苑世芬

（南京郵電大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京210046）

價(jià)值取向多元化背景下當(dāng)代大學(xué)生的人格

苑世芬

（南京郵電大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京210046）

該文立足于改革開放三十年來社會經(jīng)濟(jì)、文化、思想、價(jià)值觀均發(fā)生巨大變革的背景，對當(dāng)代大學(xué)生人格特征做出了解讀，對大學(xué)生道德、認(rèn)知、責(zé)任三方面的特征做出了簡要的分析。提出在價(jià)值多元化的背景下，教育過程必須要堅(jiān)持一元價(jià)值主導(dǎo)，以正確的價(jià)值觀與人格垂范力量培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

價(jià)值取向；多元化；人格

自改革開放以來，人的思想領(lǐng)域的一切巨大變革無不可以從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化找到根源。當(dāng)代大學(xué)生出生、成長于這一各類思想矛盾集中爆發(fā)的階段，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多種所有制并存，利益關(guān)系、利益主體的多樣化， 必然伴隨著多種文化、多種思潮的并存，也必然伴隨價(jià)值取向的多元化。市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的自由、公平、秩序、平等，也前所未有的將人的主體性最大化，以人為本，尊重人的個性發(fā)展無疑是這一發(fā)展過程中的巨大進(jìn)步，但是，在這一過程中，社會的道德尺度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它的界限在哪里？我們的價(jià)值觀究竟有沒有底線？在今天，我們這個社會的主流價(jià)值導(dǎo)向究竟是什么？處于這個時(shí)代的大學(xué)生們，他們的思想、行為真切的體現(xiàn)著對這些問題的困惑，從他們多重的人格特征表現(xiàn)就可以得到驗(yàn)證。

筆者長期從事思想政治工作，多年來通過觀察、個別交流、集體座談等多種方式，希望了解當(dāng)代大學(xué)生的真實(shí)內(nèi)心世界，希望能夠觸摸他們思想深處的矛盾世界。

一 思想解放釋放出多樣人格特征

（一）道德

道德是人類最基本的價(jià)值判斷，道德人格是人格中的核心要素，也是在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中受沖擊最為嚴(yán)重的思想領(lǐng)域。道德觀體現(xiàn)著最基本的社會關(guān)系：個人與他人的關(guān)系，近代市場體系確立以來流行的“物質(zhì)主義”——個人的物質(zhì)享受之上，及“理性主義”——盤算個人得失是個人行為的至上準(zhǔn)則，已經(jīng)致使社會道德觀整體迷失。[1]我們不能簡單譴責(zé)我們的學(xué)生，為什么他們在人際交往中，會表現(xiàn)得自私自利，為什么他們會在校車上和老師爭搶座位，為什么他們會在網(wǎng)絡(luò)上掀起“該不該給老年人讓座”的熱烈討論。當(dāng)所有人在感嘆“現(xiàn)在的年輕人都怎么了？”的時(shí)候，當(dāng)所有人都認(rèn)為青年一代的道德滑坡、價(jià)值觀失落的時(shí)候，我們是否認(rèn)真思考過，是什么造成了今天的境遇。我們不能單純的將一切后果歸結(jié)為市場經(jīng)濟(jì)改革帶來的沖擊，追求物質(zhì)利益，追求個人享受不是罪過，問題的關(guān)鍵是任何追求都是有界限的，那就是幾百上千年來歷經(jīng)積淀的維系人類社會的基本道德法則。斯賓塞早在他的《教育論》中強(qiáng)調(diào)過：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛”。當(dāng)我們的社會、學(xué)校、家庭都沒能夠堅(jiān)守這一底線的時(shí)候，在這一環(huán)境中成長起來的大學(xué)生他們怎么可能具有超越現(xiàn)實(shí)的道德表現(xiàn)呢。

所以，父母從小擔(dān)心孩子吃苦受累，教育孩子一定不要吃虧，長大后他們習(xí)慣了為所欲為，以自我享受為中心，只要車上搶到位子坐，管他別人是老師還是老年人；大學(xué)收費(fèi)越來越高，有學(xué)生認(rèn)為我出錢你上課，符合市場等價(jià)交換原則，沒有必要對教師禮讓三分，如果花錢買來的教育不合格，甚至可以提出退、換貨。學(xué)校部分老師坦言“拿多少錢、就干多少活”等等。一切已經(jīng)完全按照市場化操作，教書育人變成了冷冰冰的市場買賣。社會上，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)簡單量化為了豪宅、名車與資產(chǎn)總額。在這樣的環(huán)境里成長起來的孩子，我們很難期待他們具有善良、真誠、勇敢、正直的人格修養(yǎng)。

但是，另一方面，我們的大學(xué)生在大是大非面前，又充分具有愛國熱情、具有同情心與正義感，為地震災(zāi)區(qū)捐款時(shí)多數(shù)學(xué)生都反應(yīng)迅速，慷慨解囊，每一次的義務(wù)獻(xiàn)血也從來都是場場爆滿，志愿者協(xié)會、愛心社依然是不少同學(xué)熱衷的團(tuán)體。在國家遭遇困難與意外時(shí)，他們也總是通過各種方式表達(dá)自己對國家的支持與祝福。這個時(shí)候，很難將他們與自私自利聯(lián)系在一起，小事不明白，大事不糊涂，宏觀道德感與微觀道德行為之間有著強(qiáng)烈的反差。

其實(shí)，縱觀大學(xué)生們這多種多樣的行為表現(xiàn)，我們可以判斷出，絕大多數(shù)人都具有理性的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們的教育也一直都是將道德教育簡單化為道德知識教育，大學(xué)生們可以將道德現(xiàn)象像做選擇題一樣做出對與錯的判斷。但是，一旦具體到個人的行為，并不是每個人都愿意這樣做，道德知識并沒有真正內(nèi)化為人格修養(yǎng)。筆者認(rèn)為，最根本的原因就是教育過程中缺乏這樣的人格示范力量，我們的家庭、學(xué)校、社會都做著只說不做的空洞說教工作，難以獲得學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

（二）認(rèn)知

大學(xué)依然是學(xué)習(xí)的場所，每個人不同的價(jià)值取舍決定著他們的發(fā)展方向。

個人的充分發(fā)展優(yōu)先。越來越多的大學(xué)生感受到了市場競爭法則的殘酷性，他們希望在大學(xué)期間能夠分鍛煉自己各方面的才能，組織、領(lǐng)導(dǎo)、溝通、表演樣樣不能缺，希望能夠提升自己的綜合競爭力，他們?yōu)樽约喊才帕嗣β刀鋵?shí)的大學(xué)生活，活躍在校園的各個社團(tuán)，他們?nèi)穗H資源異常豐富，人際交往如魚得水，將自己打造的八面玲瓏。

學(xué)而優(yōu)則仕。也有相當(dāng)一部分大學(xué)生，依然相信“讀書可以改變命運(yùn)”，他們無法接受有朝一日在人才市場上被嚴(yán)格篩選的事實(shí)，固執(zhí)地認(rèn)為通過步步深造，能夠有個順理成章的好結(jié)局。他們回避各種鍛煉的機(jī)會與場合，夸大人際交往中的虛假成分，不愿意在學(xué)習(xí)之外花費(fèi)時(shí)間與精力，只有優(yōu)異的成績能夠帶來滿足感與成就感，具有逃避現(xiàn)實(shí)的心理特點(diǎn)。

名利至上。這樣想法的大學(xué)生現(xiàn)在也不少，無論是學(xué)習(xí)還是社團(tuán)工作，他們并不腳踏實(shí)地做出努力，也沒有真心希望自己的才能得到展示與提高，只是希望獲得一官半職，獲得一項(xiàng)榮譽(yù)，能夠?yàn)樽约喝蘸蟮那舐毢啔v增光添彩。這也是大學(xué)的社團(tuán)機(jī)構(gòu)越來越龐大臃腫，動輒七八個、十來個部門，部長、副部長動輒幾十人，以至于出現(xiàn)了無官不做事的現(xiàn)象。

魚和熊掌難以兼得。大學(xué)里有了充分的自由時(shí)間，可是讓很多同學(xué)苦惱的是，自己難以做到自由發(fā)展。專業(yè)學(xué)習(xí)是絕對不能偏廢的，還有很多技能需要廣泛的參加活動加以鍛煉，外語、計(jì)算機(jī)等各類等級證書是不可少的，社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也學(xué)通過各種機(jī)會來積累。我們的興趣愛好呢？還有需要大量補(bǔ)充的其他學(xué)科的常識，歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等等，不能永遠(yuǎn)停留在中學(xué)生的知識水平上。這樣的學(xué)生為數(shù)最多，面對紛繁復(fù)雜的選擇，他們不知道自己到底想要什么，什么都想要、都不愿意放棄，是典型的優(yōu)柔寡斷、缺乏主見的人格類型。

隨波逐流。大體上屬于個人的理想過于高遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)又過于殘酷，自己不愿意接受也不愿意作出重新的調(diào)整與定位，所以處于一種得過且過的狀態(tài)。這樣的同學(xué)喜歡怨天尤人，只看到客觀存在的困難，不能從主觀上尋找原因、做出努力，是特別消極的人格類型。

（三）責(zé)任

責(zé)任意識在當(dāng)代的大學(xué)生中間也是一個具有多樣化理解與表現(xiàn)的方面，這個側(cè)面再次體現(xiàn)了多元化價(jià)值觀念的碰撞與沖突。與父輩或者是上個世紀(jì)末期的大學(xué)生相比，今天的他們顯然更具有獨(dú)立意識，具有開拓、進(jìn)取、敢擔(dān)當(dāng)?shù)木?，越來越多的人開始勇于打破固有的求學(xué)、就業(yè)模式，嘗試著在求學(xué)期間打工、創(chuàng)業(yè)，鍛煉自己的社會時(shí)間才能，嘗試新的生活方式，對責(zé)任的理解也持有自己的看法。

相對于傳統(tǒng)的對家人、對社會、對國家負(fù)責(zé)任的觀念，今天的大學(xué)生首先更愿意對自己負(fù)責(zé)，更愿意尊重自己的價(jià)值選擇。這不得不再一次歸結(jié)為市場經(jīng)濟(jì)所帶來的平等、自由的觀念已深入人心。在當(dāng)代大學(xué)生的的個體生活中，被倡導(dǎo)的最多的是平等、自由的觀念，責(zé)任更多的被理解為是對自己行為后果的承擔(dān)，而不是對他人必需承擔(dān)的義務(wù)，大學(xué)生交友同居日益普遍，也是這種思維方式的反映。這是一個很難做出合理判斷的現(xiàn)象，可以說他們更加自私自我，缺乏責(zé)任心；也可以說他們是基于自主自愿的平等契約關(guān)系，沒有強(qiáng)加的權(quán)利與義務(wù)；他們自己會說：看夠了父輩們一生為責(zé)任所累，太痛苦，只想活出自我；更有人說：這是對人性應(yīng)有的尊重與寬容。

對于社會責(zé)任與國家責(zé)任，今天的大學(xué)生處于和平與經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，更多關(guān)注的仍然是個體的發(fā)展、個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們還很難在日常的生活中將個人與社會、國家聯(lián)系在一起，只有在遭遇特殊事件與困難時(shí)，才會激發(fā)起他們心中的愛國熱情和社會責(zé)任感。

二 確立主導(dǎo)價(jià)值觀是培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的必由之路

現(xiàn)代社會造就現(xiàn)代的倫理價(jià)值，在歷史上沒有任何一個年代像今天這樣充斥著個性自由和解放的氣息，互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息的高速傳播與交流使每個人擁有了更為廣闊的自由空間，個人的見解、主張可以任意釋放和表達(dá)，個人的價(jià)值與追求被無限制地?cái)U(kuò)張與放大，個體的利益日漸凌駕與一切之上，自然、群體、社會、民族、國家的一切利益都可以被忽略。但是，任何一個國家和民族都需要有維系凝聚力的精神信仰和理想追求，這就是一個社會的核心價(jià)值觀，在多元價(jià)值觀混亂并存的當(dāng)今社會，我們必須確保主導(dǎo)價(jià)值觀，在高等教育人才培養(yǎng)過程中，堅(jiān)持主流價(jià)值體系的宣揚(yáng)與教育。

筆者認(rèn)為，在任何時(shí)候，無論社會對價(jià)值觀發(fā)生多么多樣化的理解，在對大學(xué)生進(jìn)行人格人性教育時(shí)，必須堅(jiān)持應(yīng)有的底線，這個底線就是我們堅(jiān)持的主導(dǎo)價(jià)值觀。

（一）多垂范少說教

教育是學(xué)生人格培養(yǎng)的重要陣地，教育者是引導(dǎo)學(xué)生人格力量的重要標(biāo)桿。烏申斯基說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)建筑在教師的人格的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈心苡楷F(xiàn)出教育的力量。任何規(guī)章、任何教學(xué)大綱、任何人為的機(jī)構(gòu)，不論設(shè)計(jì)得如何巧妙，都不能在教育工作中代替人格的作用?！彼?，是奉獻(xiàn)還是索取？學(xué)問、金錢、權(quán)力、享受，服務(wù)、責(zé)任、義務(wù)、利人還是利己，是信奉集體主義還是信奉個人主義？等等諸多方面，面對擺在大學(xué)生面前的需要做出選擇的多種價(jià)值取向，教育者自身行為的示范是對學(xué)生最好的指揮棒。如果教育者一邊教育學(xué)生要多奉獻(xiàn)少索取，一邊卻拒絕參加任何學(xué)生活動，因?yàn)闆]有報(bào)酬、因?yàn)榕吕速M(fèi)時(shí)間；一邊譴責(zé)學(xué)生沒有責(zé)任心，不按時(shí)上課不認(rèn)真聽講，一邊卻對課堂教學(xué)敷衍了事、將大把精力花在校外創(chuàng)收上；一邊教育學(xué)生要積極進(jìn)取、爭取逆境成才，一邊卻滿腹牢騷，將課堂作為個人不良情緒的發(fā)泄地；一邊教育學(xué)生要寬容、仁愛，一邊卻對學(xué)生漠不關(guān)心。這樣主客觀分離的空洞說教的后果，只能是教會學(xué)生虛偽、敷衍，教會學(xué)生明白所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”，這樣的教育方式對學(xué)生的人格培養(yǎng)只能起到消極的分裂作用。作為教育者，在教育過程中首先要保證個人的知行統(tǒng)一，少一些空洞的說教，多一些自身的垂范，那些勤懇、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、寬厚的教師們，雖然沒有那么多的夸夸其談，但是最終無一不受到學(xué)生的尊重與愛戴，他們的人格所釋放出的光輝，才會讓學(xué)生心悅誠服，在潛移默化中影響學(xué)生的人格發(fā)展方向。

（二）多相親不相害

追求個性解放、奉行個人主義、物質(zhì)利益之上都應(yīng)該有一定的界限，我們必須為道德行為設(shè)定我們的底線，那就是“不相害”，在追求個人利益和價(jià)值的時(shí)候，我們不應(yīng)該傷害到無辜的第三方。小到個人的日常生活學(xué)習(xí)、生活與工作，大到企業(yè)、政府與國家，在做出任何事情之前，考慮權(quán)衡自身的行為是不是沒有危害到他人、更沒有危害到自然、社會和國家，必須要以這樣的底線來約束個人的欲望膨脹。在這一底線的基礎(chǔ)上，如果能夠做到“相親”，即對我們身邊的人和事給與更多尊重、理解與寬容，克服與人相處過程中表現(xiàn)出的偏狹、虛榮、自我等不良的人格品質(zhì)，做到“長幼有序”，互幫互助就更理想了。有了這樣的底線設(shè)置，才不會在紛繁混亂之中漫無邊際的放縱自己的行為。

（三）多獨(dú)立不盲從

在大學(xué)生當(dāng)中普遍存在著對獨(dú)立與個性理解的誤區(qū)，認(rèn)為倡導(dǎo)個性化、倡導(dǎo)個性的自由和解放就是要標(biāo)新立異，刻意表現(xiàn)出自己的與眾不同，就是要故意與傳統(tǒng)、與大眾的觀點(diǎn)、行為唱反調(diào)。所以，別人上課我逃課，別人休息我讀書，別人批判的我奉行，別人奉行的我反對等等，為了個性而個性，對事物本身、對個人的行為并沒有一個認(rèn)真獨(dú)立的思考與判斷，而單純的追求與眾不同。

培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，重點(diǎn)要培養(yǎng)他們的獨(dú)立人格，就是要培養(yǎng)他們具有“良好的自我意識，獨(dú)立的價(jià)值判斷，明確的興趣志向，較強(qiáng)的實(shí)踐能力等心理品質(zhì)?！盵2]具有“人的自由性和創(chuàng)造性，具有獨(dú)立思考、獨(dú)立選擇的能力”[3]具體來說，就是不僅要全面客觀地認(rèn)識自己，對自己做出合理的判斷，在面臨外界事物的困擾時(shí)，也能夠冷靜的做出分析，獨(dú)立地做出正確的判斷與選擇。只有具備獨(dú)立的人格，不盲從、不崇拜、不迷信權(quán)威、權(quán)力，在面臨各種誘惑時(shí)，才會做到對真理的信仰與追求，做到對人類社會普適價(jià)值的堅(jiān)守。

[1]潘維.中國問題:核心價(jià)值觀的迷失[J].領(lǐng)導(dǎo)者,2007,(19).

[2] zcol.獨(dú)立人格是創(chuàng)新人才的脊梁[EB/OL].http://www.jx jyqk.com,2004-2-6.

[3]獨(dú)立人格——健全人格培養(yǎng)之重點(diǎn)[EB/OL]. http://jnbrian.blogchina.com/368791.html.,2009-08-07.

（責(zé)任編校：韓 光）

An Interpretation of the Personality of Contemporary University Students in the Trend of Value-Diversification

YUAN Shi-fen
(Nanjing University of Posts and Telecommunications,Nanjing Jiangsu 210046,China)

The last three decades have witnessed great changes in economy, culture, ideology, and value since the reform and opening-up. Based on these changes, the essay is an interpretation of personality traits of contemporary university students and a brief analysis of the university students’ features on morality, recognition, and responsibility. In the historical trend of valuediversification, the essay insists that education should maintain unitary, which indicates that the educators, with their own value and personality, are supposed to influence the students and set good examples for them.

value orientation; diversification; personality

D648

A

1673-2219（2011）01-0086-03

2010－10－08

本文是南京郵電大學(xué)2008年思想政治教育校級規(guī)劃項(xiàng)目課題（項(xiàng)目編號XC208017）成果。

苑世芬(1978－)，女，內(nèi)蒙古阿拉善盟人，講師,碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>