)術(shù)昌明之際，世界潮流，悉朝宗于海，順之者昌，逆之者亡，時(shí)勢(shì)所趨，非一二國(guó)家所可得而止之。證以保舊之邦于大地，殆已寥若晨星。即號(hào)稱獨(dú)立者，亦多殘喘僅延，朝不保夕?！保?］62

其二，提出了在世界潮流和時(shí)勢(shì)所趨下中國(guó)如何是好的問(wèn)題?！拔崛A以四千年之歷史，最古之文化，得立于今，而尚未若埃及之丘墟，猶太之荒址者何哉?豈非以先民之遺澤未斬，幽幽之國(guó)魂尚續(xù)，得以維系之乎?然歐風(fēng)美雨，日遍神州。吾不圖存，彼將代之。”［1］62

其三，指出了全盤(pán)西化地“維新”與拒絕一切地“復(fù)古”皆不可取?！氨松形鲗W(xué)者，終日言行，無(wú)非襲泰西之皮毛，棄其精而取其糟粕;衣非西式不衣，食非西式不飽;惟新是名，惟西是尚;視舊學(xué)如草芥，不惟出之于口，亦且筆之于書(shū)?！粌H為國(guó)學(xué)之蟊賊，亦外人所不齒，安國(guó)者將焉用之。尚舊學(xué)者，則務(wù)反于前以自重于國(guó)人，無(wú)所謂新思想，彼直視若仇讎。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之名，君、臣、忠、孝、公、侯、圣德之詞，道之不勝其道，書(shū)之不勝其書(shū)。事實(shí)之合否，概置不問(wèn)，惟返古是求。雖冒天下之大不韙，倡世界未有之奇制，以國(guó)為戲，亦未嘗稍有憐色。……日言籌安，安未及見(jiàn)，國(guó)將及踵亡矣!”［1］63

其四，表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)出路的思想見(jiàn)解，即“以智為主體”，“以情為歸宿”，“以國(guó)學(xué)役西學(xué)，吾主之”。文稱:“但吾華果終無(wú)望乎?吾適所云者，乃自覺(jué)心也。若以情察之，則愛(ài)國(guó)心殊不忍漠然，且天下興亡，匹夫有責(zé)，吾國(guó)國(guó)魂尚在若繼若續(xù)之際，振危固自有道。……人人存一自我作之之志，雖敗勿悔，雖存勿變?！瓏?guó)亡不國(guó)，猶可有為，況在將亡未亡之際耶!故處茲世當(dāng)自脫于智之外，而復(fù)入于情之內(nèi)。不智則國(guó)之真象不明，不情則國(guó)之淪胥有日。是故以智為主體，而仍當(dāng)以情為歸宿。吾等在職言職，今際學(xué)生時(shí)代，觀世應(yīng)本乎智。將來(lái)出而濟(jì)世，則又宜入乎情?！覍W(xué)校潮流，多趨重于西學(xué)，故吾言國(guó)學(xué)之當(dāng)視為要圖。西學(xué)非可卑也，兼而學(xué)之，要不失將來(lái)實(shí)用之旨。以國(guó)學(xué)役西學(xué)，吾主之。切勿使西學(xué)役吾，而國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)置之無(wú)用之地也?！裎釋W(xué)者，止知惟西學(xué)是求，視國(guó)學(xué)無(wú)所用而不重也，遂卑之。殊不知國(guó)魂國(guó)魂，惟斯是附。今吾棄之，國(guó)何以立?數(shù)十年后，皇皇漢族，其無(wú)噍類(lèi)矣!”［1］63

研究周恩來(lái)此作，不難發(fā)現(xiàn)，他是站在愛(ài)國(guó)救國(guó)的民族立場(chǎng)與高度上，來(lái)談?wù)撊绾螌?duì)待中學(xué)與西學(xué)問(wèn)題的，來(lái)肯定國(guó)學(xué)與國(guó)魂之價(jià)值存在的。“以國(guó)學(xué)役西學(xué)，吾主之”，看似未脫“中體西用”的窠臼，實(shí)已不可同日語(yǔ)。20世紀(jì)初期，在“歐風(fēng)美雨，日遍神州”的沖擊下，“中體”已經(jīng)體無(wú)完膚，尤其是封建專(zhuān)制之“體”已被民主共和所取代，周恩來(lái)所言已另有其意。

周恩來(lái)所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，已非中國(guó)舊學(xué)的全部，而是反對(duì)保守與復(fù)古的國(guó)學(xué)，而是與世界潮流、時(shí)勢(shì)所趨相適合的國(guó)學(xué)，實(shí)際上就是我們今天所說(shuō)的經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄而必須秉承的傳統(tǒng)文化。他所說(shuō)的“國(guó)魂”，自然指的是由傳統(tǒng)文化孕育而成的民族精神，是中華民族有別于其他民族的“根本特質(zhì)”。清楚了這一點(diǎn)，也就不難理解他為什么特別強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與國(guó)魂之重要，為什么主張“以國(guó)學(xué)役西學(xué)，吾主之”。

不僅如此，在周恩來(lái)看來(lái)，國(guó)學(xué)與國(guó)魂不只是關(guān)乎“國(guó)何以立”的問(wèn)題，也是關(guān)乎“何以立于不敗”的大問(wèn)題。“夫國(guó)之立于今而不敗者，所恃非僅鐵與血也。物質(zhì)之文明，非足以衛(wèi)國(guó)于永久，而延國(guó)脈于不墮者，惟精神上之國(guó)魂耳?！保?］64也就是說(shuō)，中國(guó)要立于不敗之地，不僅要有物質(zhì)文明做支撐，還必須有賴于精神文明尤其是民族精神做支撐。也正是由于此，周恩來(lái)在另一篇作文《國(guó)民宜有高尚思想說(shuō)》里，以不同的概念表達(dá)了同樣的思想見(jiàn)解，明確指出了“思想界之關(guān)系于一國(guó)之強(qiáng)否”。認(rèn)為:“彼一國(guó)之風(fēng)俗黑暗閉塞也，則其民之思想必愚陋;思想愚陋，然后有卑鄙之觀念，昏暗之政策;視殘殺為要?jiǎng)?wù)，置國(guó)事于不顧，則其國(guó)之?dāng)⊥觯闪⒍?彼一國(guó)之風(fēng)俗文明優(yōu)美也，則其民之思想必高尚;思想高尚，然后有健全之輿論，激昂之民氣;合群以圖其強(qiáng)，殖民以致其富;其收效之大無(wú)俟卜筮矣!”［1］64其中的思想性，顯然包括了我們今天的認(rèn)識(shí):“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”清楚了這一點(diǎn)，也就不難理解他為什么主張“以智為主體”，“以情為歸宿”?！爸恰敝赶虻氖恰拔鲗W(xué)”、“非由西學(xué)不達(dá)”的各類(lèi)科學(xué)和學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明建設(shè)，而“情”即天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)心，反映的是源于國(guó)學(xué)培育的民族歸屬，也就是愛(ài)國(guó)主義的民族精神。這是周恩來(lái)“在職言職”地對(duì)青年學(xué)生提出的要求。究其因，周恩來(lái)說(shuō):“智而不情，失于高逸，莊老之徒，與世何有?情而不智，流于昏弱，墨翟之流，無(wú)補(bǔ)于大。是故以智為主體，而仍當(dāng)以情為歸宿。吾等在職言職，今際學(xué)生時(shí)代，觀世應(yīng)本乎智，將來(lái)出而濟(jì)世，則又宜入乎情?！保?］64

三

周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與國(guó)魂之重要，并非無(wú)的放矢，而直指當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！秶?guó)民宜有高尚思想說(shuō)》一文也正是針對(duì)國(guó)民缺乏高尚思想有感而發(fā):“縱察往事而返觀吾千鈞一發(fā)之神州，四千年之文明已失其舊，思想日趨卑鄙，民氣日漸消磨;無(wú)日新之可望，難再振之期?！保?］85而在《中國(guó)現(xiàn)時(shí)之危機(jī)》的演說(shuō)中，周恩來(lái)不僅從種種“事實(shí)”中論說(shuō)了中國(guó)存在的危機(jī)，也特別指出了中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重存在的精神危機(jī):“吾國(guó)國(guó)民之道德，可謂已達(dá)淪喪之極。江河日下，挽救無(wú)人。夫事實(shí)處于危險(xiǎn)之境，但使國(guó)魂尚在，猶可挽回?！欢釃?guó)于精神則何如?在朝者處現(xiàn)今之時(shí)勢(shì)，國(guó)務(wù)員私利之爭(zhēng)無(wú)時(shí)或息，議員欲得優(yōu)薪，督軍竟思攘利。在野者或自命圣哲，啟宗教爭(zhēng)端;或自命清流，置國(guó)事于不顧;或灰心國(guó)政，作種種不道德之舉，以為亡國(guó)之豫備;或聚集金錢(qián)，以作富家翁。凡此種種，無(wú)非泯國(guó)性、喪國(guó)魂，使國(guó)果亡也，彼等恐亦無(wú)尋樂(lè)隨駕之所。至一般無(wú)智愚民，昏昏噩噩，不知國(guó)家為何事者，按之以國(guó)性國(guó)魂之說(shuō)，尤格可知不相入矣?！保?］213由此可見(jiàn)，周恩來(lái)為什么非?？粗貒?guó)學(xué)與國(guó)魂，也可足見(jiàn)當(dāng)下我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)民族精神的重要性。

［1］周恩來(lái)早期文集:上［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，1998．

D231

A

1008－8520(2011)02－0082－03

2011－01－01

遼寧省教育廳研究課題(200610)

陳雪(1962－)，男，遼寧莊河人，副教授，法學(xué)碩士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］