王文虎

（《楚天聲屏報(bào)》，湖北隨州441300）

論毛澤東的哲學(xué)觀

王文虎

（《楚天聲屏報(bào)》，湖北隨州441300）

將實(shí)際解釋為包含事與理于自身之中的巨大螺旋結(jié)構(gòu)是毛澤東對(duì)哲學(xué)理解的本體論起點(diǎn)；在本體論起點(diǎn)上，毛澤東促使哲學(xué)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從本體論向認(rèn)識(shí)論、從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的轉(zhuǎn)向及方法論的轉(zhuǎn)向；以一般和個(gè)別的螺旋為主軸的證實(shí)與發(fā)展無限循環(huán)的求是過程構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)觀的不倦追求。

毛澤東；實(shí)際的哲學(xué)；認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向；實(shí)踐論轉(zhuǎn)向；方法論轉(zhuǎn)向；求是過程

毛澤東在自己長(zhǎng)期的哲學(xué)思考中，不僅對(duì)哲學(xué)中的某些問題，比如分析與綜合問題提出了比較獨(dú)特的看法，而且也對(duì)哲學(xué)問題本身提出了自己的看法。他的哲學(xué)觀以對(duì)“實(shí)際”的本體論解釋為出發(fā)點(diǎn)，通過認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的、方法論哲學(xué)轉(zhuǎn)向，最終回歸于真理論，“哲學(xué)”，在他的創(chuàng)作中表現(xiàn)為不倦的“求是過程”。

一、毛澤東哲學(xué)觀的本體論起點(diǎn)：對(duì)“實(shí)際”的哲學(xué)解釋

哲學(xué)研究有兩個(gè)基本方向，一是純理論的，即對(duì)哲學(xué)中的概念及概念之間的關(guān)系進(jìn)行梳理；二是將從哲學(xué)中學(xué)到的分析問題方法運(yùn)用于分析實(shí)際問題，或者說，對(duì)實(shí)際問題作出哲學(xué)分析或哲學(xué)解釋。

當(dāng)然這種劃分并不是絕對(duì)的，二者之間有交叉現(xiàn)象，例如公孫龍就是通過對(duì)白馬、白石等具體事物的分析而建立其哲學(xué)體系的，他的哲學(xué)是純哲學(xué)，我們甚至可以說，它是分析哲學(xué)的先驅(qū)之一；現(xiàn)代分析哲學(xué)大概是純哲學(xué)了吧，但是“手”、“單身漢”等具體事物從來都是它的分析事例。毛澤東看到了這兩種不同的哲學(xué)研究工作。他將對(duì)哲學(xué)中的概念及概念之間的關(guān)系進(jìn)行梳理的工作，視為“從書本到書本、從概念到概念”的構(gòu)建工作，并稱之為“洋哲學(xué)”；而將運(yùn)用哲學(xué)的方法對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行解釋，或者說對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行哲學(xué)解釋的工作稱為“土哲學(xué)”，或“實(shí)際的哲學(xué)”。例如，在1965年12月21日，毛澤東對(duì)《哲學(xué)研究》作了一個(gè)“指示”，并且作了一個(gè)《關(guān)于哲學(xué)問題的講話》。在這些談話記錄中，他講到了“實(shí)際的哲學(xué)”、“洋哲學(xué)”與“土哲學(xué)”，①1965年2月21日，毛澤東在對(duì)《哲學(xué)研究》的“指示”中談到了“實(shí)際的哲學(xué)”，同一天，在對(duì)陳伯達(dá)等人講哲學(xué)時(shí)，他又談到“從書本到書本、從概念到概念不成，書本怎么能出哲學(xué)”等等問題。在分類的基礎(chǔ)上，毛澤東主張真正的哲學(xué)不是從概念到概念的“概念體系”，而是對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行哲學(xué)分析，所以，他常常講，一切從實(shí)際出發(fā)。對(duì)于毛澤東來說，哲學(xué)與其說是從概念到概念的概念體系，不如說是一種分析活動(dòng)，即對(duì)實(shí)際問題作出系統(tǒng)哲學(xué)解釋的活動(dòng)?！皩?shí)際”構(gòu)成毛澤東哲學(xué)觀的起點(diǎn)。

“實(shí)際”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇。怎樣對(duì)“實(shí)際”進(jìn)行哲學(xué)解釋呢？所謂解釋，其實(shí)就是分析。中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)“實(shí)際”這個(gè)范疇的分析，就是將它一分為二，即分為“事”和“理”兩個(gè)方面。毛澤東對(duì)“實(shí)際”的解釋也是這樣。在他的分析中，“實(shí)際”范疇的外延，是指客觀存在的一切事物，其內(nèi)涵則是指事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，他稱之為“是”。正如他所指出的，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”[1]（p801）

在毛澤東看來，“實(shí)際”是“實(shí)事”與“是”或“事”與“理”的統(tǒng)一體，在統(tǒng)一體中，二者是相互轉(zhuǎn)化的?！睹苷摗肪褪沁@樣。在《矛盾論》中，“事”和“理”這對(duì)范疇被表述為“特殊”與“普遍”。它認(rèn)定，“每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中”，[2]（p318）這種“實(shí)際”之謎，即普遍與特殊的結(jié)合問題，在毛澤東看來，就是關(guān)于事物矛盾的辯證法的精髓。而在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的視角中，《矛盾論》講事物矛盾的辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“理在事中”有相似的路數(shù)，即強(qiáng)調(diào)普遍寓于特殊之中；不同之處在于，它強(qiáng)調(diào)在一定條件之下，事是由理生出來的，例如它講理論的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，這與理學(xué)派也有相似之處。所以事與理的結(jié)合其實(shí)是事與理的轉(zhuǎn)化?！坝捎谑挛锓秶臉O其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾?。”[2]（p318）

由此可見，毛澤東“實(shí)際的哲學(xué)”對(duì)實(shí)際所作的哲學(xué)解釋，不屬于理學(xué)的，也不屬于氣學(xué)的。同氣學(xué)一樣，它在本體論層面強(qiáng)調(diào)了從事到理；同理學(xué)一樣，它在本體論層面強(qiáng)調(diào)了從理到事。它是二者的綜合，在概念體系上，表現(xiàn)為一個(gè)包含事與理于自身之中的巨大螺旋結(jié)構(gòu)，它構(gòu)成了毛澤東對(duì)哲學(xué)進(jìn)行思考的本體論起點(diǎn)。

二、“從實(shí)際出發(fā)”的哲學(xué)之思中的三個(gè)轉(zhuǎn)向

在對(duì)“實(shí)際”進(jìn)行哲學(xué)解釋的基礎(chǔ)上，毛澤東促使哲學(xué)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)向。

（一）毛澤東哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是從本體論層面講事與理的關(guān)系的，它強(qiáng)調(diào)了事與理的相互轉(zhuǎn)換。如何才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換？傳統(tǒng)哲學(xué)很少有明確的討論，但是綜觀毛澤東的主要哲學(xué)論文，我們發(fā)現(xiàn)他講事論理都是圍繞認(rèn)識(shí)論問題展開的，其事與理相結(jié)合的螺旋結(jié)構(gòu)是在人的認(rèn)識(shí)過程中實(shí)現(xiàn)的。在這里，毛澤東的實(shí)際的哲學(xué)也就變成了認(rèn)識(shí)論。

對(duì)毛澤東“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的思想，我們可以從他所規(guī)定的哲學(xué)研究對(duì)象來理解。在毛澤東哲學(xué)思想里，研究的“實(shí)際問題”有兩種不同的方式：一是具體科學(xué)的，一是哲學(xué)的。他認(rèn)為“實(shí)際問題”本身是感性的，是具體科學(xué)，比如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，而不是哲學(xué)的研究對(duì)象；哲學(xué)所面對(duì)的對(duì)象即是具體科學(xué)對(duì)實(shí)際問題的研究成果，它要對(duì)這些成果進(jìn)行概括和總結(jié)。他說，自然科學(xué)知識(shí)來源于生產(chǎn)活動(dòng)及實(shí)驗(yàn)，社會(huì)科學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)的結(jié)晶，而哲學(xué)則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。

“對(duì)實(shí)際問題的研究成果”當(dāng)屬認(rèn)識(shí)的范疇，哲學(xué)因?yàn)槭菍?duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，所以它就是“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，正是在這個(gè)意義上，毛澤東說，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。

在延安講授哲學(xué)時(shí)，毛澤東根據(jù)恩格斯關(guān)于辯證法的定義，認(rèn)定哲學(xué)研究的對(duì)象是“自然、歷史和人類思維之最一般的發(fā)展法則。”這個(gè)說法是建立在世界有共相與殊相之分的基礎(chǔ)之上的，即是建立在“實(shí)際”是事與理的統(tǒng)一的本體論構(gòu)架上的。所謂“最一般的發(fā)展法則”就是指“共相”。研究包含在殊相之中的理是各種具體科學(xué)及分科的任務(wù)，而哲學(xué)或辯證法的工作則是從這些具體的理（中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“分理”）中進(jìn)一步概括出統(tǒng)管一切分理的大道理來，這個(gè)大道理，就是所謂“最一般的發(fā)展法則”，它是共相、道等范疇所表達(dá)的內(nèi)容。所以，在《辯證法唯物論（講授提綱）》中毛澤東接著講，“各個(gè)科學(xué)分科（數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）是研究物質(zhì)世界及其認(rèn)識(shí)之發(fā)展的各個(gè)方面，因此各個(gè)科學(xué)的法則是狹隘地片面地被各個(gè)具體研究領(lǐng)域所限制了的。唯物辯證法則不然，它是一切具體科學(xué)中的一切有價(jià)值的一般內(nèi)容，及人類的一切科學(xué)認(rèn)識(shí)之總計(jì)、結(jié)論、加工和普遍化?！边@就是說，在毛澤東看來，要認(rèn)識(shí)共相，必須通過對(duì)關(guān)于殊相的具體科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，即只有通過對(duì)“一切具體科學(xué)中的一切有價(jià)值的一般內(nèi)容，及人類的一切科學(xué)認(rèn)識(shí)之總計(jì)、結(jié)論、加工和普遍化”，才有可能。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂的即物窮理或?qū)嵤虑笫?，講的就是這個(gè)道理。在這個(gè)意義上，辯證法是對(duì)一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的“普遍化”，或者說，是對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的結(jié)論。①見毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第四節(jié)。這里，毛澤東還講：“辯證法系由世界認(rèn)識(shí)的歷史中得出來的結(jié)論?！?/p>

毛澤東的這個(gè)哲學(xué)概念包含了對(duì)具體科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系的處理。從哲學(xué)概念上看，毛澤東認(rèn)為哲學(xué)知識(shí)起源于具體科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)知識(shí)對(duì)于具體對(duì)象的間接性或概括性的特征。但是在“文革”時(shí)期，他要求哲學(xué)工作者直接與具體對(duì)象打交道，主張搞哲學(xué)研究的人首先必須到農(nóng)村、工廠蹲點(diǎn)，獲得感性知識(shí)，然后才能學(xué)到哲學(xué)。這似乎忘記了哲學(xué)知識(shí)的概括性與間接性，事實(shí)是，有些人一生一世都直接與感性事物打交道，但是他們并沒有形成系統(tǒng)的哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)只能是在概括和總結(jié)具體知識(shí)的過程中獲得的，而要作出這樣的概括，相關(guān)背景知識(shí)是必要的。毛澤東也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。例如《實(shí)踐論》有一句“在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理”，這里，被運(yùn)用的“概念”顯然是講在概念形成之前的概念，毛澤東稱之為先于此次經(jīng)驗(yàn)的間接知識(shí)。這種用來形成判斷和推理的概念的獲得，在現(xiàn)代社會(huì)里，顯然主要是通過課堂才有可能的。學(xué)院化是現(xiàn)代哲學(xué)的重要特征。問題是，晚年的毛澤東無視這一點(diǎn)，這大概是毛澤東晚年的哲學(xué)教訓(xùn)之一吧！

（二）毛澤東哲學(xué)觀的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。

毛澤東使哲學(xué)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，讓中國(guó)的哲學(xué)跟上了近代西方哲學(xué)的發(fā)展步伐，因?yàn)槲鞣浇軐W(xué)的基本形態(tài)其實(shí)就是認(rèn)識(shí)論，例如從康德以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，可以說就是認(rèn)識(shí)論。但是，我們注意到，毛澤東的哲學(xué)思考并沒有到此為止。比如，他十分重視哲學(xué)研究中的語言問題，這似乎與現(xiàn)代西方的分析哲學(xué)有共同的關(guān)注點(diǎn)，但是毛澤東對(duì)語言的重視并不是像分析哲學(xué)家們一樣，分析表達(dá)哲學(xué)命題的語言是否有意義，認(rèn)為哲學(xué)命題是語言混亂的結(jié)果，而是要求哲學(xué)家們向人民群眾學(xué)習(xí)生動(dòng)活潑的表現(xiàn)實(shí)際生活的語言、從外國(guó)語言中吸收我們所需要的成分、學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西，目的是更好地表達(dá)哲學(xué)命題，即使哲學(xué)命題更加中國(guó)化和大眾化。

毛澤東雖然沒能通過認(rèn)識(shí)論使哲學(xué)在中國(guó)走向分析時(shí)代，即取得語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，但卻實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論向著“實(shí)踐論”的轉(zhuǎn)向。原因是他的認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐論這個(gè)范式中解決認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展以及意義等問題的，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐確立了認(rèn)識(shí)的對(duì)象、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，所以離開了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。毛澤東說，對(duì)這一點(diǎn)，馬克思以前的唯物論并不了解?！榜R克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！盵2]（p282）不僅如此。他特別強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的意義在于實(shí)踐。他說：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵2]（p292）改造世界的過程就是確立認(rèn)識(shí)成果是真還是假的過程。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)過程所求之“是”，表現(xiàn)為改變世界所產(chǎn)生的結(jié)果。一個(gè)命題是否是真的，并不取決于命題本身，而取決于命題在改變世界的活動(dòng)中是否能取得預(yù)想的效果：結(jié)果是預(yù)期的，說明命題是規(guī)律的表現(xiàn)形式，是真的；否則，就違背了規(guī)律，是假的。這樣一來，所謂的“求是”過程，也就是讓思想回歸于行動(dòng)并在行動(dòng)中取得預(yù)期結(jié)果的過程。預(yù)想的結(jié)果才是衡量命題之真假的標(biāo)準(zhǔn)。可見毛澤東在“實(shí)踐”這個(gè)范疇里，解決了認(rèn)識(shí)的對(duì)象、動(dòng)力、階段、方法、目的及認(rèn)識(shí)之真理性的標(biāo)準(zhǔn)等問題，其公式為認(rèn)識(shí)過程表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無限循環(huán)，這就是大家所熟知的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”。

當(dāng)“實(shí)際的哲學(xué)”轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論又有了實(shí)踐論轉(zhuǎn)向后，毛澤東并沒有拋棄“實(shí)際”的本體論構(gòu)架即普遍與特殊的螺旋結(jié)構(gòu)，而是將此構(gòu)架包含于“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”這個(gè)循環(huán)之中，這個(gè)循環(huán)，毛澤東又稱之為“實(shí)踐論”，其中“認(rèn)識(shí)”是反映“普遍”的，而“實(shí)踐”則屬于“特殊”，故屬于感性物質(zhì)活動(dòng)。從“實(shí)踐”到“認(rèn)識(shí)”，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，此即特殊決定普遍；從“認(rèn)識(shí)”到“實(shí)踐”，毛澤東則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐，此即普遍決定特殊。他曾說：“在認(rèn)識(shí)過程中，個(gè)別決定普遍；在實(shí)踐過程中，普遍決定個(gè)別。”[3]（p427）在這種情況下，“實(shí)際”也就表現(xiàn)為“實(shí)踐”，因而“實(shí)際的哲學(xué)”也就是“實(shí)踐的哲學(xué)”，由此“實(shí)際”一詞的“實(shí)踐”意義又顯示了出來。①《毛澤東選集》出版委員會(huì)曾對(duì)毛澤東著作中的“實(shí)際”一詞的注釋是：“實(shí)際這一個(gè)概念，按照中國(guó)文字，有兩種含義：一種是指真實(shí)的情況，一種是指人們的行動(dòng)（也即一般人所說的實(shí)踐）。毛澤東在他的著作中，應(yīng)用這一個(gè)概念，時(shí)常是雙關(guān)的。”對(duì)這一注釋，毛澤東并沒有提出反對(duì)意見，這就意味著，他所說的實(shí)際本來就具有實(shí)踐性。

（三）毛澤東哲學(xué)觀的方法論轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)向著實(shí)踐論的轉(zhuǎn)向，一個(gè)重要的標(biāo)志就是將“知識(shí)”變成操作意義上的知識(shí)、將行動(dòng)變成完成目標(biāo)的方式，于是關(guān)于知和行問題的哲學(xué)研究就變成了“工具的研究”。這樣一來，關(guān)于“哲學(xué)”的關(guān)鍵詞，就由世界觀轉(zhuǎn)化為“方法論”，特別是關(guān)于如何工作的方法論。

我們?cè)诿珴蓶|貢獻(xiàn)給“馬克思主義哲學(xué)”的話語系統(tǒng)里，發(fā)現(xiàn)他對(duì)哲學(xué)經(jīng)常使用的關(guān)鍵詞有“方法”、“工具”、“顯微鏡”等等，1939年毛澤東在《致何干之》中寫到：“我的工具不夠，今年還只能做工具的研究，即哲學(xué)研究?！盵4]（p136）它們顯示了毛澤東對(duì)哲學(xué)的看法：哲學(xué)，作為一門學(xué)問，就是“工具的研究?！痹诖藘赡曛埃珴蓶|就已經(jīng)這樣講了。例如在《唯物論辯證法（講授提綱）》中，毛澤東不僅稱唯物論為“工具”，而且還稱唯心論為“工具”，這樣一來，哲學(xué)就成了“工具”，所謂“工具”就是“方法”。通過這些關(guān)鍵詞，“哲學(xué)”被他理解成為了關(guān)于“方法”的學(xué)問，也就是關(guān)于做工作的學(xué)問。

工作方法論，或者說，方法哲學(xué)所要處理的矛盾究竟是什么？毛澤東在《注意工作方法，關(guān)心群眾生活》一文中講過這樣一段話：“我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵2]（p139）

這里，他提出了兩個(gè)重要范疇：任務(wù)和方法。首先講任務(wù)，這叫“任務(wù)在先”；接著將方法“嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前”，強(qiáng)調(diào)方法是完成任務(wù)的決定性條件，這叫“方法為重”?？梢姽ぷ鬟^程有兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：任務(wù)與方法，它們之間的矛盾就是方法哲學(xué)的研究對(duì)象。當(dāng)然，《注意工作方法，關(guān)心群眾生活》一文只是提出了任務(wù)與方法的矛盾，而對(duì)方法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題并沒有系統(tǒng)研究。這一問題，在《實(shí)踐論》得到了解決?！秾?shí)踐論》提出了“任務(wù)”這個(gè)范疇，其內(nèi)容就是“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”，[2]（p296）而它集中討論的則是完成“任務(wù)”的基本方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”。在《實(shí)踐論》看來，“任務(wù)”就是在知行循環(huán)往復(fù)這種結(jié)構(gòu)或形式中完成的。這樣一來，所謂工作哲學(xué)首先處理的就是任務(wù)與方法的相互作用的問題，而完成任務(wù)的基本方式之本身又存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)與改造之間的循環(huán)問題，所以，工作過程不僅是任務(wù)與方法的循環(huán)，而且是認(rèn)識(shí)與改造的循環(huán)，它是多循環(huán)的螺旋結(jié)構(gòu)。

關(guān)于這個(gè)問題，拙作《關(guān)于毛澤東方法論的基本問題》一文[5]（p8-12）已經(jīng)作了比較系統(tǒng)的研究。論者在這篇論文中進(jìn)一步分析認(rèn)為，工作哲學(xué)中的“任務(wù)”相當(dāng)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的“事”，而“方法”相當(dāng)于“理”，所以無論其螺旋結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜，其最初的形態(tài)還是一般和個(gè)別的結(jié)合。毛澤東自己也是這樣講的。他說：“無論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”[1]（p897）這里說的是“兩個(gè)方法”，其實(shí)只是一個(gè)，就是“一般和個(gè)別相結(jié)合”，因?yàn)楦鶕?jù)毛澤東的論述“領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”說到底還是“一般和個(gè)別相結(jié)合”的問題?！叭罕姟备嗟伢w現(xiàn)著“實(shí)踐”，因而體現(xiàn)著感性的或個(gè)別的；“領(lǐng)導(dǎo)”更多地體現(xiàn)著“理論”，因而體現(xiàn)著“普遍”。不過，這個(gè)結(jié)合是在實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)生的，因此毛澤東的方法體系就是以一般和個(gè)別的螺旋為主軸的包括任務(wù)與方法、規(guī)律性認(rèn)識(shí)與運(yùn)用在內(nèi)的一連串的螺旋系統(tǒng)。

這就意味著，當(dāng)毛澤東將哲學(xué)變成了方法論時(shí)，他并沒有將方法論變成與世界觀沒有聯(lián)系的“方法主義”或“工具主義”。他反對(duì)將世界觀與方法論分割開來的做法，認(rèn)為方法螺旋中包含了認(rèn)識(shí)與改造的螺旋，而認(rèn)識(shí)與改造的螺旋中又包括了一般和個(gè)別的螺旋，而一般和個(gè)別的螺旋就是最初的世界觀。可見，世界觀，或者說，對(duì)實(shí)際問題的哲學(xué)解釋，構(gòu)成了毛澤東方法哲學(xué)的最初形態(tài)。在這個(gè)意義上，我們說，毛澤東哲學(xué)實(shí)際上是由世界觀轉(zhuǎn)化而來的方法論。他曾這樣說：“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指導(dǎo)作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論?！雹僖浴掇q證法唯物論（講授提綱）》。這段話告訴我們，方法論是包含世界觀的，可以說，它在更高層次再現(xiàn)了世界觀。但是方法論已經(jīng)不可能還原最初形態(tài)的世界觀了。那么，世界觀與方法論究竟誰最重要？毛澤東常引用馬克思恩格斯的話說，“我們的學(xué)說不是教條主義而是行動(dòng)的指南”，強(qiáng)調(diào)做一個(gè)馬克思主義者任何時(shí)候都不要“忘記這句最重要最重要的話”。[1]（p82）“指南”、“最重要”這個(gè)說法表明，哲學(xué)在本質(zhì)上就是“方法論”。

三、真理論：從實(shí)際出發(fā)的毛澤東哲學(xué)觀的歸宿

毛澤東的哲學(xué)觀“從實(shí)際出發(fā)”，通過一系列的轉(zhuǎn)向，最終到達(dá)了對(duì)“是”的把握。這表明對(duì)實(shí)際進(jìn)行哲學(xué)分析的目的在于求得真理。追求真理構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)觀的歸宿。

《唯物論辯證法（講授提綱）》第二章第十節(jié)就是專門講“真理論”的。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，毛澤東討論了四個(gè)范疇：主觀真理與客觀真理、絕對(duì)真理與相對(duì)真理。這四個(gè)范疇使毛澤東哲學(xué)觀對(duì)真理的追求處于兩個(gè)轉(zhuǎn)化之中，或者說毛澤東是通過兩個(gè)轉(zhuǎn)化來完成“求是”過程的。

第一個(gè)轉(zhuǎn)化是從主觀真理到客觀真理的轉(zhuǎn)化。需要指出的是，在《唯物論辯證法（講授提綱）》中，毛澤東只承認(rèn)客觀真理而否定主觀真理，認(rèn)為是否反映客觀的規(guī)律構(gòu)成了主觀真理與客觀真理的界限?？陀^真理是反映客觀的規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，主觀真理則否。他最初將主觀真理歸于“謬誤”，但后來認(rèn)為主觀真理也是真理。②例如，在1964年9月25日在一份文件的批語中，他論及真理觀，指出馬克思的認(rèn)識(shí)論，“簡(jiǎn)單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。下決心長(zhǎng)期下去蹲點(diǎn)，就能聽到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通?！痹凇秾?shí)踐論》中，我們看到了毛澤東承認(rèn)主觀真理的跡象。例如，他說：“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！盵2]（p292）這里講了“自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí)侯”的“真理”和“為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候”的“真理”，在《實(shí)踐論》中，前者是理論，顯然是“主觀”的；后者是變成了精神的物質(zhì)，是預(yù)想的結(jié)果，顯然是“客觀”的。二者的區(qū)別在于，前者是指沒有經(jīng)過檢驗(yàn)的反映客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，后者則是指被證實(shí)了的合規(guī)律性認(rèn)識(shí)的感性表現(xiàn)。它們是真理的兩種表現(xiàn)形式。

毛澤東雖然認(rèn)為有主觀真理，但是主觀真理是沒有完成的真理，求是過程不能停留于此。要完成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，使之回到改造世界的實(shí)踐中去，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)?！邦A(yù)想的結(jié)果”是感性的，它的出現(xiàn)意味著理論得到了證實(shí)，因而意味著一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束。真理由普遍的理論形式向預(yù)想結(jié)果這種感性形式的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)從普遍到特殊的過程，真理的證實(shí)過程說明理之為真必定體現(xiàn)為“用”，“是”最重要的不是其理論形式，而是它的“合用性”。對(duì)于毛澤東來說，“真”是靠“用”來詮釋的。

第二個(gè)轉(zhuǎn)化是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化。變成了或大體變成了事實(shí)的理論，就是客觀真理，但是這個(gè)客觀真理并不是已經(jīng)完成了的絕對(duì)真理。結(jié)果是個(gè)別的，可用的范圍總是有限的，即是說，任何個(gè)別的，都是相對(duì)的、不完全的。所以每一次的證實(shí)過程，都只能是相對(duì)的證實(shí)，都只是說明要達(dá)到絕對(duì)的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)原有的理論形式作新的擴(kuò)充和修改。達(dá)到對(duì)于絕對(duì)真理的證實(shí)，只有“經(jīng)過無數(shù)相對(duì)真理的介紹”，①才有可能?！案鶕?jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵2]（p296）這就意味著真理由預(yù)想的結(jié)果向著更普遍的理論形式的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)從特殊到普遍的過程，因而它就是真理的發(fā)展過程。

所以，在普遍與特殊相結(jié)合的構(gòu)架內(nèi)，毛澤東將“求是”過程理解為證實(shí)與發(fā)展的無限循環(huán)過程，“求是”構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)觀的不倦追求。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[5]王文虎.關(guān)于毛澤東方法論的基本問題[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2005，（11）.

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1003-8477（2011）06-0009-04

王文虎（1964—），男，湖北隨州《楚天聲屏報(bào)》副總編輯。

責(zé)任編輯 張曉予