郝孚逸

人與人之間“社會(huì)聯(lián)系”的哲學(xué)層面—馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)（之六）

郝孚逸

人與人之間的“社會(huì)聯(lián)系”一說(shuō)，可以信其有，也可以信其無(wú)。說(shuō)“有”者，是因?yàn)楝F(xiàn)有社會(huì)中人與人之間的種種聯(lián)系無(wú)不是社會(huì)聯(lián)系；說(shuō)“無(wú)”者，則是因?yàn)榉N種被稱(chēng)為社會(huì)聯(lián)系的關(guān)系或活動(dòng)都有各個(gè)自身的稱(chēng)謂，無(wú)需用一個(gè)什么社會(huì)聯(lián)系去稱(chēng)呼它們。然而，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系同各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系一樣，不僅是客觀存在著的，而且彼此不能互相代替，而尤其重要的一點(diǎn)，是社會(huì)聯(lián)系在“存在”的意義上、尤其是在“行為”的意義上均優(yōu)于各種社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，社會(huì)聯(lián)系不僅促使社會(huì)關(guān)系的存在和發(fā)生作用，而且在推動(dòng)人的社會(huì)以及社會(huì)的人在變化和發(fā)展方面也有著不可替代的發(fā)生學(xué)乃至創(chuàng)新學(xué)的意義。正因?yàn)槿绱?，社?huì)聯(lián)系較之社會(huì)關(guān)系等而言就更接近于哲學(xué)的層面，同時(shí)也就有著更為豐富的人的哲學(xué)內(nèi)容。

所謂社會(huì)，說(shuō)的就是在一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的相互聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體。然而在科學(xué)的理解上，特別是在人的實(shí)踐中，怎樣看待乃至對(duì)待社會(huì)卻成了一個(gè)比較復(fù)雜并且富于爭(zhēng)議性的問(wèn)題。而其中最為復(fù)雜并且爭(zhēng)論最多的，莫過(guò)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系以及這二者之間的關(guān)系和聯(lián)系問(wèn)題?！瓣P(guān)系”范疇早在古希臘哲學(xué)中就體現(xiàn)出來(lái)了，亞里士多德在《范疇篇》中就作過(guò)表述。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，關(guān)系是一切事物所固有的客觀存在，任何事物總是處在和其他事物的一定關(guān)系中，只有在同其他事物的關(guān)系中，它才能存在和發(fā)展，而人的關(guān)系則更不必說(shuō)。如果說(shuō)人與人之間不存在任何關(guān)系，那就等于說(shuō)人的不存在和不可能存在。正是從這個(gè)意義上去把握，關(guān)系和聯(lián)系是相互一致甚至是同一的。聯(lián)系就是事物存在的基礎(chǔ)和條件，聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)，包括發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化甚或終止，永遠(yuǎn)不能分開(kāi)。說(shuō)這些物體是互相聯(lián)系的，就是說(shuō)，它們是相互作用著的，正是這種相互作用構(gòu)成了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，聯(lián)系和關(guān)系并不歸于同一個(gè)理論命題。從作為一種社會(huì)現(xiàn)象的角度去看，人與人之間的關(guān)系或聯(lián)系似乎說(shuō)不上什么差別，因而盡管“社會(huì)關(guān)系”這個(gè)詞語(yǔ)隨處可見(jiàn)，“社會(huì)聯(lián)系”一詞則很少提及。

“社會(huì)聯(lián)系”和“社會(huì)關(guān)系”這兩個(gè)詞語(yǔ)僅一字之差，不深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)，似乎不易準(zhǔn)確把握二者的確切含義，尤其是其中既互相一致又彼此相隔的理論傾向。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系這二者中的“關(guān)系”和“聯(lián)系”，都是在人的社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的，因此也只有在人的社會(huì)存在領(lǐng)域中去領(lǐng)會(huì)這二者之間的關(guān)系和聯(lián)系?！瓣P(guān)系”是兩個(gè)或兩個(gè)以上事物、對(duì)象及其特性之間互相作用、互相影響、互相依賴(lài)、互相比較的一種形式，自然界和社會(huì)的一切規(guī)律都是一種關(guān)系?！奥?lián)系”是事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部各要素之間多種多樣的關(guān)系。聯(lián)系是事物和現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)不能分開(kāi)。聯(lián)系和發(fā)展、轉(zhuǎn)化緊密相聯(lián)，轉(zhuǎn)化也是一種聯(lián)系，而且是一種更重要的聯(lián)系。這說(shuō)明“關(guān)系”因“聯(lián)系”而存在，同樣也因“聯(lián)系”而發(fā)展；“聯(lián)系”一旦終止，“關(guān)系”也就立刻中斷。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系之間的關(guān)系和聯(lián)系同樣是如此，甚至可以說(shuō)是更加如此。聯(lián)系是指關(guān)系主體構(gòu)成社會(huì)的能動(dòng)性，社會(huì)聯(lián)系源自人的共同存在性，人惟有在社會(huì)交往中才能成為個(gè)人。社會(huì)關(guān)系僅僅是人類(lèi)社會(huì)在特定歷史階段存在的具體層次，它缺乏社會(huì)聯(lián)系的豐富內(nèi)涵。社會(huì)關(guān)系只有在同社會(huì)聯(lián)系始終一致的情況下，才能保持其發(fā)展的動(dòng)力乃至生存的活力，舍此就將一事無(wú)成，所謂“人的哲學(xué)”云云也就必然失之交臂。而馬克思主義有關(guān)人的哲學(xué)在創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程中的光輝實(shí)踐，為此提供了科學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)。

馬克思和恩格斯畢生所從事的事業(yè)就是“人”的事業(yè)。馬克思從其理論和實(shí)踐活動(dòng)的起始階段，就把對(duì)“人的哲學(xué)”的探討放在首要地位。在他的最早一篇論文《論猶太人問(wèn)題》中，就鮮明地提出“批判的、科學(xué)的、人的關(guān)系”問(wèn)題，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量……只有到了那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)解放才能完成?！盵1]（p42,44）另一篇早期論文《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中已經(jīng)有了唯物史觀的最初表達(dá)。正是在這種情況下，馬克思對(duì)社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題也作了這樣的表述：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵2]（p144）“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵3]（p486）所引文字表達(dá)的意思就是一條，即人的社會(huì)關(guān)系不是固定不變，而是不斷發(fā)展變化的，種種發(fā)展變化都是通過(guò)社會(huì)聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這一思想可以通過(guò)研讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中達(dá)到要求。

整個(gè)《提綱》的中心環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容，就是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)和表現(xiàn)的社會(huì)聯(lián)系。《提綱》的第一段就講了“實(shí)踐”的哲學(xué)意義與功能，明確提出人的“感性活動(dòng)”即人的實(shí)踐活動(dòng)，并以此與所謂直觀的形式、即人的感性相對(duì)，從而肯定了“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。在接著的各段中，陸續(xù)寫(xiě)了諸多關(guān)于實(shí)踐的要點(diǎn)，如第二段的“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”第三段的“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”；第四段的“……在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”；第五段的“費(fèi)爾巴哈……把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”；第八、九兩段在講到實(shí)踐時(shí)同時(shí)談到社會(huì)，如第八段的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”；第九段的“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀”。在沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)踐一詞的幾段中，如第十一段的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”實(shí)際上是在更深層次方面體現(xiàn)了實(shí)踐的哲學(xué)理念。除上述各段外，第六段是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；第七段是“費(fèi)爾巴哈所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”；第十段是“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”。這里的引文多了，但目的只是為了便于說(shuō)清問(wèn)題，也只能是如此了。下面就按此作點(diǎn)分析。

這一《提綱》以講實(shí)踐問(wèn)題為主，這是非常明顯的。而第六、七、十這三段都提到“社會(huì)”字樣，包括“社會(huì)關(guān)系”、“社會(huì)形式”以及“社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”，一些研究者對(duì)于這幾條的態(tài)度和做法不盡相同，然而正是有關(guān)社會(huì)內(nèi)容的這幾點(diǎn)論述，為這篇《提綱》奠定了哲學(xué)、特別是人的哲學(xué)的濃厚基礎(chǔ)。實(shí)踐，一般被理解為是對(duì)人類(lèi)自身行為本質(zhì)的概括，但因?yàn)槿藢儆谏鐣?huì)動(dòng)物，因此，其行為無(wú)不蓋上社會(huì)歷史的烙印。八、九兩段的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”和“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，已經(jīng)講清楚了人的“實(shí)踐”和人的“社會(huì)”活動(dòng)之間的必然聯(lián)系。而且毫無(wú)疑義地應(yīng)歸入唯物史觀哲學(xué)的既定范疇。眼下在這方面出現(xiàn)的情況是，對(duì)社會(huì)關(guān)系比較重視，對(duì)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一理論觀點(diǎn)耳熟能詳，經(jīng)常加以引用。而對(duì)其他有關(guān)社會(huì)論述的哲學(xué)意蘊(yùn)，則不但缺少深入的學(xué)習(xí)和研究，甚至存在“言之者少”的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形式、社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)這三方面的理論上，不是過(guò)于抽象，就是過(guò)于具體，甚至總是停留在某些馬克思主義詞句上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而不能真正得其要領(lǐng)。如社會(huì)和每一個(gè)“個(gè)人”之間都存在著特定的關(guān)系，這一點(diǎn)是馬克思主義學(xué)說(shuō)所認(rèn)可的，但令人不解之處，卻是人與社會(huì)、包括個(gè)人與社會(huì)之間的聯(lián)系問(wèn)題反而被漠視了。個(gè)人與特定社會(huì)之間存在著各種各類(lèi)的關(guān)系，這是社會(huì)之所以形成以及人之所以為人的客觀存在，這中間的基本環(huán)節(jié)就是社會(huì)聯(lián)系。

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一哲理，所強(qiáng)調(diào)的正是人的社會(huì)和人的實(shí)踐這二者的一致性；著重批評(píng)“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，并指出這種非辯證以及非歷史的唯物主義的重大缺失，亦即只能周旋于特定社會(huì)的“單個(gè)人的直觀”，這是對(duì)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”表述的一種反證，重心仍然是堅(jiān)持社會(huì)生活離不開(kāi)實(shí)踐以及實(shí)踐離不開(kāi)社會(huì)生活。而這兩者之間的唯一結(jié)合點(diǎn)便是社會(huì)聯(lián)系。《提綱》在主要講述人的實(shí)踐時(shí)有兩段同時(shí)講到人和社會(huì)，實(shí)際上就已經(jīng)把人的社會(huì)聯(lián)系的實(shí)踐前提、實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)踐性質(zhì)顯示出來(lái)了，這種情況可以在第六、七、十等段中進(jìn)一步得到說(shuō)明。

在這三個(gè)沒(méi)有直接講到實(shí)踐的段落中都講到了社會(huì)，而且都是社會(huì)領(lǐng)域中至關(guān)重要的方面，即社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形式、人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。在這三個(gè)表述社會(huì)的基本因素中，社會(huì)關(guān)系應(yīng)該是主軸，將人的社會(huì)關(guān)系與人的本質(zhì)直接掛起鉤來(lái)，本身就說(shuō)明了這一點(diǎn)。社會(huì)關(guān)系之所以能體現(xiàn)人的本質(zhì)，不是靠自身的自然性或抽象性，而是取決于其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)性和存在的動(dòng)態(tài)性。說(shuō)人的本質(zhì)實(shí)際上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這“實(shí)際上”有時(shí)被譯成“在現(xiàn)實(shí)性上”，應(yīng)該更為妥貼。在馬克思的原話中事先就強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”，這一本質(zhì)作為人的社會(huì)關(guān)系的綜合體現(xiàn)，必然是“現(xiàn)實(shí)性”的，也就是動(dòng)態(tài)性、甚或是時(shí)態(tài)性的。而社會(huì)關(guān)系的這種動(dòng)態(tài)性乃至?xí)r態(tài)性，恰恰存在于人與人之間的社會(huì)聯(lián)系之中。社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上就是社會(huì)聯(lián)系。毫無(wú)疑問(wèn)，把人的本質(zhì)概括為一切社會(huì)關(guān)系的總和，不能理解為是人的社會(huì)關(guān)系加在一起就體現(xiàn)人的本質(zhì)。問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰就在于社會(huì)聯(lián)系，在于社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展過(guò)程中社會(huì)聯(lián)系自始至終所產(chǎn)生的意義和作用。沒(méi)有社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)關(guān)系不但不能形成，形成了也是有名無(wú)實(shí)，還何來(lái)什么人的本質(zhì)？

第七、十這兩段所說(shuō)的社會(huì)，主要講的是同一個(gè)事實(shí)，所謂“一定的社會(huì)形式”和“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”，說(shuō)的都是現(xiàn)實(shí)的人生活于其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思著重指出的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”，是從“社會(huì)”和“人”這兩個(gè)不同角度所說(shuō)的同一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)通過(guò)多種多樣的社會(huì)聯(lián)系而形成“人類(lèi)社會(huì)”，同時(shí)又使自己成為“社會(huì)化了的人類(lèi)”，而所謂“一定的社會(huì)形式”，就是指人類(lèi)社會(huì)在不同歷史階段所形成的不同的社會(huì)構(gòu)成形式。人與人之間社會(huì)聯(lián)系的必然性和必要性，就在于其哲學(xué)層面上的深度和廣度不僅既深且廣，同時(shí)又始終是現(xiàn)實(shí)的又是歷史的。人的哲學(xué)之所以為人的哲學(xué)以及成為馬克思主義的中心點(diǎn)，就在于作為這種哲學(xué)對(duì)象的人既不是什么抽象人性論的化身，也不是什么頂天立地的偉人再現(xiàn)，而是馬克思主義畢生為之奮斗的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者個(gè)人及其群體。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961.

郝孚逸（1926—），男，湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)原黨組書(shū)記、編審。

責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>