孫芳芳

從元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》等詩(shī)歌理論看論詩(shī)詩(shī)

孫芳芳

中國(guó)古代詩(shī)歌十分繁榮，在發(fā)展至一定階段之后產(chǎn)生了論詩(shī)詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)論詩(shī)的獨(dú)特體式。試從論詩(shī)詩(shī)的源頭談起，探討自杜甫《論詩(shī)六絕句》開(kāi)創(chuàng)絕句論詩(shī)以降的論詩(shī)詩(shī)，并以元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》為例，探討論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作、影響和局限。

絕句論詩(shī)；論詩(shī)詩(shī)；元好問(wèn)；論詩(shī)絕句三十首

中國(guó)古代文學(xué)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，自第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)至唐代達(dá)到鼎峰，“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”“詩(shī)鬼”等名家輩出，佳句名篇層出不窮，詩(shī)歌內(nèi)容也逐漸豐富，從“詩(shī)言志”之說(shuō)到“詩(shī)可以興、觀、群、怨”到“詩(shī)緣情”說(shuō)，再到有宋一代“以文為詩(shī)”“以議為詩(shī)”“以理為詩(shī)”等逐漸受到詩(shī)歌理論界的認(rèn)可。杜甫《戲?yàn)榱^句》突破“以文論文”“以文論詩(shī)”的界限，開(kāi)以絕句論詩(shī)之先河，是融“詩(shī)”與“理”于一體的新型文體。發(fā)展至金元之際，元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》評(píng)述自漢魏至宋代的許多著名作家和流派，以其系統(tǒng)的完備性備受推崇，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一 以詩(shī)論詩(shī)的歷史探析

以詩(shī)論詩(shī)是指用詩(shī)歌的形式來(lái)議論詩(shī)歌，但是議論的又不僅僅是詩(shī)歌作品，還包括詩(shī)人的品格、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)歌流派等。論詩(shī)詩(shī)與一般詩(shī)歌格式無(wú)二，只是融入邏輯理性的因素，同時(shí)它比一般的詩(shī)歌評(píng)論更加優(yōu)美，而且言簡(jiǎn)意賅，含蓄凝練，更具“言有盡而意無(wú)窮”的效果，它要求作者有更加淵博的知識(shí)，站在更高的高度，以更加睿智的眼光來(lái)探討詩(shī)歌。由于我國(guó)古代詩(shī)歌和古代詩(shī)論的悠久歷史及以詩(shī)論詩(shī)文體的別出心裁，論詩(shī)詩(shī)自其形成以來(lái)就受到眾多文學(xué)理論家的青睞，因而它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)而又精彩的過(guò)程。

1.唐代以前——論詩(shī)詩(shī)的孕育階段。

詩(shī)歌論詩(shī)與詩(shī)歌創(chuàng)作在原初狀態(tài)下并無(wú)區(qū)別，詩(shī)歌通常在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下論及詩(shī)和詩(shī)人，或者為了彰顯詩(shī)人或詩(shī)作的教化意義，或者為了闡述某種哲理而無(wú)意中將評(píng)論帶入詩(shī)歌。早在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中就有“吉甫作頌，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”句，用以評(píng)價(jià)周宣王的大臣尹吉甫，認(rèn)為他的詩(shī)很大氣，詩(shī)的聲調(diào)優(yōu)美，讓人有如沐春風(fēng)的感覺(jué)，而其作詩(shī)的目的正是為了贈(zèng)予周宣王的舅舅“申伯”。《詩(shī)經(jīng)·大雅》雖然還不是嚴(yán)格意義上的論詩(shī)詩(shī)，但已經(jīng)可以算是論詩(shī)詩(shī)的發(fā)軔。

到魏晉時(shí)期，文學(xué)開(kāi)始擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，文章的作用上升為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”(《典論·論文》)，文人寫作開(kāi)始自覺(jué)。曹植《薤露行》、阮籍《詠懷詩(shī)》等詩(shī)也涉及一些文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容，“但總體上還是承兩漢樂(lè)府和古詩(shī)的敘事抒情傳統(tǒng)，以興感為基礎(chǔ)，沒(méi)有形成論說(shuō)為主的氣候?！盵1]之后，陸機(jī)《文賦》是第一部全面論述文學(xué)作品自身規(guī)律的理論著作，劉勰《文心雕龍》總結(jié)了南齊以前我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)，鐘嶸《詩(shī)品》品評(píng)了自漢魏至齊梁的一百二十二位詩(shī)人，這些理論著作雖然沒(méi)有直接導(dǎo)致論詩(shī)詩(shī)的形成，卻直接奠定了論詩(shī)詩(shī)的理論基礎(chǔ)。尤其是鐘嶸《詩(shī)品》，以五言詩(shī)為批評(píng)對(duì)象，在書(shū)中所運(yùn)用的許多方法如推源溯流等均為后來(lái)的論詩(shī)詩(shī)所采用。

2.唐代至元代——論詩(shī)詩(shī)的形成階段。

唐代詩(shī)歌的繁榮，尤其是題材的多樣性和當(dāng)代詩(shī)性精神的彌漫是論詩(shī)詩(shī)形成的最直接原因，杜甫《戲?yàn)榱^句》開(kāi)論詩(shī)絕句之先河，也奠定了我國(guó)古代論詩(shī)絕句的基本形式?！稇颉肥且唤M七言絕句，前三首是論述庾信和初唐四杰的，屬作家論范疇；后三首從多方面對(duì)當(dāng)時(shí)文壇厚古薄今的現(xiàn)象加以批評(píng)，并且提出了作詩(shī)的原則，屬藝術(shù)論范疇。后世論者爭(zhēng)相效仿，如宋朝的王安石、蘇軾、歐陽(yáng)修、陸游、吳可、戴石屏等，此時(shí)的論詩(shī)詩(shī)“向理學(xué)靠近、從禪學(xué)借鑒，表現(xiàn)出知性美、禪宗味”[2]，其中戴石屏所作《論詩(shī)十絕》與吳可的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》等開(kāi)始專題討論詩(shī)論問(wèn)題。

元好問(wèn)身為金元文壇最杰出的詩(shī)人，承傳杜甫《戲?yàn)榱^句》，據(jù)七言為己用，對(duì)詩(shī)作的熟稔之余而作《論詩(shī)絕句三十首》，將論詩(shī)詩(shī)推向了鼎峰，“如果說(shuō)唐宋詩(shī)人闡發(fā)詩(shī)論觀點(diǎn)時(shí)選用的論詩(shī)體式往往處于兩可或相對(duì)隨意的話，那么，元好問(wèn)以后選擇七言絕句論詩(shī)，業(yè)已成為一種植根于詩(shī)家潛意識(shí)中的自覺(jué)。”[3]他論及了自漢魏至宋代九百多年間的諸多作家和流派，以“詩(shī)中疏鑿手”自稱，正本清源?！叭自?shī)歌前后鉤連，內(nèi)在貫通著不同的線索及統(tǒng)一的美學(xué)原則?！盵4]自此以后，受元好問(wèn)的影響出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的論詩(shī)絕句，因此，后世對(duì)其論詩(shī)絕句評(píng)論頗高，《唐宋詩(shī)醇》云：“以詩(shī)論文，于絕句中又屬創(chuàng)體。此元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》之濫觴也?！?/p>

3.元代以后——論詩(shī)詩(shī)的傳承階段。

如果說(shuō)“在論詩(shī)絕句發(fā)展史上，元好問(wèn)創(chuàng)造了杜甫以后的真正輝煌，標(biāo)志著論詩(shī)絕句地位的確立”[5]，那么元好問(wèn)之后，雖然論詩(shī)絕句在明代僅有方孝孺《論詩(shī)詩(shī)》、《讀詩(shī)五首》等少量作品，但到清代，效仿元好問(wèn)者就不計(jì)其數(shù)了。著名的有王士禎《戲仿元遺山論詩(shī)絕句四十首》、謝啟昆《讀全宋詩(shī)仿元遺山論詩(shī)絕句一百首》、袁枚《仿元遺山論詩(shī)三十八首》、姚瑩《論詩(shī)絕句六十首》、葉紹本《仿元遺山論詩(shī)得絕句二十四首》、趙執(zhí)信《論詩(shī)二絕句》等，此時(shí)論詩(shī)詩(shī)的規(guī)模之大是空前絕后的。論詩(shī)詩(shī)發(fā)展至近現(xiàn)代，還有如黃人《論詩(shī)絕句》、林思進(jìn)《論蜀詩(shī)絕句三十首》、郭紹虞《題 lt;宋詩(shī)話考 gt;效遺山體二十首》等作品問(wèn)世。

二 從元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》等看論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作

論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作與其他詩(shī)歌評(píng)論不同，它既繼承我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄雋永、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，又飽含理論因素，具有更加鮮明的民族特色。它的創(chuàng)作目的、評(píng)論系統(tǒng)等也自是不同。

元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》的第一首即開(kāi)宗明義“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾?！迸c杜甫《論詩(shī)六絕句》“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的“偽體”相對(duì)，提出“正體”一詞，主張繼承《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，他創(chuàng)作的目的正是為了去偽存真，辨清源流。元好問(wèn)其他的詩(shī)雖多傷時(shí)感世之作，但《論詩(shī)絕句》卻并非因興亡之感而發(fā)，如郭紹虞所說(shuō)“此時(shí)金雖危殆，尚未到滅亡地步，興亡之感，實(shí)無(wú)所施。”[6]所以純粹是與政治無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)著作。其審美標(biāo)準(zhǔn)是“真”，《論詩(shī)絕句·其四》中：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”稱頌陶淵明的詩(shī)風(fēng)格萬(wàn)古清新，是豪華落盡后最質(zhì)樸的表達(dá)?！墩撛?shī)絕句·其五》用“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆塊壘平。老阮不狂誰(shuí)會(huì)得，出門一笑大江橫”寫阮籍詩(shī)筆縱橫，一如他的為人般狂妄但是真誠(chéng)。元好問(wèn)論詩(shī)絕句以“真實(shí)”為其創(chuàng)作原則，用這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)詩(shī)人、詩(shī)派，批評(píng)文品與人品相悖的現(xiàn)象，如“心畫(huà)心聲總失真，文章仍復(fù)見(jiàn)為人”(其六)，尊奉儒家的“溫柔敦厚”“思無(wú)邪”“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)教理論，要求語(yǔ)言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。

在詩(shī)的形式上，元好問(wèn)贊成其師趙秉文的主張“文以意為主, 詞以達(dá)意而已”，不欣賞繁冗、綺靡的詩(shī)與苦吟的作詩(shī)手法，反對(duì)虛飾和雕琢，如：“斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。”(其九)批評(píng)陸機(jī)篇幅冗長(zhǎng)，太過(guò)綺靡，容易增加閱讀的負(fù)擔(dān)。又如：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。”(其十二)雖然肯定了李商隱的詩(shī)，但是對(duì)其晦澀的風(fēng)格又覺(jué)得可惜。再如：“東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚”(其十八)，“傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”(其二十九)等句，不提倡孟郊苦吟的方法，也不贊成陳師道閉門寫詩(shī)的方法。

元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》及《自題中州集后五首》、《論詩(shī)三首》等從歷史、文化、環(huán)境等多角度品評(píng)詩(shī)人、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)作、詩(shī)派等，有首有尾，全面且極具系統(tǒng)性。不囿于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇文壇的視界局限，對(duì)許多詩(shī)人、詩(shī)派作了十分中肯和客觀的評(píng)價(jià)，尤其是被誤讀的幾位詩(shī)人如“排比鋪張?zhí)匾煌荆h如此亦區(qū)區(qū)。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆”(其十)是對(duì)元稹對(duì)杜甫的評(píng)論的再評(píng)論；又如“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中”，確定了劉琨在文學(xué)史上的地位。

三 以詩(shī)論詩(shī)的影響與局限

論詩(shī)詩(shī)“一般都是靈感式的即興點(diǎn)評(píng)，較少作系統(tǒng)周密的分析闡釋……論者在論詩(shī)過(guò)程中往往喜歡表達(dá)瞬時(shí)的興會(huì)， 并用充滿睿智的語(yǔ)言加以描述，發(fā)前人之未發(fā)，點(diǎn)到即止，不作過(guò)分闡發(fā)”。[7]這樣就使得許多優(yōu)美的語(yǔ)言在瞬間的靈感下噴涌而出，留下膾炙人口的詩(shī)論。然而這種絕句性的詩(shī)論又由于其體例的特殊性，存在著它本身難以跨越的局限：“戲說(shuō)”性質(zhì)、意為體限、分析無(wú)力。

錢謙益在《讀杜二箋》中曾評(píng)價(jià)杜甫《戲?yàn)榱^句》：“題之曰‘戲’，亦見(jiàn)其通懷商榷，不欲自以為是?！盵8]杜甫之后，李商隱《漫成五章》之二、《戲題玉臺(tái)集》，甚至元好問(wèn)《戲題新居二十韻》、《戲贈(zèng)白發(fā)二首》、《戲題醉仙人圖》、《戲贈(zèng)柳花》、《戲相師》等都帶有戲作性質(zhì)。這樣，論詩(shī)詩(shī)作為詩(shī)歌理論就不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因而也不容易引起重視。

而說(shuō)到意為體限，是指作者的意思、意圖因?yàn)轶w例的限制或者不能完全展現(xiàn)作者的意圖，或者如元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫”容易引起人們對(duì)作者的立場(chǎng)產(chǎn)生歧義，究竟是認(rèn)為阮籍狂呢？還是不狂？如果不加以細(xì)分，是極易引起詩(shī)歌誤讀甚至對(duì)作者思想觀點(diǎn)的誤讀。因而我們肯定以詩(shī)論詩(shī)的形式，同時(shí)又不能用這種形式代替所有其他的詩(shī)論形式如詩(shī)話等，詩(shī)歌理論正是因?yàn)樾问降姆菃我恍?，才讓我們?cè)陂喿x理論的同時(shí)還能欣賞到文學(xué)的美。

又因?yàn)轶w例和字?jǐn)?shù)的限制，論詩(shī)詩(shī)對(duì)部分作家、作品或流派不能展開(kāi)論述，容易給人以論據(jù)不充分之嫌。如元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》第八首“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”，充分肯定了陳子昂，但是原因除了一個(gè)“功”字外沒(méi)有任何有力的事實(shí)可以支持他的觀點(diǎn)。而且也因?yàn)檠喉嵉囊?，極易造成辭意模糊甚至歧義的可能。

四 結(jié)語(yǔ)

以詩(shī)論詩(shī)的形式和內(nèi)容無(wú)論是在過(guò)去，還是現(xiàn)在都足以為人稱道。無(wú)論是杜甫《論詩(shī)六絕句》，還是戴石屏《論詩(shī)十絕》，抑或是元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》都將有助于對(duì)歷代詩(shī)人詩(shī)派的價(jià)值評(píng)估和文學(xué)史的建設(shè)。它作為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的一支奇葩，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展，對(duì)詩(shī)論形式的豐富有著奇特的貢獻(xiàn)。

[1][7]黃偉敏.論詩(shī)絕句與文學(xué)批評(píng)[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(1).

[2]嚴(yán)小玲.中國(guó)古代論詩(shī)詩(shī)的研究[D].華中師范大學(xué)，2005.

[3][5]高利華.論詩(shī)絕句及其文化反響[J].文學(xué)評(píng)論,2003(1).

[4]胡建次,徐愛(ài)華.中國(guó)古代詩(shī)歌絕句的傳承[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(2).

[6]郭紹虞.杜甫戲?yàn)榱^句集解·元好問(wèn)論三十首小箋[M].人民文學(xué)出版社,1978.

[8]杜甫.戲?yàn)榱^句集解[C].郭紹虞集解.北京:人民文學(xué)出版社，1978.

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(責(zé)任編輯：趙潔婷 宋瑞斌)

OnReviewingPoemThroughPoemsfromthePerspectiveofChineseClassicPoemReviewTheory

Sun Fangfang

Reviewing the poem through poems is the result of development of Chinese ancient poems creation. This article discusses the origin of the unique form of characters of Reviewing the poem through poems and taking Du Fu's Quatrain, including Yuan Haowen’s 30 Poems of Four Lines to Review Poems as examples, it discusses the emergence, the influences and the limitations of reviewing the poem through poems in the poems writing .

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孫芳芳，碩士，新疆大學(xué)，新疆·烏魯木齊。 郵政編碼：830046

1672-6758(2011)02-0099-2

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