袁廣華

（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

柳宗元“統(tǒng)合儒釋”思想再探

袁廣華

（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

柳宗元“統(tǒng)合儒釋”思想不僅是學(xué)界所提及的“孝道”“性善”“禮律”等內(nèi)容。事實(shí)上，柳氏“統(tǒng)合儒釋”的思想內(nèi)涵非常豐富，佛家的主張與《易》《論語(yǔ)》相合之處很多，如“變易”“博愛(ài)”“淡泊”“包容”“民本”等。儒釋相合的思想散見(jiàn)于柳氏文集中，細(xì)碎零散尚未形成體系，柳氏“統(tǒng)合儒釋”思想有待進(jìn)一步研讀、探討、發(fā)現(xiàn)。

柳宗元；統(tǒng)合儒釋?zhuān)凰枷?/p>

一

在社會(huì)大環(huán)境方面，唐代是政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的時(shí)代，也是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)代。唐朝統(tǒng)治者除武宗外，幾乎個(gè)個(gè)倡佛。高祖李淵認(rèn)為“（佛教）弘宣勝業(yè)，修植善根”“志思利益，情在護(hù)持?！保ā杜f唐書(shū)》卷一《高祖紀(jì)》）太宗李世民認(rèn)為：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！保ā顿Y治通鑒》卷一百九十八）武則天出于政治需要更是大力倡佛，她當(dāng)政期間佛教勢(shì)力得到膨脹性發(fā)展。唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮為佛教的大發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了在中土扎根發(fā)展，此時(shí)的佛教已逐步完成對(duì)自身的改造，增加了孝道等內(nèi)容如僧侶要拜君王、拜父母。唐代士人、百姓在帝王崇佛的大環(huán)境下有很多人信佛，如王維、白居易、劉禹錫等。在生活小圈子里，柳宗元的母親盧氏篤信佛教，這對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。他說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道積三十年?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚┛梢?jiàn)其母對(duì)柳氏影響之早之深。柳氏的岳父楊憑信佛，柳氏“二十年來(lái)萬(wàn)事同”的同僚兼摯友劉禹錫信佛。生活周?chē)倪@些人對(duì)柳氏佛教信仰的影響是不言而喻的。在生活經(jīng)歷上，“永貞革新”失敗，柳宗元仕途嚴(yán)重受挫，被貶官永州。為了尋求精神安慰，柳氏逐漸接近佛教。另外，有很多僧人文化修養(yǎng)極高，他們精通儒學(xué)，出入經(jīng)史，柳氏和這些僧人在精神文化層面有很多共同語(yǔ)言。再加上佛教經(jīng)義高深極富哲學(xué)思辨色彩，它對(duì)哲學(xué)造詣極高且富余暇的柳宗元來(lái)說(shuō)有著強(qiáng)烈的吸引力。所有這些都強(qiáng)烈的促使柳氏崇佛。

二

柳宗元“統(tǒng)合儒釋”思想內(nèi)涵豐富，它包括很多內(nèi)容，其中較典型的三個(gè)方面為：倫理方面，儒佛兩家都講究孝道；人性論方面，儒佛都主張“性善”說(shuō)；禮律方面，佛家之“律”與儒家之“禮”對(duì)人都具教化作用。

（一）佛家講究“孝”與儒家的孝道觀(guān)相合

印度佛教本來(lái)是不講孝道的，不拜父母，這與中國(guó)的傳統(tǒng)孝道觀(guān)差別極大，儒學(xué)家特別反對(duì)佛教這一點(diǎn)。因?yàn)樗苯悠茐牧司S護(hù)封建制度的君臣、父子、夫妻關(guān)系。韓愈指出：“（佛教）滅其天常，子焉不父其父，臣焉不君其君，民焉不事其事?！保ā对馈罚┰谶@一點(diǎn)上，柳宗元也說(shuō)：“髡而緇，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂(lè)也。”韓柳都清楚的認(rèn)識(shí)到否定封建倫理綱常、不事田產(chǎn)，就會(huì)危及封建統(tǒng)治的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是根本不能容忍的。為了向中土發(fā)展，佛教就吸收儒家的傳統(tǒng)思想進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中土人的倫理意識(shí)。佛教經(jīng)書(shū)就逐漸增加了《大報(bào)恩》《父母恩重經(jīng)》等宣揚(yáng)孝道的內(nèi)容，“目連救母”就是佛家宣揚(yáng)孝道的典型例證。柳氏在《送元暠師序》中說(shuō)：“今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無(wú)族屬以移其哀……釋之書(shū)有《大報(bào)恩》十篇，咸言由孝而極其業(yè)……于元暠師，吾見(jiàn)其不違且與儒合也。”柳氏贊揚(yáng)僧人元暠是“資其儒，故不敢忘其孝”的有道高僧，肯定由孝道而修成正果的僧人。柳氏在《送僧濬歸淮南覲省序》中又說(shuō)：“金仙氏之道，蓋本于孝敬而后積以重德，歸于空無(wú)?！彼桶研⒕凑J(rèn)作佛教之本，并把孝敬與佛家的“性空”觀(guān)統(tǒng)合起來(lái)了。

（二）佛家的佛性清凈論與儒家的性善論相一致

佛教禪宗有“明心見(jiàn)性”、天臺(tái)宗有“無(wú)情有性”之說(shuō)，兩宗主張眾生都有佛性，人人皆可成佛，這與儒家的“人性善”的思想相一致。《禮記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。”慧能說(shuō)：“人性本自清凈。”《壇經(jīng)》又說(shuō)：“佛性常清靜?！笨梢?jiàn)儒釋兩家在人性問(wèn)題上看法基本相同。柳氏贊美禪宗的心性論，他闡發(fā)慧能的思想說(shuō)：“自有生物，則好斗奪相賊殺，喪其本實(shí)，誖乖淫流，莫克返于初。孔子無(wú)大位，沒(méi)以余言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術(shù)分裂，而吾浮屠之說(shuō)后出，推離還源，合所謂生而靜者……其（慧能）教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣?！痹诹峡磥?lái)其他諸子各家都沒(méi)有與儒家性善論相合的，只有佛家的“佛性常清靜”理論與儒家的“人性善”論相一致，所以他很贊同佛家這一點(diǎn)。

（三）佛家戒律與儒家之禮教化作用相同

《論語(yǔ)?述而》曰：“博于文，約之以禮?！?《論語(yǔ)?泰伯》曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則絞?！薄墩撜Z(yǔ) 顏淵》曰：“克己復(fù)禮為仁?！比寮医?jīng)典很重視禮義教化，突出“禮”在教化中的重要作用。柳氏認(rèn)為，言禪不能離開(kāi)經(jīng)論，經(jīng)論是佛之言。他說(shuō)：“法之至莫高乎《般若》，經(jīng)之大莫極乎《涅槃》。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經(jīng)論則悖矣?！保ā端丸∩先四嫌涡颉罚┝嫌终f(shuō)：“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故，離禮于仁義者不可與言儒，異律于定慧者不可與言佛?！保ā赌显来竺魉侣珊蜕斜罚┧讶寮业亩Y義與佛家的戒律等同起來(lái)，認(rèn)為二者在持世方面作用是相同的，因而他把二者統(tǒng)合起來(lái)。

三

除了以上三個(gè)方面，柳氏“統(tǒng)合儒釋”思想還包括眾多內(nèi)容，柳氏沒(méi)有歸納總結(jié)，這種思想只是散見(jiàn)于其文集中。柳氏明確提及的儒釋思想契合點(diǎn)只是其厚積薄發(fā)的思想的冰山一角，所以我們只能披沙煉金一一去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)。柳宗元曰：“浮屠誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭然，不與孔子異道。吾之所取者與《易》《論語(yǔ)》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也?！保ā端蜕瞥跣颉罚?yīng)當(dāng)指出，對(duì)于“浮屠……與《易》《論語(yǔ)》合”的思想，我們不能把目光僅僅局限在《易》《論語(yǔ)》兩本書(shū)內(nèi)，此處的“《易》《論語(yǔ)》”應(yīng)包括儒家所有經(jīng)典。儒釋思想契合點(diǎn)還包括變易、博愛(ài)、淡泊、包容、民本等眾多內(nèi)容。

（一）變易思想

《易》的思想精髓就是“變化”“變易”?！兑住方?jīng)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都處在變化之中，事物都是新舊交替、變化無(wú)窮的，世界就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡體?！吨芤住吩唬骸疤斓刂?，恒久而不已也……四時(shí)變化而能久成?！笔钦f(shuō)天地之道是恒久而不停止的，春夏秋冬不斷變化，萬(wàn)物才能生成?！吨芤住吩唬骸皠?dòng)而以順行……反復(fù)其道……天地行也。”是說(shuō)循環(huán)運(yùn)動(dòng)是符合規(guī)律的，循環(huán)往復(fù)是天道的規(guī)律?！吨芤住吩唬骸疤斓馗锒臅r(shí)成……順乎天而應(yīng)乎人?！碧斓刈兏锒臅r(shí)形成，這是順應(yīng)上天又符合人愿的。佛教的基本理論講“法輪運(yùn)轉(zhuǎn)”“諸行無(wú)?！?，認(rèn)為世間萬(wàn)類(lèi)皆因緣和合而生，一切事物都是剎那間生滅，處于流轉(zhuǎn)變化之中，變化無(wú)常。顯然，佛家“諸行無(wú)常”的思想與《易》的運(yùn)動(dòng)變化思想是不謀而合的。柳氏對(duì)“易”的領(lǐng)悟頗深，他們進(jìn)行的“永貞革新”就體現(xiàn)了“易”的精神，他以“變易”的思想為指導(dǎo)，又以“變易”為手段力改前朝弊政，實(shí)施變革，除舊布新，造福于民。二者在柳宗元身上完成了鏈接。

（二）博愛(ài)、濟(jì)世思想

《論語(yǔ)》講“仁”即“愛(ài)人”之意，并以“仁”為中心建立了一個(gè)思想體系。《論語(yǔ)?雍也》：“君子周急不濟(jì)富……與之粟九百……以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”它宣揚(yáng)了濟(jì)貧，以糧食濟(jì)鄉(xiāng)鄰的博愛(ài)思想?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“如有博施于民而能濟(jì)眾……何事于仁，必也圣乎?！笔钦f(shuō)廣泛的施人以恩德并幫助民眾渡過(guò)難關(guān)，這樣不僅是仁德之人，一定是圣人了?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”是要人為仁而獻(xiàn)身。孟子有言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！彼麚P(yáng)了大濟(jì)蒼生之念?！吨芤?畜》曰：“有孚攣如，不獨(dú)富也?！笔钦f(shuō)有了誠(chéng)心還不斷加強(qiáng)，不愿一人獨(dú)富，要帶眾人同富。佛家有“普渡眾生”“我不下地獄誰(shuí)下地獄”之語(yǔ)，大乘佛教宣揚(yáng)“自渡渡人”思想。佛教要求不殺生，眾善奉行，愛(ài)惜一切生靈。柳氏稱(chēng)贊慧能曰“允克光于有仁”“師以仁傳，公以仁理”，這里他贊譽(yù)了慧能的濟(jì)世仁德思想。柳氏贊藥人宋清“（貧?。╇m不持錢(qián)者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取值”“歲終，度不能報(bào)，輒焚券”，他贊揚(yáng)了宋清救死扶傷不圖報(bào)酬的濟(jì)世思想。這樣，佛家的“愛(ài)惜生靈”“普渡眾生”思想與儒家的博愛(ài)、大濟(jì)蒼生思想是極為吻合的，柳氏慧眼識(shí)珠發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（三）樸素淡泊、安貧樂(lè)道思想

儒家倡導(dǎo)淡泊思想，要求人們以平常心對(duì)待名利，安貧樂(lè)道?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。”子文多次做楚國(guó)宰相又多次被罷免，他都不喜不怒，以平常心待之?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！彼笾臼坎荒芤陨顥l件差為恥，贊美了顏回的樸素。《論語(yǔ)·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！边@里贊美了一種安貧樂(lè)道的精神。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子固窮。”《周易·乾》：“居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)?！钡?、安貧樂(lè)道在儒家看來(lái)是一種高尚的美德，更是一種人生境界，這是儒家所積極倡導(dǎo)的。柳宗元贊美浩初和尚曰：“閑其性、安其情、泊焉而無(wú)求……而逐逐然印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣?！保ā端蜕瞥跣颉罚┧仲澝郎恕安粣?ài)官、不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安者為多”柳氏贊云峰和尚曰：“行峻而周，道廣而不尤，功高而不有?！保ā赌显涝品搴蜕兴憽罚┖瞥鹾蜕械牡礋o(wú)求，云峰和尚的功高不居，他們境界高遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超孜孜以求仕者。原始佛教視富貴如浮云，目權(quán)位如糞土，在經(jīng)歷過(guò)官場(chǎng)風(fēng)波、險(xiǎn)惡仕途的柳宗元看來(lái)，佛家的淡泊精神高雅而穩(wěn)妥。這方面佛家又與儒家安貧樂(lè)道的思想有著驚人的一致性。

（四）博大多容思想

佛教博大多容，佛家“大千世界”涵蓋天地，囊括一切。彌勒佛就是“大肚能容”的典型形象。柳氏在《送玄舉歸幽泉寺序》中說(shuō)：“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。”他指出佛道寬宏，兼蓄并包，各色人等皆可皈依佛祖，那些志向高潔不堪蒙受世塵，不甘為世俗政權(quán)所制者更是喜歸佛門(mén)。柳氏在《送方及師序》中說(shuō)：“代之游民，學(xué)文章不能秀發(fā)者，則假浮屠之形以為高；其學(xué)浮屠不能愿慤者，則又托文章之流以為放。以故，為文章浮屠率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅?！狈饋?lái)者不拒的寬博胸懷使人生敬，正如泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深一樣，也正因有如此寬廣的胸懷，佛才擁有此眾多的信徒，才能成就佛的盛德?！吨芤住吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨?！笔钦f(shuō)坤陰之氣極其崇高，萬(wàn)物靠它而生；大地宏厚，承載萬(wàn)物；仁德無(wú)邊，宏闊廣大，各種事物都因它而繁盛?！吨芤住吩唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”是說(shuō)地勢(shì)溫厚宏博，君子要以這種博大的仁德承載萬(wàn)物，施恩于萬(wàn)物。清華校訓(xùn)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的后半句即取此意。佛儒兩家都倡導(dǎo)博大能容，都主張寬厚包容、蘊(yùn)含萬(wàn)物，這種思想是一致的。

（五）重民、民本思想

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，其目的就是要拯救世人，讓人們擺脫現(xiàn)世的痛苦。佛教以拯救世人為根本，這種精神體現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)注，這是一種民本精神。釋氏創(chuàng)立佛教另一重要目的就是反對(duì)婆羅門(mén)教的四姓不平等制度。婆羅門(mén)教宣稱(chēng)婆羅門(mén)是第一種姓，是貴種，理所當(dāng)然的要位居其它種姓之上，屬特權(quán)階層。該教把第三級(jí)吠舍即農(nóng)民、牧人、手工業(yè)者和第四級(jí)首陀羅即奴隸、雜工、仆役當(dāng)作“賤民”，“賤民”受壓迫和奴役。佛教宣揚(yáng)“四姓平等”說(shuō)，佛祖釋迦牟尼認(rèn)為不管是哪一個(gè)階層，不論任何職業(yè)和種姓，都是根據(jù)自身業(yè)報(bào)來(lái)決定其生死輪回，每個(gè)信仰者都可通過(guò)自身努力修持而獲得超度。它打破了人種優(yōu)劣論，給下層勞動(dòng)人民以應(yīng)有的尊重，有較強(qiáng)的平等和重民意識(shí)。儒家向來(lái)就有民本思想，《荀子?王道》曰：“君，舟也；民，水也。水可載舟，亦可覆舟。”荀子展示了一種民本思想，認(rèn)為民力不可輕。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献映珜?dǎo)一種民貴君輕思想，有明顯的尊民、重民意識(shí)。柳宗元曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一庸乎吏，使司平于我也?！保ā端脱Υ媪x之任序》）柳氏認(rèn)為官為民之役，官是老百姓花錢(qián)雇來(lái)為自己做事的仆役，百姓是主人，官是百姓的“公仆”，而非高高在上的官老爺。顯然，柳氏在倡導(dǎo)一種官民平等思想，他突出了民的主體地位，認(rèn)為民為天下之本。在“民本”思想這一點(diǎn)儒佛兩家的主張是相通的。

總之，柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的思想是時(shí)代的產(chǎn)物，該思想不乏有勉強(qiáng)的成分，如他把佛家的“自性清凈”與儒家的“人性善”捆綁到一起；把佛家的宗教修行和儒家的倫理修養(yǎng)牽合到一處；把孝道看成是佛家思想的本源，而沒(méi)認(rèn)識(shí)到這是佛教吸收漢文化所作的權(quán)變等。但他“統(tǒng)合儒釋”的思想和行為畢竟是在儒釋道三教日益融合的大趨勢(shì)下所做的有益嘗試，這在中國(guó)思想文化史上有著重要意義。他“統(tǒng)合儒釋”的思想也成了宋明理學(xué)思想的發(fā)端之一。

[1]孫昌武.柳宗元傳論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書(shū)局,1979.

（責(zé)任編校：周 欣）

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1673-2219（2011）01-0012-03

2010－09－30

袁廣華（1979－）男，河南新密人，湘潭大學(xué)哲史學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑问贰?/p>