余衛(wèi)國(guó)

（南通大學(xué)法政與管理學(xué)院，江蘇南通226019）

敬畏之心的存有與和諧社會(huì)的建構(gòu)
——“君子三畏”及其現(xiàn)代意義

余衛(wèi)國(guó)

（南通大學(xué)法政與管理學(xué)院，江蘇南通226019）

“君子”與“小人”相對(duì)應(yīng)，是孔子思想中的理想德性人格?！熬尤贰弊鳛椤熬印比烁竦谋驹⒈倔w和元價(jià)值之源，既是“君子”之所以為“君子”的內(nèi)在根據(jù)，更是“君子”之所以不同于“小人”的深層原因。而孔子之所以要將“天命”、“大人”和“圣人之言”作為“君子”人格的本原、本體和元價(jià)值之源和“君子”之所以為“君子”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，除了其本身所具有的“自然之序”、“社會(huì)之序”和“精神之序”的表征意義外，其原因主要有三：其一是殷周以來(lái)的“敬畏”傳統(tǒng)；其二是“禮崩樂(lè)壞”、“天下無(wú)道”的現(xiàn)實(shí)歸因；其三是“仁”的自覺(jué)的內(nèi)在要求。面對(duì)日益嚴(yán)重的“全球問(wèn)題”和“物化問(wèn)題”，以及人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我意識(shí)之間的矛盾和沖突，重溫孔子的“君子三畏”思想，培育和強(qiáng)化敬畏意識(shí)，完成對(duì)人之為人的敬畏之心的存有，無(wú)論是對(duì)于人類行為的自我約束和德性自覺(jué)，還是對(duì)于抑制人類中心主義的泛濫，以及人類文明的進(jìn)步和和諧社會(huì)的建構(gòu)，無(wú)疑具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

孔子；《論語(yǔ)》；君子三畏；現(xiàn)代意義

敬畏之心的存有，既是神圣的東西之所以為神圣的東西的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，更是在新的歷史條件下構(gòu)建和諧社會(huì)的充分必要條件。從理論上說(shuō)，敬畏既包括對(duì)以自然力為代表的外在必然性的尊重，又包括對(duì)和諧的社會(huì)秩序賴以建構(gòu)和良性運(yùn)行的制度和規(guī)范及其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值體系的認(rèn)同和踐履，它不僅構(gòu)成了人類追求真理的動(dòng)力和機(jī)制，而且構(gòu)成了人類行為的合理性的尺度和界限。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和主體性的空前膨脹，以及敬畏之心的寂滅，不僅使人與自然的關(guān)系到了高度緊張的程度，而且也在很大程度上造成了信仰的失卻和道德底線的沉淪，以及行為的失范和對(duì)法律、制度的肆意踐踏。在“一切神圣的東西都被褻瀆了”的同時(shí)，也使我們深深陷入了“無(wú)家可歸”的尷尬境地。因此，從構(gòu)建和諧社會(huì)的理論視域出發(fā)，深刻揭示“君子三畏”的真實(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在根據(jù)，無(wú)疑具有重要的意義。

“君子三畏”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”那么，何為“君子”？何為“小人”？何謂“天命”、“大人”、“圣人之言”？“君子三畏”在“君子”和“小人”兩種德性人格規(guī)定中究竟處于何種地位、具有何種作用？其根據(jù)和意義何在？本文試作探討，以求教于方家。

一、“君子三畏”的基本內(nèi)涵

在《論語(yǔ)》中，“君子”與“小人”相對(duì)應(yīng)，是孔子追求的理想人格。[1]“君子三畏”作為“君子”人格的本原、本體和元價(jià)值之源，既是“君子”之所以為“君子”的內(nèi)在規(guī)定，也是“君子”之所以不同于“小人”的深層原因。

歷史地看，“君子”和“小人”兩詞，古已有之?！吨芤住でぞ湃吩疲骸熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！薄渡袝?shū)·虞書(shū)·大禹謨》云：“君子在野，小人在位?！辈贿^(guò)，在孔子之前，“君子”一詞，主要是從政治角度立論的，其主要意思是“君”?！熬?，從尹，從口?！耙?，表示治事；“口”，表示發(fā)布命令。合起來(lái)的意思是：發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家?！对?shī)經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》云：“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)《詩(shī)經(jīng)·正義》云：“此言君子小人，在位與民庶相對(duì)。君子則引其道，小人則供其役?！薄洞呵镒髠?襄公九年》云：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！比灾塾谌说牡匚唬侨说牡赖缕焚|(zhì)。[2]

與此不同的是，孔子將“君子”與“小人”對(duì)舉，則主要是以道德立論或以道德為標(biāo)準(zhǔn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞，共107見(jiàn)。其中：意指“有德之人”者，共106見(jiàn)；意指“在高位的人”者，僅1見(jiàn)?！靶∪恕币辉~，共24見(jiàn)，其中意指“無(wú)德之人”者，共20見(jiàn)；意指“老百姓”者，共4見(jiàn)。[3](p241)“君子”與“小人”相對(duì)應(yīng)，前者是指“有德之人”，后者是指“無(wú)德之人”。當(dāng)然，孔子并沒(méi)有完全拋棄和背離以政治地位論人的文化傳統(tǒng)，而是將“德”與“位”相結(jié)合，在“小人”和“君子”兩種人格的基礎(chǔ)上，又明確提出了作為最高道德人格的“圣人”人格類型，從而不僅構(gòu)建了一個(gè)以道德為標(biāo)準(zhǔn)和取向，以“小人”、“君子”和“圣人”為基本類型的人格體系，而且對(duì)后世發(fā)生了深刻的影響。

可以說(shuō)，正是由于“圣人”必須具有“德”與“位”兩種本質(zhì)的規(guī)定性，所以，孔子所追求和倡導(dǎo)的理想人格，并不是“圣人”而是“君子”。[1]孔子的教育思想和實(shí)踐的追求和取向，說(shuō)到底就是如何使人成為他理想中的“君子”。從理論上說(shuō)，如何使人成為“君子”，以“君子”人格何以可能為前提，而對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)，又必然涉及孔子思想的人性論基礎(chǔ)問(wèn)題?？鬃与m然沒(méi)有像其他思想家那樣以善惡論人性，但從其教育思想和實(shí)踐來(lái)看，都是以“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”為前提預(yù)設(shè)和內(nèi)在根據(jù)的。但問(wèn)題是，從德性人格培養(yǎng)的視角來(lái)看，為何會(huì)有“君子”和“小人”兩種不同的德性人格？其根源何在？這無(wú)疑是孔子必須面對(duì)的一個(gè)重大理論問(wèn)題。

那么，“君子”和“小人”的區(qū)別究竟何在？為何會(huì)有這種區(qū)別？以《論語(yǔ)》文本為根據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，這里主要有三個(gè)層次上的區(qū)別：

其一是有德無(wú)德。從《論語(yǔ)》文本來(lái)看，除了分別談?wù)摗熬印焙汀靶∪恕钡牡滦匀烁竦难哉撏?，直接將二者?duì)舉的言論主要有：（1）“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）（2）“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）（3）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）（4）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）（5）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）（6）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）（7）“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）（8）“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（9）“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）從這個(gè)意義上說(shuō)，“君子”為有德之人，而“小人”則是無(wú)德之人。

其二是有畏無(wú)畏。有德無(wú)德以有畏無(wú)畏為基礎(chǔ)，是“君子”之所以為“君子”、“小人”之所以為“小人”的內(nèi)在根據(jù)和直接原因。在孔子看來(lái)，“君子”之所以為“君子”，而“小人”之所以為“小人”，既不是天生的，也不是自生的，而是主客體交互作用的結(jié)果，其關(guān)鍵就在于一個(gè)“畏”字。那么，何謂“畏”？歷來(lái)解釋不一?！稄V雅·釋話》云：“畏，敬也。”《切韻》云：“畏，心服也。”《漢書(shū)·孔光傳》引《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》云：“畏天之威”，顏師古注為“敬天之威”。《史記·魯周公世家》有：“四方之民，周不敬畏”之說(shuō)。而《管子·明法解》則有：“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏敬?！薄洞呵锓甭丁そ颊Z(yǔ)》在征引《論語(yǔ)》這幾句話之后說(shuō)：“以此見(jiàn)天之不可不畏敬……不畏敬天，其殃來(lái)至閣?！钡珡乃枷胧返囊暯莵?lái)看，以“敬”釋“畏”、以“敬畏”釋“畏”更符合“畏”的本義。因?yàn)椋瑲v史地看，“敬”的觀念，不僅古已有之，而且多與“天”、“命”和“天命”相聯(lián)系；不僅具有“敬畏”的含義，更具有恪謹(jǐn)、恭順的含義。[4]如《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》：“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉?！庇帧对?shī)經(jīng)·大雅·板》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。”當(dāng)然，周人也使用“畏”字，如“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)”（《尚書(shū)·康誥》），“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）。這表明，以“敬”和“敬畏”釋“畏”是符合思想史實(shí)際的。而無(wú)論是“敬畏”還是“畏敬”，其實(shí)都是在主客體交換作用基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，一種情感和一種境界。

其三是知與不知。畏與不畏以知與不知畏為基礎(chǔ)，是“君子”之所以為“君子”、“小人”之所以為“小人”的深層原因或認(rèn)識(shí)論根據(jù)。從《論語(yǔ)》文本分析來(lái)看，有畏無(wú)畏以知與不知為前提和基礎(chǔ)，是“君子”之所以為“君子”，而“小人”之所以為“小人”的認(rèn)識(shí)論根源。正因?yàn)槿绱?，孔子說(shuō)：“小人不知天命而不畏也”，所以“狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）。有畏無(wú)畏以知與不知為前提，這一事實(shí)表明，“畏”并不僅僅是一種宗教情感，更不是一種簡(jiǎn)單的畏懼和害怕，而是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的心理狀態(tài)和精神境界。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“君子三畏”既是“君子”人格的其他德性規(guī)定的本原、本體和元價(jià)值之源，同時(shí)也是“君子”之所以為“君子”和“小人”之所以為“小人”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

那么，何為“三畏”？在我們看來(lái)，這可以從“三畏”的內(nèi)涵、地位和作用及其表征意義兩個(gè)方面來(lái)理解。從“三畏”的內(nèi)涵、地位和作用來(lái)看，所謂“天命”，主要有兩層含義：其一是與宗教之“天”相聯(lián)系的外在的客觀必然性。如《尚書(shū)·皋陶謨》所說(shuō)：“徯志以昭受上帝，天其申命用休?！逼涠桥c自然之“天”相聯(lián)系的自然必然性，即“天道”、“天時(shí)”或“時(shí)”?！疤斓馈薄ⅰ疤鞎r(shí)”或“時(shí)”作為一個(gè)自然天人觀的概念，在西周時(shí)期或稍晚已經(jīng)出現(xiàn)。春秋時(shí)期，“時(shí)”、“天時(shí)”、“天道”不僅與占星和天文相聯(lián)系，而且與農(nóng)耕生產(chǎn)、生活相聯(lián)系，不僅具有規(guī)律之意，而且具有認(rèn)識(shí)論之意；不僅講“四時(shí)”，而且強(qiáng)調(diào)“順時(shí)”、“審時(shí)”。[4]正因?yàn)槿绱耍鬃诱f(shuō)：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”（《論語(yǔ)·泰伯》）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）如孟子所說(shuō)：“莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也?！薄按嫫湫模B(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心》）那么，何謂“大人”？大人者，含義有二：其一是指德行高尚的人。如《易·乾》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄盾髯印そ獗巍罚骸懊鲄⑷赵拢鬂M八極，夫是之謂大人?！逼涠侵复蠊佟①F族。如《易·乾》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！薄蹲髠鳌ふ咽四辍罚骸岸蠹捌浯笕恕保粗冈诠傥徽??！笆ト酥浴迸c“圣人之德”和“圣人之位”相聯(lián)系，即“圣人之意”和“天地萬(wàn)物之理”。而如果說(shuō)“天命”所表征的是天地自然之序、“大人”所表征的是人間社會(huì)之序、“圣人之言”所表征的是人的精神之序的話，那么，從“三畏”的表征意義來(lái)看，所謂“三畏”則主要是對(duì)“天命”所表征的天地自然之序、“大人”所表征的人間社會(huì)之序、“圣人之言”所表征的人的精神之序的敬畏。

二、“君子三畏”的內(nèi)在根據(jù)

但問(wèn)題是，孔子為何要強(qiáng)調(diào)“敬畏”，并將“天命”、“大人”和“圣人之言”作為“君子”敬畏的對(duì)象？其根據(jù)何在？這是我們更為關(guān)心的問(wèn)題。從《論語(yǔ)》文本來(lái)看，孔子之所以要將“天命”、“大人”和“圣人之言”作為“君子”所“畏”的對(duì)象和“君子”其他人格規(guī)定的本原、本體和元價(jià)值之源，首先是由“天命”、“大人”和“圣人之言”的本質(zhì)內(nèi)涵及其地位和作用決定的。而孔子之所以重視“畏”，并將其作為“君子”之所以為“君子”、“小人”之所以為“小人”的內(nèi)在根據(jù)和直接原因，在我們看來(lái)，除“天命”、“大人”和“圣人之言”及其所表征的天地自然之序、人道社會(huì)之序和人的精神之序的意義外，其根據(jù)主要有三：

其一是殷周以來(lái)的“敬畏”傳統(tǒng)?！熬次贰笔侨祟愑惺芬詠?lái)的精神現(xiàn)象。殷周以來(lái)的“敬畏”意識(shí)以宗教天人觀為核心，早就存在于先民的文化心理之中，并決定了中國(guó)文化的精神結(jié)構(gòu)和前進(jìn)方向。從“敬畏”觀念和文化心理的歷史演變來(lái)看，以“天命”為對(duì)象，“敬”和“畏”的道德觀念和文化心理是夏商二代人的基本觀念。如《尚書(shū)·盤庚上》云：“先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧。”《尚書(shū)·盤庚下》云：“朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑?！薄赌印ぜ鎼?ài)》引《禹誓》云：“非惟小子，敢行稱亂，蠢之有苗，用天之罰?！薄渡袝?shū)·湯誓》云：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正?！敝廖髦軙r(shí)期，“敬畏”觀念在先前的基礎(chǔ)上，又被賦予了尊天命、順天命、不違天命和知天命等新的思想內(nèi)涵?！渡袝?shū)·多士》云：“非我一人奉德不康寧，時(shí)惟天命，無(wú)違?！薄渡袝?shū)·大誥》云：“弗造哲，迪民康，矧曰有能知天命。”“爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命，越天棐忱，爾時(shí)罔敢易法，矧今天將戾于周邦？惟大艱人，誕鄰胥伐于厥室，爾亦不知天命不易?！闭缧鞆?fù)觀先生所說(shuō)：“尤其一個(gè)敬字，實(shí)貫穿于周人的一切生活之中，這是直承憂患意識(shí)的警惕性而來(lái)的精神收斂、集中及對(duì)事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)。這是人在世時(shí)反省自己的行為，規(guī)整自己的行為的心理狀態(tài)?！盵5]（p15）至春秋時(shí)期，“敬畏”天命的觀念，除了具有從“知天命”向“知天道”轉(zhuǎn)化的色彩以外，就是由“敬天”、“畏天”，“順天”向“疑天”、“責(zé)天”的轉(zhuǎn)化。[6]孔子的貢獻(xiàn)就在于，他不僅賦予了“敬畏”觀念以新的思想內(nèi)容：“畏大人”、“畏圣人之言”，而且實(shí)現(xiàn)了由原始的宗教觀念向哲學(xué)觀念和人文自覺(jué)的歷史轉(zhuǎn)換。而孔子之所以要將“天命”作為“君子”“敬畏”的對(duì)象，就是因?yàn)椤疤烀弊鳛橐环N內(nèi)在而超越的必然性和內(nèi)在于人的本質(zhì)規(guī)定性，不僅是“不可違”的，而且本身就是“君子”人格所具有的一種崇高德性?！短┎酚醒栽唬骸按笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉，巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”正如牟宗三先生所說(shuō)：“一個(gè)健康的人格，首先必須敬畏天命。換句話說(shuō)，如果缺乏超越感，對(duì)超越者沒(méi)有忠誠(chéng)的虔敬與信念，那么一個(gè)人不可能成就偉大的人格?！盵7]（p28）而孔子之所以要將“大人”、“圣人之言”和“天命”并列，并將其作為“君子”敬畏的對(duì)象，就是因?yàn)椤按笕恕背薪印疤烀?，是溝通“天命”、“天道”和“人道”的橋梁和紐帶；就是因?yàn)椤笆ト恕奔瘸薪印疤烀?，又輔佐“大人”；既是“體道”者，也是“得道”者，而“圣人之言”，即“圣人之意”，即天地萬(wàn)物之理；其作為對(duì)“天命”的觀念表達(dá)，既是“圣人之意”和天地萬(wàn)物之理的物質(zhì)承擔(dān)，也是通向“天命”的橋梁和紐帶，因而也是獲“知天命”，獲得自由（“隨心所欲不逾矩”）的重要途徑。

其二是“禮崩樂(lè)壞”、“天下無(wú)道”的現(xiàn)實(shí)歸因。在孔子看來(lái)，敬畏感或敬畏之心的缺失，既是“君子”之所以為“君子”和“小人”之所以為“小人”的內(nèi)在規(guī)定和深層原因，同時(shí)也是“禮崩樂(lè)壞”、“天下無(wú)道”的深層原因，因而也是實(shí)現(xiàn)其“天下有道”的社會(huì)理想，重建社會(huì)政治生活秩序、倫理道德秩序和心靈秩序或精神秩序的重要前提和根本路徑?！疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”（《論語(yǔ)·季氏》）而要建立一個(gè)“天下有道”的理想社會(huì)，就必須使人們對(duì)作為社會(huì)政治生活秩序、倫理道德秩序和心靈秩序或精神秩序的本原、本體和元價(jià)值之源的“天命”，以及由此所決定的作為社會(huì)政治中樞的“大人”和作為社會(huì)精神秩序或人們心靈秩序的“圣人之言”有所“畏”或“敬畏”?？梢哉f(shuō)，正是這種敬畏，不僅構(gòu)成了人之存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人之自我超越的前提、動(dòng)力和機(jī)制，而且構(gòu)成了理想的社會(huì)政治生活秩序、倫理道德秩序和心靈秩序或精神秩序建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。和諧的社會(huì)秩序的建構(gòu)需要和諧的人格，而和諧的人格必須是有敬畏之心的人格。而這恰恰也正是孔子之所以將“畏”和“不畏”，作為“君子”和“小人”的其他人格規(guī)定的本原、本體和元價(jià)值之源的內(nèi)在根據(jù)及區(qū)分“君子”和“小人”的根本標(biāo)準(zhǔn)的深層原因。

其三是“仁”的自覺(jué)的內(nèi)在要求?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模彩瞧渌非蟮摹熬印比烁竦幕緝?nèi)涵。那么，何為“仁”？《論語(yǔ)》載：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目’。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！狈t問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！敝俟瓎?wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）子貢問(wèn)仁，子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）子張問(wèn)仁，子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“君子去仁，惡乎成名。君子無(wú)終食之間違仁；造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子一生之所以極力倡導(dǎo)“仁”、勉力行“仁”，就是因?yàn)椋诳鬃涌磥?lái)，相對(duì)于周代的“禮樂(lè)”而言，“仁”更為根本：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）但問(wèn)題是，這種“仁”何以能夠成人的一種內(nèi)在的自覺(jué)？其理性根據(jù)究竟何在？從《論語(yǔ)》文本來(lái)看，這就是作為人的生命本性的“畏”或“敬畏之心”?！拔贰被颉熬次分摹弊鳛橹骺腕w相互作用的結(jié)果，既是人心向善的內(nèi)在機(jī)制，也是人心向善的根本動(dòng)力。而“君子三畏”作為“君子”之“仁”的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力機(jī)制，既是“為仁由己”的道德主體性的重要表征，也是人之為“仁”的內(nèi)在超越性的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力機(jī)制。正因?yàn)槿绱?，所以孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

三、“君子三畏”的現(xiàn)代意義

從理論上說(shuō)，“畏”作為人之為人的一種敬畏之心，根源于主體與客體之間的不一致性或不完全同一性。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要還存在這種不一致性或不完全同一性，還存在沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，那么，敬畏之心的存有就不僅是必然的，而且是必要的和必須的。正如康德所說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居于我心中的道德法則?！盵8](p177)

敬畏之心的存有是人類文明進(jìn)步的階梯。而人類之所以需要敬畏之心，就是因?yàn)樗粌H“是我們完全先天地認(rèn)識(shí)的唯一情感”，[8](p8)而且是人類能夠長(zhǎng)久生存下去的智慧、源泉和動(dòng)力；就是因?yàn)樗粌H是一種洞察力，而且是一種自我反思和批判的能力；就是因?yàn)樗粌H構(gòu)成了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我良性互動(dòng)和有序發(fā)展的心理—情感基礎(chǔ)，而且也構(gòu)成了人類行為的合理性的前提和人類道德自律的內(nèi)在機(jī)制及其不斷超越自我的精神動(dòng)力。

“無(wú)畏”產(chǎn)生于“無(wú)知”。而“知”則既是對(duì)客觀客觀事物及其必然性的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)客觀客觀事物及其必然性的尊重和敬畏?！盁o(wú)知”是“無(wú)畏”淵藪：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·子路》），這既是“小人”之所以為“小人”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，也是其信仰失卻、行為失范的深層原因，同時(shí)也是“禮崩樂(lè)壞”、“道德不一”、“天下大亂”的深層原因。正因?yàn)槿绱?，所以《中庸》說(shuō)：“君子之道，依乎中庸?！薄熬又杏挂?，君子時(shí)而中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！笨梢哉f(shuō)，敬畏之心的喪失，不僅意味著公平、正義、善良、誠(chéng)實(shí)、信用和秩序的喪失，而且意味著洞察力、反思力和批判力的喪失；不僅會(huì)使我們陷入無(wú)知無(wú)畏的尷尬境地，而且會(huì)使我們的主體性誤入無(wú)條件限制的狂熱之中。

面對(duì)日益嚴(yán)重的“全球問(wèn)題”和“物化問(wèn)題”，以及人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我意識(shí)之間的矛盾和沖突，重溫孔子的“君子三畏”思想，培育和強(qiáng)化敬畏意識(shí)，完成對(duì)人之為人的敬畏之心的存有，無(wú)論是對(duì)于人類行為的自我約束和德性自覺(jué)，還是對(duì)于抑制人類中心主義的泛濫，以及人類文明的進(jìn)步和和諧社會(huì)的建構(gòu)，無(wú)疑具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

[1]余衛(wèi)國(guó).中國(guó)知識(shí)分子的理想人格：《論語(yǔ)》理想人格新論[J].學(xué)術(shù)論壇，2005，（3）．

[2]羅安憲.孔子的君子論及其現(xiàn)代意義[J].探索與爭(zhēng)鳴，2009，（3）．

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980．

[4]吾淳.春秋末年以前自然天人觀的形成[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（6）．

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史（先秦）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005．

[6]吾淳.春秋末年以前宗教天人觀的形成[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）．

[7]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海：上海古籍出版社，1997．

[8]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000．

B222.2

A

1003-8477（2011）06-0108-04

余衛(wèi)國(guó)（1960—），男，南通大學(xué)法政與管理學(xué)院教授。

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目（06JA720017）；南通市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助基金課題（2010BNT0017）；南通大學(xué)思想政治理論課研究項(xiàng)目（09ZB06）。

責(zé)任編輯 高思新