聶洪輝

(上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西 上饒 334001）

·科社新探·

如何發(fā)揮民間信仰在促進(jìn)平民慈善事業(yè)中的作用

聶洪輝

(上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西 上饒 334001）

民間信仰能對(duì)推進(jìn)平民慈善事業(yè)和普及慈善理念起重要作用，信仰能促使疏漏的制度有效運(yùn)作。民間信仰和慈善相關(guān)制度是推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的“兩輪”，信仰會(huì)影響相關(guān)制度的正義性，相關(guān)制度也會(huì)影響平民信仰的形成與發(fā)展。要使我國(guó)慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，應(yīng)該處理好主流意識(shí)形態(tài)與民間信仰的關(guān)系;重視慈善相關(guān)制度安排與民間信仰的融合;現(xiàn)代慈善理念與民間信仰的整合。

民間信仰;制度安排;平民慈善事業(yè)

所謂民間信仰，就是指那些在民間廣泛存在的、屬于非官方的、非組織的、具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨精神信仰而發(fā)生的行為和行動(dòng)。它是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度［1］。在美國(guó)，慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展的一個(gè)重要原因，是宗教道德思想指引下社會(huì)的廣泛參與。美國(guó)87%的人信仰基督教，許多人都把從事公益事業(yè)看做是對(duì)基督教道德原則的實(shí)踐，能夠獲得極大的精神滿足和快樂(lè)。在1998年，美國(guó)56%的成年人參加了志愿者工作，70%的家庭做了捐贈(zèng)，平均捐贈(zèng)額為1 075美元［2］。而中華慈善總會(huì)每年的捐贈(zèng)大約75%來(lái)自國(guó)外，15%來(lái)自中國(guó)的富人，10%來(lái)自平民百姓。在美國(guó)所有慈善捐款中，85%的捐款來(lái)自公民個(gè)人。其實(shí)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)程中，人們形成了鬼神崇拜、祖先崇拜和自然崇拜等民間信仰，它植根于廣大民眾中，并以求神、燒香拜佛為主要形式，相關(guān)的各種儀式也融入了民俗活動(dòng)中，影響和支配著人們的日常生活。民間信仰在我國(guó)慈善事業(yè)中發(fā)揮過(guò)并仍發(fā)揮著重要作用。利用民間信仰開(kāi)展慈善活動(dòng)，是促進(jìn)我國(guó)平民慈善的重要渠道之一。正如學(xué)者們所言，如何引導(dǎo)個(gè)人捐贈(zèng)從零星、偶然的大額捐贈(zèng)轉(zhuǎn)向經(jīng)常、小額的平民捐贈(zèng)，廣泛動(dòng)員社會(huì)力量特別是社會(huì)成員積極參與慈善事業(yè)，是現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要主題。

一、民間信仰應(yīng)在平民慈善事業(yè)中起到重要作用

從我國(guó)開(kāi)展的慈善活動(dòng)看，主體是政府、官方半官方的慈善組織和民間組織。除此之外，還有處于隱性狀態(tài)、以非正式方式存在的家族慈善和民間宗教組織，他們也是不可忽視的重要力量。當(dāng)然，民間組織中也有些是宗教人士?？梢哉f(shuō)，政府和官方半官方的慈善組織開(kāi)展慈善活動(dòng)受制度影響較大，相對(duì)而言，民間組織和家族及宗教組織開(kāi)展慈善受信仰影響較大，并且我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的慈善文化基本由民間信仰衍生而來(lái)。所以，筆者認(rèn)為，制度(包括正式制度和非正式制度)和民間信仰是推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的“兩輪”，平民慈善受二者的影響特別是后者的影響較大，當(dāng)然，正式制度也會(huì)影響建立在民間信仰基礎(chǔ)上的平民慈善發(fā)揮作用的程度與范圍，民間信仰的擴(kuò)散也會(huì)影響到相關(guān)制度的設(shè)計(jì)和安排。反之，平民沒(méi)有信仰，即使再完善的制度也不能得到很好的執(zhí)行與遵守，所謂“徒法不足以自行”就是這個(gè)道理。信仰作為人們的價(jià)值追求，它也決定著制度的正義性，可以說(shuō)信仰是隱性的制度，制度則是顯性的信仰或價(jià)值追求。人們沒(méi)有信仰會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果:一是貪婪，就是欲壑難填，為攫取利益不擇手段、不計(jì)后果;二是社會(huì)焦慮，表現(xiàn)為道德缺失，缺少精神寄托，對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感低，放大困難和挫折感，注重短期行為缺乏從長(zhǎng)計(jì)議的理性安排等。因此，涂爾干認(rèn)為，如果社會(huì)規(guī)范僅僅對(duì)個(gè)體形成“外在”制約，而沒(méi)有內(nèi)化于個(gè)人意識(shí)并進(jìn)而形成個(gè)體的自我反思和自我治理，社會(huì)就不可能穩(wěn)固［3］。托克維爾也認(rèn)為，在民主社會(huì)中，宗教構(gòu)成了社會(huì)的道德基礎(chǔ)，宗教為靈魂所指出的救贖與超越是社會(huì)和政治所不能實(shí)現(xiàn)的。宗教在懲戒制度中發(fā)揮重要作用是因?yàn)樽诮虒?duì)良心的更新和塑造往往是社會(huì)所無(wú)能為力的，人類制度雖然對(duì)行動(dòng)和意志是有力的，但對(duì)于良心卻無(wú)能為力［4］。有研究者也指出，在美國(guó)，定期參加宗教組織活動(dòng)的人比其他人更珍視救助危困的價(jià)值，他們也往往更容易參加志愿活動(dòng)和慈善活動(dòng)［5］。美國(guó)宗教人士每年的捐款是世俗人士的四倍，擔(dān)任志愿者人數(shù)高二倍。

在我國(guó)，傳統(tǒng)慈善較為發(fā)達(dá)，比如家族慈善、宗教組織慈善等，這些類型的慈善在我國(guó)發(fā)揮且正在發(fā)揮重要作用。有些人之所以得出我國(guó)平民慈善水平低，慈善意識(shí)差主要是依據(jù)正式統(tǒng)計(jì)的民眾捐款數(shù)量，但我國(guó)民眾很多是通過(guò)非正式渠道捐贈(zèng)的，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，更為重要的是，慈善方式不僅僅包括捐款，還包括義工和精神撫慰。否則，我們很難理解為什么在汶川地震和舟曲泥石流中廣大民眾的慈善熱情。

目前，我國(guó)由于相關(guān)制度方面的制約和慈善組織公信力差等導(dǎo)致了平民捐贈(zèng)水平低，因此，根據(jù)捐贈(zèng)數(shù)量和捐贈(zèng)人數(shù)的多少不能得出民眾慈善意識(shí)差的結(jié)論，即捐款數(shù)量或捐贈(zèng)人數(shù)的多少與平民慈善意識(shí)二者之間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系。同樣，即使平民捐款的數(shù)額大和捐贈(zèng)人數(shù)多也并不能得出平民慈善意識(shí)強(qiáng)的結(jié)論，因?yàn)橐灿锌赡苁潜黄染栀?zèng)，或被索捐逼捐的結(jié)果。這些結(jié)論需要深入現(xiàn)實(shí)調(diào)查，而不是在書(shū)齋中就能推斷出來(lái)的。

二、民間信仰與制度安排在平民慈善事業(yè)中的關(guān)系框架

根據(jù)以上分析，筆者構(gòu)建了一個(gè)民間信仰、制度安排和平民慈善事業(yè)相互關(guān)系的基本理論框架(如下表所示):當(dāng)然應(yīng)該作出說(shuō)明的是，此表中的制度包括正式制度和非正式制度。

首先，民間信仰和慈善相關(guān)制度是相互影響的，信仰會(huì)影響相關(guān)制度的正義性，相關(guān)制度也會(huì)影響平民信仰的形成、發(fā)展與擴(kuò)散。

其次，民間信仰和相關(guān)制度都會(huì)影響人們的慈善理念和慈善意識(shí)。民間信仰會(huì)促進(jìn)平民慈善理念和意識(shí)的形成與發(fā)展，正義的制度也會(huì)促進(jìn)人們的慈善理念與意識(shí)，反之，會(huì)制約人們的慈善理念與意識(shí)。

再次，平民慈善意識(shí)和理念會(huì)促使慈善行為的發(fā)生。

最后，相關(guān)的制度也會(huì)直接促使民眾慈善行為的發(fā)生，但最常見(jiàn)則是強(qiáng)制性的捐贈(zèng)，制度約束下的被迫行為，而非出于本意。

我國(guó)平民慈善事業(yè)，如果處理好了以上關(guān)系大有可為。我國(guó)宗教信徒眾多，其性質(zhì)模糊，但民間信仰發(fā)達(dá)則是不爭(zhēng)的事實(shí)。農(nóng)民家中都供奉著祖先牌位，還有各種廟宇，這些廟宇混合了各種宗教，身份難辨，也無(wú)需分辨，在某些鄉(xiāng)村廟宇中，即使廟祝也搞不清他們到底屬于哪個(gè)宗教，比如，到華山和普陀山朝圣的與旅游的人數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。因?yàn)檫@樣的信仰具有非式性和組織松散等特點(diǎn)，他們開(kāi)展慈善活動(dòng)常常沒(méi)有也難以計(jì)入官方數(shù)據(jù)。

三、如何發(fā)揮民間信仰在促進(jìn)平民慈善事業(yè)中的作用

當(dāng)然，民間信仰在慈善活動(dòng)中并不是盡善盡美，比如，有時(shí)帶有迷信或巫術(shù)色彩，地域性較強(qiáng)而被學(xué)者認(rèn)為特殊主義取向的關(guān)懷應(yīng)該被普遍主義的現(xiàn)代慈善理念所取代。但是，必須在此厘清幾個(gè)問(wèn)題，否則會(huì)影響民間信仰在慈善活動(dòng)中積極功能的發(fā)揮。

1.正確處理主流意識(shí)形態(tài)與民間信仰的關(guān)系

在民間信仰基礎(chǔ)之上的組織常常受到地方政府的干預(yù)，地方政府會(huì)以迷信和影響社會(huì)穩(wěn)定為由限制村干部支持這類組織的活動(dòng)，對(duì)民間信仰組織的防范態(tài)度也可以解釋其他民間組織難以取得合法身份的狀況。毋庸置疑，改革開(kāi)放三十多年來(lái)人們的意識(shí)形態(tài)已多元化，但并不會(huì)給主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)太大的挑戰(zhàn)，更不會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，以慈善為目的的組織不但不會(huì)有這樣的消極影響，還會(huì)對(duì)社會(huì)起積極作用。因?yàn)榻⒃诿耖g信仰基礎(chǔ)上的組織，不像其他社會(huì)團(tuán)體具有一定的階層特征或群體特征并以維護(hù)自身利益為目標(biāo)，民間慈善組織匯集了各階層或多群體的成員，并且是以利他或純粹的信仰為目的。多階層特征決定只有慈善是共同的目標(biāo)，其他方面相似性差和較強(qiáng)的非政治性，利他的特性則決定他們的主張是從善如流，因此，階層多元化和利益多樣性特征決定慈善組織為自身利益而走上街頭的可能性極小，建立在慈善基礎(chǔ)上的民間信仰不可能挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)。相反，對(duì)社會(huì)具有十分重要的穩(wěn)定功能。正如劉少杰指出的，持中國(guó)意識(shí)形態(tài)不安全觀點(diǎn)的人主張嚴(yán)防入侵，以抵制和排斥的手段固守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康，這于事無(wú)補(bǔ)。正確的態(tài)度是，使主流意識(shí)形態(tài)符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)人類最根本要求，使官方堅(jiān)持的和百姓信守的那些意識(shí)形態(tài)能支持人們開(kāi)展有利于社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)能夠存異求同地溝通對(duì)話，為思想文化的和諧與繁榮提供一種健康向上的價(jià)值信念基礎(chǔ)［6］。筆者認(rèn)為，在對(duì)待民間信仰時(shí)，正確的態(tài)度是使主流意識(shí)形態(tài)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，而不是在封鎖中壟斷。

引申開(kāi)來(lái)，對(duì)外來(lái)宗教如基督教等這種具有擴(kuò)散性特點(diǎn)的民間信仰組織開(kāi)展慈善活動(dòng)，最好不要過(guò)多限制，關(guān)鍵是注意引導(dǎo)和規(guī)范，外國(guó)教會(huì)在中國(guó)慈善事業(yè)中曾經(jīng)起過(guò)的作用值得重新思考并挖掘其積極意義，也有些學(xué)者已經(jīng)在做這方面的研究［7］。

2.重視慈善相關(guān)制度設(shè)計(jì)與民間信仰的融合

民間信仰組織開(kāi)展慈善活動(dòng)的良性運(yùn)作的成功之處是，保證了人人參與，每個(gè)人有充分的知情權(quán)，自由表達(dá)自己的同情，促進(jìn)了制度運(yùn)行的有效性，人們遵守最基本的道德等。目前，我國(guó)慈善的相關(guān)法律、管理體制及開(kāi)展慈善活動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制的某些方面常與人們的這些價(jià)值追求相背離。在監(jiān)督十分嚴(yán)格的情況下，仍然會(huì)出現(xiàn)在汶川地震中帳篷被城市中權(quán)勢(shì)人群所用，慈善機(jī)構(gòu)購(gòu)買(mǎi)物品的價(jià)格出現(xiàn)爭(zhēng)議和民眾捐款被隨意使用等情況。這些違背捐贈(zèng)人意愿的現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙人們慈善理念的形成和參與慈善活動(dòng)的積極性。制度的設(shè)計(jì)和安排應(yīng)該同特定文化觀念、社會(huì)習(xí)俗及價(jià)值準(zhǔn)則密切相關(guān)［8］。而后者又與人們的信仰與價(jià)值追求密不可分。

慈善的管理體制、相關(guān)的制度設(shè)計(jì)和運(yùn)作機(jī)制應(yīng)該反映人們的價(jià)值追求，如果兩者之間出現(xiàn)的反差，那么，人們慈善理念的形成及平民慈善將成一句空話，慈善活動(dòng)的開(kāi)展也將舉步維艱。比如，北京曾經(jīng)規(guī)定在春節(jié)期間禁放煙花，因?yàn)楹腿藗冞^(guò)春節(jié)的習(xí)俗難以相容，違反的人越來(lái)越多，現(xiàn)在只能改為限放，就能充分說(shuō)明問(wèn)題。因此，學(xué)者們指出的我國(guó)慈善制度和管理體制等問(wèn)題應(yīng)該得到充分重視，并加以改進(jìn)，讓人們相信他們有能力參與慈善活動(dòng)并為慈善事業(yè)作出貢獻(xiàn)。只有這樣，人們才會(huì)積極參與其中，并信任和遵守相關(guān)規(guī)定，使相關(guān)制度執(zhí)行更加有效，推動(dòng)平民慈善，形成良好的社會(huì)慈善氛圍，進(jìn)而為政府慈善和企業(yè)慈善的發(fā)展起促進(jìn)作用。

3.現(xiàn)代慈善理念與民間信仰的整合

目前，大部分民間信仰組織開(kāi)展的慈善活動(dòng)具有封閉性和狹隘性特點(diǎn)，只限于特定人群和地域，不具有所謂的現(xiàn)代慈善理念。當(dāng)然，這和其經(jīng)濟(jì)實(shí)力及組織的地域性和非擴(kuò)散性有關(guān)。要使這些民間信仰組織發(fā)揮促進(jìn)平民慈善的作用，除認(rèn)識(shí)上的障礙之外，還需要政府和社會(huì)在實(shí)踐中給予支持，使之超越特殊主義取向，重要方式是增加他們?cè)诖壬苹顒?dòng)中的參與度，尊重捐款人意愿。人們沒(méi)有參與感就會(huì)產(chǎn)生疏離感和不信任感。讓平民參與到慈善中來(lái)，還可以使人們更了解慈善工作，理解慈善工作的困難，而不會(huì)用理想狀態(tài)或理想標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的慈善工作，也更容易推進(jìn)平民慈善事業(yè)的發(fā)展。

［1］鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998．

［2］孫倩．美國(guó)的慈善事業(yè)［J］．社會(huì)，2003，(6)．

［3］孫帥．神圣社會(huì)下的現(xiàn)代人［J］．社會(huì)學(xué)研究，2008，(4)．

［4］崇明．民主與社會(huì)改革:托克維爾論社會(huì)問(wèn)題［J］．社會(huì)學(xué)研究，2008，(2)．

［5］黃劍波．福利慈善、社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展［J］．廣西民族研究，2005，(4)．

［6］劉少杰．新形勢(shì)下社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型［J］．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2009，(5)．

［7］周東華．公共領(lǐng)域中的慈善、福音與民族主義——以近代杭州麻風(fēng)病救治為例［J］．社會(huì)學(xué)研究，2010，(3)．

［8］文軍．制度建構(gòu)的理性構(gòu)成及其困境［J］．社會(huì)科學(xué)，2010，(4)．

C912.6

A

1008－8520(2011)02－0039－03

2010－12－16

江西省高校人文社科課題

聶洪輝(1973－)，男，江西豐城人，副教授，碩士。

［責(zé)任編輯:趙延民］