皮明庥

（武漢市社會(huì)科學(xué)院，湖北武漢430024）

論武漢商埠文化
——大碼頭文化

皮明庥

（武漢市社會(huì)科學(xué)院，湖北武漢430024）

武漢城市文化不限于碼頭文化與楚文化。雖然武漢水陸碼頭遍布，不過(guò)碼頭文化充其量只是武漢城市文化的一部分，而非全部。武漢城市文化之源頭，不是單一的楚文化，其發(fā)展也不是單一的楚文化的延伸，而是一條多元交匯、多次交匯的發(fā)展鏈，是華夏文化與楚文化交融的文化。從本質(zhì)上看，武漢城市文化可稱(chēng)之為商埠文化——大碼頭文化。其主要特點(diǎn)為開(kāi)放性、多元復(fù)合性、流變性、市井性。

武漢；商埠文化；碼頭文化；大碼頭文化

近年來(lái)，武漢城市文化越來(lái)越為社會(huì)所關(guān)注。其中最為人們所熱議的是武漢城市文化的性質(zhì)及其特點(diǎn)。

對(duì)于武漢城市文化當(dāng)前比較流行的說(shuō)法是碼頭文化，還有一說(shuō)是楚文化。這些立論都有一定道理，并且有一些閃光的論點(diǎn)。不過(guò)深究起來(lái)，把武漢城市文化僅歸結(jié)為碼頭文化，僅界定為楚文化，不免有失偏頗。正是有鑒于此，當(dāng)下出現(xiàn)武漢為大碼頭文化之議。其實(shí)，近百年來(lái)的武漢城市文化是商埠文化。說(shuō)得更準(zhǔn)確一些，是具有開(kāi)放性的內(nèi)陸商埠文化，或者說(shuō)江漢商埠文化，也可換言之為商埠文化——大碼頭文化。

一、武漢城市文化不限于碼頭文化與楚文化

武漢地處江漢交匯點(diǎn)，的確是水陸碼頭，遠(yuǎn)在明末就成為著名的船碼頭，漢水邊有一個(gè)接一個(gè)的土碼頭。近代以來(lái)，沿長(zhǎng)江又出現(xiàn)許多洋碼頭。當(dāng)今正興起現(xiàn)代化的大型碼頭，除了已有的青山外貿(mào)碼頭、武鋼碼頭外，在武漢新港的建造中，將涌現(xiàn)一批現(xiàn)代化的大碼頭。

水陸碼頭的遍布，孽生出碼頭文化。一提起碼頭文化，人們自然聯(lián)想到碼頭工人扛著大包，唱著碼頭號(hào)子的動(dòng)人場(chǎng)面，以及碼頭附近的飲食攤、小旅社、大碗喝茶、大塊吃肉，乃至賭博和嫖妓，以及解放前的幫會(huì)和打碼頭等等。碼頭文化中對(duì)體力勞動(dòng)的謳歌和彰顯是武漢沿江河一道特殊的風(fēng)景線(xiàn)。其特點(diǎn)是樸素和俚俗，平民性和大眾性緊緊結(jié)合。不過(guò)這碼頭文化，難以概括整個(gè)武漢城市文化，充其量只是城市文化的一部分，而非全部。試想在中華人民共和國(guó)建國(guó)前的江漢路、六渡橋等繁華市中心，當(dāng)今武漢三鎮(zhèn)的現(xiàn)代商區(qū)、高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，怎一句碼頭文化了得。

再說(shuō)，武漢城市文化是荊楚文化。荊楚文化在武漢源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)在公元前九世紀(jì)楚君熊渠開(kāi)拓江漢時(shí)，武漢就納入楚國(guó)版圖，屈原行吟澤畔，伯牙、鐘子期高山流水之音，無(wú)不閃耀楚文化在武漢的光焰。但是要注意到，遠(yuǎn)在楚國(guó)形成前，武漢地區(qū)在新石器時(shí)代就有三苗先民，在夏、商、周也有華夏文化源源輸入。尤其是商代前中期，武漢市黃陂區(qū)已建立了閃耀青銅文化光焰的盤(pán)龍城，成為華中地區(qū)政治、軍事、文化中心。作為先楚文化的商文化在武漢已相當(dāng)成熟。因此，僅說(shuō)武漢文化乃楚文化就不很精當(dāng)。而且楚國(guó)在公元前223年就滅亡了，原先的楚文化總體上已式微，融入了大一統(tǒng)的秦、漢文化——中華文化之中。楚文化的一些元素則保留在武漢人的精神、氣質(zhì)、習(xí)俗中。到了近代，漢口開(kāi)埠以后，武漢更多的是近代文明的誕生，中西文化的交融，其中當(dāng)然也有楚文化元素的傳承，但難以說(shuō)武漢城市文化就是楚文化。說(shuō)精確點(diǎn)，武漢城市文化中，楚文化只是一個(gè)重點(diǎn)源頭，而不是全部。

從文化源流而言，武漢文化早期是本地先民土著文化、華夏文化（尤其是商文化）、楚文化的延伸和融合，三國(guó)后又有吳越文化的交融，清代更有滿(mǎn)漢文化的交融，近代以來(lái)更多的是中西文化的交融，當(dāng)代主要是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合。武漢城市文化之源頭不是單一的楚文化，其發(fā)展也不是單一的楚文化的延伸，而是一條多元交匯、多次交匯的發(fā)展鏈?？傮w而言，是華夏文化與楚文化交融的文化。

二、武漢城市文化乃商埠文化——大碼頭文化

武漢城市文化是商埠文化，是江漢交匯的內(nèi)陸商埠文化，既不同于上海等地濱海的外向型文化，也不同于廣州外貿(mào)商業(yè)型文化和嶺南地域文化。

武漢是一個(gè)商埠，商家云集、工廠林立、學(xué)校遍布、人口密集，所以有“大武漢”之稱(chēng)。大武漢就是一個(gè)大商埠，當(dāng)然也是一個(gè)大碼頭，所以時(shí)下有論者認(rèn)為，武漢文化是大碼頭文化。大碼頭文化具有更廣泛的概括力，不同于狹義的碼頭文化。后者只是指水陸碼頭區(qū)的肩挑背扛人流嘈雜、來(lái)去匆匆所形成的文化風(fēng)貌與習(xí)俗。但論大碼頭文化時(shí)，應(yīng)與商埠文化貫通起來(lái)解讀，才為妥切。

1.武漢自古就多為水陸碼頭。古代的漢水邊多土碼頭和渡口，近代的長(zhǎng)江邊多洋碼頭。從陸路而言，武漢地處中部，古代驛道四通八達(dá)，驛站即陸碼頭。而武漢市內(nèi)又有眾多轎碼頭、車(chē)碼頭?，F(xiàn)代還出現(xiàn)航空碼頭。

2.武漢本身從整體上又可視為大碼頭。武漢地處祖國(guó)中部、長(zhǎng)江中游，乃南北之樞紐，東西之孔道，成就出九省通衢之美譽(yù)。當(dāng)今鐵路、公路、水運(yùn)、航空均為華中地區(qū)的中心，是全國(guó)人流、物流的目的地和中轉(zhuǎn)站。因此，武漢整體上離不開(kāi)大碼頭特色。

3.武漢雖然多碼頭，而且本身可視為大碼頭，但又不限于碼頭。武漢既多碼頭，在古代也是較大的商市，近代漢口開(kāi)埠以后發(fā)展為開(kāi)埠城市，也就是商埠，在晚清，武漢一度成為全國(guó)第二位的大商埠，號(hào)稱(chēng)“東方的芝加哥”。當(dāng)今武漢已成為對(duì)外開(kāi)放的特大中心城市，中部首位城市和全省龍頭城市。城市的經(jīng)濟(jì)主體為制造業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、金融等服務(wù)業(yè)。簡(jiǎn)言之，是一個(gè)大商埠。商埠離不開(kāi)碼頭，但商埠又不止于碼頭，不限于碼頭。商埠結(jié)構(gòu)非常豐富，如工業(yè)、商業(yè)、金融、交通、服務(wù)、娛樂(lè)、外事等等，應(yīng)有盡有。商埠所形成的是商埠文化，其中也包含了碼頭文化。商埠文化乃全方位的、多面的文化，是以工商為主體的文化，也是向現(xiàn)代性發(fā)展的文化。

也許是感到了用碼頭文化概括武漢城市文化有失偏頗，不足以反映武漢城市文化的性質(zhì)和形態(tài)，故當(dāng)下出現(xiàn)大碼頭文化之議。大碼頭文化，一個(gè)“大”字，可以突破一般意義上之碼頭文化的不足。于是將武漢視為整體上的一個(gè)大碼頭，其文化也就成為大碼頭文化，這應(yīng)該是可以站得住腳的。但這里所謂的大碼頭文化，大體上就是武漢商埠文化。因此在立論上，可并稱(chēng)為商埠文化。

作為一個(gè)大商埠，漢口是一個(gè)典型的移民城市。漢口街道寬平，當(dāng)年盡鋪磐石，五方雜處，客旅居多，“瓦屋竹樓千萬(wàn)戶(hù)，本鄉(xiāng)人少異鄉(xiāng)多”（范鍇，白舫：《漢口叢談》卷二）。百年前如此，當(dāng)今則尤甚之。在改革開(kāi)放后的漢正街，武漢本地人占比例越來(lái)越少，而來(lái)自外省、外縣者占大多數(shù)。漢口六渡橋的一些市場(chǎng)，幾乎完全由浙商經(jīng)營(yíng)。

與移民問(wèn)題相關(guān)的是漢口開(kāi)埠后，外國(guó)商民的大量涌入。據(jù)日本人水野幸吉1908年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，外商在漢口總計(jì)人數(shù)達(dá)2142人。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，至1911年，漢口各國(guó)公司增至125家，外國(guó)人達(dá)2862人[1]311，這還不包括外國(guó)在漢從事政治、外交、軍事、宗教等活動(dòng)的人數(shù)。當(dāng)今進(jìn)入武漢的老外，與日俱增，外籍科技界、教育界、工商企業(yè)界人士不斷涌入。移民們帶來(lái)各自不同的區(qū)域文化，使?jié)h口文化由單一的地域文化逐漸演化為一種復(fù)合的、開(kāi)放的城市文化。

三、武漢商埠文化——大碼頭文化的特點(diǎn)

武漢城市商埠文化——大碼頭文化是在江邊地域背景和開(kāi)放、通達(dá)的時(shí)代背景中形成的。在當(dāng)今全球化、市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)下，進(jìn)一步向現(xiàn)代化、時(shí)尚化的方向發(fā)展。武漢商埠文化——大碼頭文化大致有開(kāi)放、復(fù)合、流變、市井化四個(gè)特點(diǎn)。而在武漢文化中，漢口與武昌有較大差異。漢口在近代興起工業(yè)文明，但商業(yè)不繁盛，農(nóng)耕文明成分較重。

1.開(kāi)放性。武漢在100多年前就是一個(gè)對(duì)外通商的開(kāi)埠城市，其開(kāi)放性、外向度高于內(nèi)地各城市。從地域文化而言，武漢城市地處江漢之匯，江漢通江達(dá)海，既使武漢立足內(nèi)陸，又聯(lián)系外部世界和國(guó)際空間。武漢文化富有江漢交匯、河網(wǎng)縱橫的江漢地區(qū)的水性特質(zhì)。

漢口濱江濱湖，因水而興。如果說(shuō)是因商而興的話(huà)，其源也在于水。范鍇在《漢口叢談》中早已指出，漢口興自小河，小河即漢水。因水而興反映了漢口城市與中外城市發(fā)展的一般規(guī)律。但漢口地理與城市文明發(fā)展更有其江漢交匯、得水居中的地域特色。既不同于濱海的上海海派文化——海派文化對(duì)外開(kāi)放度高于武漢的江漢城市文化，也不同于廣州以外貿(mào)為主導(dǎo)的商業(yè)文化。武漢文化乃是一種植根江漢（今天主要是武漢城市圈）又通江達(dá)海的開(kāi)放型和內(nèi)陸型相結(jié)合的文化。

2.多元復(fù)合性。武漢文化給人印象最深的便是多元和復(fù)合，其突出點(diǎn)體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚和市民日常生活習(xí)俗呈多元化。從積極方面看，具有匯納多元文化的優(yōu)點(diǎn)；從消極方面看，難以形成個(gè)性鮮明的文化形態(tài)。復(fù)合與雜是伴隨的，說(shuō)武漢文化雜，主要包括兩個(gè)大的方面。一是東西南北匯集，二是古今中西雜糅。前者是地域文化的空間集聚，后者則是傳統(tǒng)與近代文化的歷史性的沖突與化合。二者交叉會(huì)合，共同構(gòu)成漢口文化駁雜斑斕的特色。

早在漢口興起之初，就是“五方雜寓，家自為俗”（《明一統(tǒng)志》卷五九《武昌府·風(fēng)俗》）。隨著商業(yè)活動(dòng)的興盛和各地文化與風(fēng)俗不斷傳入漢口，“商賈輻輳，雜有吳越川廣風(fēng)”（同治朝《漢陽(yáng)縣志》）。清人范鍇曾以濃墨重彩這樣描繪“路衢四達(dá)，市廛櫛化，舳舮銜接，煙云相連，商賈所集，難見(jiàn)之貨列隧，無(wú)價(jià)之寶羅肆，適口則味擅錯(cuò)珍，娛耳則音兼秦趙”（《漢口叢談》卷六）。在《漢口竹枝詞》作者葉調(diào)元的筆下，蜀錦吳綾，西饌蘇肴，吳謳楚調(diào)，秦俗趙風(fēng)，漢口文化更是百態(tài)紛呈，莫衷一是。

外地文化是各省商人來(lái)漢經(jīng)商時(shí)所攜帶來(lái)的副產(chǎn)品，商人們不僅通過(guò)自身生活方式使所在地的風(fēng)俗習(xí)慣自然展示并保存下來(lái)，而且留下各地的民間文藝、園林建筑等多種文化樣式，為漢口文化注入活力，充滿(mǎn)生機(jī)，多姿多彩：“徽客愛(ài)纏紅白線(xiàn)，鎮(zhèn)商喜歡捻旱煙筒，西人不說(shuō)楚人話(huà)，三處從來(lái)習(xí)土風(fēng)?！薄俺俗黾罉O平常，不及徽州禮貌莊，高坐靈旁宣誄祝，只如平日讀文章?！保ㄈ~調(diào)元：《漢口竹枝詞》）

1861年漢口開(kāi)埠后，漢口又涌入西洋文化。外商云集和租界的建立，改變了漢口城市的外在文化景觀，寬闊的水泥馬路取代狹窄的青石板小巷，高大厚重的西式建筑使磚木結(jié)構(gòu)的矮樓黯然失色。“亞歐雜處，外交煩重，尺地寸天，生齒日密，中西肆廠，角勝爭(zhēng)奇，來(lái)百工，柔遠(yuǎn)人……”（張履春：《夏口縣志·序》1920年版）。近代西方生活方式、宗教信仰乃至洋紅、洋書(shū)和洋畫(huà)等具體的文化樣式進(jìn)入漢口。漢口市民的文化觀念和生活方式、行為方式也開(kāi)始仿效西洋呈現(xiàn)濃郁的異域情調(diào)。遠(yuǎn)在百年前，漢口市民“奉天主耶穌教，每值星期，亦赴會(huì)堂做禮拜，人不以為異也”（民國(guó)《夏口縣志》卷二·風(fēng)土志）?！跋奶煜﹃?yáng)之時(shí)，男女喜跑馬車(chē)，周行洋街一帶，謂之消夏”（《漢口小志·風(fēng)俗志》）。青年男女自由戀愛(ài)亦間有之，結(jié)婚時(shí)則取西洋禮服，馬車(chē)、人力車(chē)取代花轎，男著西裝，女披婚紗，文明婚禮，一時(shí)成為時(shí)尚。

本地文化、外地文化和西洋文化在武漢同時(shí)并存，而且時(shí)時(shí)刻刻在融合，反映了作為城市文化的漢口文化具有極強(qiáng)的包容性。

盡管“雜”本身已成為漢口文化的大特色，漢口文化也因此而缺乏厚重感。但是，漢口文化正是摒除了狹隘的地域文化觀念，廣泛吸取了外來(lái)文化（包括西方文化），形成了新的城市復(fù)合文化。

3.流變性。濱江濱湖的漢口，因水的流動(dòng)背景而形成文化的復(fù)合。黑格爾說(shuō)：“水性使人通，山性使人蠻，水性使人合，山性使人離。”[2]124與商品隨行就市、變化不居一樣，漢口文化也有靈活多變，不斷開(kāi)新和趕潮流的特點(diǎn)?！稘h口小志》有一段材料，反映了人們的這種趨新意識(shí)：“國(guó)人心理崇尚新劇，前‘新民’所排之《大香山》，社會(huì)趨之若鶩，而舞臺(tái)之座殊覺(jué)冷談，后‘大舞臺(tái)’排《潘烈士投?！放c《情天恨》等劇，武漢人士亦喜趨之，而‘新民’之座不覺(jué)頓減，可見(jiàn)人心世道好奇新此其證也?！保ㄐ鞜ǘ罚骸稘h口小志·風(fēng)俗志》）這種此彼興衰、喜新厭舊的現(xiàn)象，正好說(shuō)明與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)緣后的漢口文化變化快、花樣新的特點(diǎn)。

武漢文化的開(kāi)新特點(diǎn)是通過(guò)接納、延攬新事物、新風(fēng)尚，尤其是西方近代文化觀念，進(jìn)而變通傳統(tǒng)文化而逐漸形成的。漢口人對(duì)新事物的敏感和對(duì)外來(lái)文化的較為開(kāi)放的文化心態(tài)，在新與舊變通之間所起的重要中介作用不容忽視，是漢口文化之所以不斷出新，不斷變新的重要基礎(chǔ)。新的事物和新的觀念一旦出現(xiàn)即成為社會(huì)時(shí)尚，漢口人對(duì)新事物、新風(fēng)尚及新的文化態(tài)度往往風(fēng)靡從之，或一倡而百和，或人不以為異，或趨之若鶩，“人心世道好奇新”，充分體現(xiàn)了近代武漢文化的流變性。

時(shí)至今日，武漢文化上“跟風(fēng)”的習(xí)氣仍很強(qiáng)勁。往往是跟北京、跟上海、跟廣州。從二十前的呼啦圈、高跟鞋到當(dāng)今官場(chǎng)上的著西裝、消費(fèi)上的時(shí)尚化，都承受東西南北風(fēng)的影響。

4.市井性。這在漢口表現(xiàn)最為突出，漢口因商而興，商業(yè)文化是漢口文化主流，這種文化以贏利、平等、公平、誠(chéng)信的觀念為基礎(chǔ)，符合經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則。不僅清代、民國(guó)時(shí)流行，而且也是當(dāng)今漢口文化取向。武漢文化具有市民性或平民性的特點(diǎn)，其根基不在于權(quán)，而在于錢(qián)。在文化心理上，漢口人需要的是即時(shí)性、現(xiàn)實(shí)性的贏利和享受，其文化欣賞興趣重在追新潮以及大眾性的娛樂(lè)玩耍和刺激，其飲食文化是重口味，飽口福，博采眾長(zhǎng)。

這也帶來(lái)了漢口社會(huì)文化庸俗少文。清人范鍇所著《漢口叢談》卷二有一段文字這樣描繪清代中后葉漢口市井情形：“漢口東達(dá)吳會(huì)，西通巴蜀，是以瑰貨方至，集賄紛陳，鬻良雜苦，既引既遷。居斯地者，半多商賈致富，書(shū)奇風(fēng)雅勿尚，故會(huì)館公所之名，野墅琳宮之號(hào)，楹貼榜額之文，悉皆從俗，未能雅馴。至于金石碑碣，明以前無(wú)考，后寥寥無(wú)可錄進(jìn)?！?/p>

市井細(xì)民欣賞情趣是俚俗化的。清代的漢口，在街頭巷尾之中，瓦肆、勾欄之間，設(shè)場(chǎng)賣(mài)唱地方小戲，擺攤圍圈耍民間武術(shù)、雜技，各種民間藝術(shù)活動(dòng)十分活躍，構(gòu)成一幅低吟淺唱、百態(tài)紛呈的繁榮而雜亂的市井文化畫(huà)卷。漢口市民中由于大多數(shù)缺少文化根基的商人和小商小販及下層苦役、幫工之類(lèi)的流民，限于本身的文化素質(zhì)和生活經(jīng)歷、生活習(xí)慣，因而對(duì)俚俗化的民間文藝表現(xiàn)出濃厚的興趣，“俗人偏自愛(ài)風(fēng)情，浪語(yǔ)油腔最?lèi)?ài)聽(tīng)，土蕩約看花鼓戲，開(kāi)場(chǎng)總在兩三更”（《漢口竹枝詞》）。漢口市民對(duì)通俗文化的興趣，固然體現(xiàn)了一種對(duì)于封建正統(tǒng)說(shuō)教文學(xué)的沖擊和進(jìn)步，也因此滋生了俚俗。如隨口罵人也成為習(xí)俗，形成所謂“漢罵”：“六親懷誼本同般，姊妹情深笑楚蠻。破口不妨傷父母，一呼舅子怒沖冠?！薄吧夥中腥倭?，同行要比別行強(qiáng)。行兇打架天天有，霸道無(wú)如踩石坊?！?/p>

由于在武漢三鎮(zhèn)中，漢口人口多、發(fā)展快，所以在近現(xiàn)代代表了武漢文化。但如果對(duì)武昌、漢口文化加以比較的話(huà)，除了基本的共同點(diǎn)外，也表現(xiàn)出差異化的取向。武昌自古以來(lái)是地區(qū)行政中心，流行正統(tǒng)的儒家文化、政治文化，文化積累也較漢口深厚，文化氛圍有濃郁的書(shū)卷氣息。萬(wàn)歷《湖廣總志》記載武昌風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“武昌隸會(huì)省，四方輪蹄輻輳之處，民俗視列郡稍靡，縉紳服習(xí)教化，尚不改其淳厚之習(xí)，非公事不輕闖公門(mén)，士樂(lè)于弦涌，少紈綺之好，故科第不乏焉?！边@種風(fēng)氣一直保持在近代。武昌城市文化偏重于對(duì)正統(tǒng)的延續(xù)和知識(shí)文化的傳承，而漢口文化則側(cè)重于對(duì)市民大眾文化的傳播和享受。武昌由于大學(xué)較多，學(xué)者云集，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，著作、文章成果較多。漢口文化則在娛樂(lè)、飲宴和生活時(shí)尚方面明顯優(yōu)于武昌，具有更多的快餐式現(xiàn)代文明氣息。這種百年前的武昌和漢口的文化反差，今天雖然在改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不斷趨同，但仍存一定差異。

武漢商埠文化——大碼頭文化是一種不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、不斷現(xiàn)代化的文化。當(dāng)今人們的文明素質(zhì)正向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代的科技、教育和文化不斷輸入武漢，在武漢成長(zhǎng)發(fā)育，形成一波又一波的新潮，帶來(lái)都市文明的現(xiàn)代化、時(shí)尚化。

但是不能不看到，武漢處于內(nèi)陸，長(zhǎng)期受農(nóng)耕文明影響，移居武漢的農(nóng)民使武漢社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅出現(xiàn)地域多元化狀貌，而且呈現(xiàn)出層次多極化格局。在社會(huì)成員結(jié)構(gòu)比例中，大多數(shù)來(lái)自本省和外省的下層勞動(dòng)者，構(gòu)成武漢城市居民的龐雜，使武漢都市文明中農(nóng)業(yè)文化頑固地保留自己的地盤(pán)，掣肘漢口文化向現(xiàn)代化健康邁進(jìn)。武漢社會(huì)文化躑躅于俗文化層面內(nèi)，妨礙了城市文明整體水平的提高與升華。直到現(xiàn)在，在大街小巷中，“農(nóng)村包圍城市”的文化狀態(tài)仍然存在。生活不文明的習(xí)俗比比皆是，在創(chuàng)建文明城市中，這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

[1]皮明庥.武漢通史：晚清卷下[M].武漢：武漢出版社，2006.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.

K29

A

1001-4799（2011）05-0107-04

2011-01-18

皮明庥（1931-），男，江西萍鄉(xiāng)人，曾任教于湖北大學(xué)，現(xiàn)為武漢市社會(huì)科學(xué)院研究員，主要從事武漢地方史志研究。

鄧建華］