費(fèi)康亮

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

士的“精神維谷”
——《文選》行旅詩主題透視

費(fèi)康亮

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

魏晉南北朝時期由于時局動蕩不安，門閥制度盛行，“士”階層中仕途失意且為羈旅游宦所累者不勝枚舉，行旅詩創(chuàng)作規(guī)模空前且多為宦旅之見感。《文選》所錄之行旅詩多關(guān)乎詩人的人生遭際，或敘亂離之憂，或抒家園之思，或懷戀闕之意，或露希隱之愿，足見此時的“士”似不再有“以天下風(fēng)教是非為己任”的壯志，亦不見了“澄清天下之志”的豪情，代之而來的是個體生命體驗(yàn)的彷徨與困頓。這些情感交織于羈旅游宦之作中，實(shí)則是該時期“士”階層精神困頓的凸顯。

《文選》；行旅詩；思鄉(xiāng)；歸隱；望京戀闕

羈旅遠(yuǎn)游宦，托身承華側(cè)。撫劍遵銅輦，振纓盡 肅。歲月一何易，寒暑忽已革。載離多悲心，感物情凄惻?？犊z安愈，永嘆廢寢食。思樂樂難誘，曰歸歸未克。憂苦欲何為？纏綿胸與臆。仰瞻陵霄鳥，羨爾歸飛翼。[8]

此時陸機(jī)雖已“托身華側(cè)”，但是他的游宦之愁、懷鄉(xiāng)之念仍未減，所以詩中依舊多“永嘆”，多“憂苦”，甚至羨慕凌空的飛鳥有那“歸飛”的羽翼。其實(shí)，在陸機(jī)的作品中，不僅只是行旅詩中多有思鄉(xiāng)之愁，在其《懷土賦》、《思?xì)w賦》中亦多見其懷鄉(xiāng)之情[9]。陸機(jī)入洛后頗為晉朝掌權(quán)者器重，元康四年（294）秋由太子洗馬遷吳王司馬宴郎中令。此去吳地赴任，距其故鄉(xiāng)極近，內(nèi)心自是充滿歡欣，從其作于赴吳途中的《為吳王郎中時從陳梁作》“玄冕無丑士，冶服使我妍。輕劍拂鞶厲，長纓麗且鮮”的詩句中，可見其近鄉(xiāng)情切、志得意滿之情洋溢于字里行間。

魏晉南北朝時期的“士”，為了仕途不得不離家游宦，輾轉(zhuǎn)于旅途之中，“行邁靡靡”，對家園、親人的思念便噴薄而出。在此方面，謝朓的行旅詩顯得尤為突出，繾綣之情，動人悱惻。如：

天際識歸舟，云中辨江樹。（《之宣城郡出新林浦向板橋》）

試與征途望，鄉(xiāng)淚盡沾衣。（《休沐重還丹陽道中》）

佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能不變。（《晚登三山還望京邑》）

故鄉(xiāng)邈已 ，山路修且廣?！幸泳肼烽L，無由稅歸鞅。（《京路夜發(fā)》）

《文選》行旅詩錄鮑照詩只一首，即《還都道中作》（《鮑參軍集》題作《上潯陽還都道中作》），該詩作于元嘉十七年（440），臨川王劉義慶由江州刺史調(diào)任南兗州刺史，從潯陽乘船赴廣陵就任，鮑照時任劉義慶幕國侍郎之職，隨同前往，在途中作此詩。詩中雖多描寫旅途景色，然從寫景中見出詩人畏途思返、懷念鄉(xiāng)國的感觸，意緒頗為愁慘，“倏悲（《鮑參軍集》為“倏忽”）坐還合，俄思甚兼秋”，“誰令乏古節(jié)？貽此越鄉(xiāng)憂”，旅途之勞苦同時亦是仕途的艱辛，詩人的歸心似箭與對故鄉(xiāng)的望眼欲穿相交織，思鄉(xiāng)之情甚篤。

二

魏晉南北朝時期政治格局相對混亂，社會動蕩不安，門閥制度盛行，仕途較為黑暗，這一時期的“士”因?yàn)閴阎倦y酬而頗多感時傷物、希冀歸隱。《文選》行旅詩中，“歸隱”是又一個重要的文學(xué)主題。陶淵明就是一個很有代表性的人物。他出身仕宦家庭，曾祖陶侃曾位居?xùn)|晉大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過太守或縣令，至他時家境衰微，故“少而勞苦”，其青年時亦有“大濟(jì)蒼生”的壯志，然當(dāng)時政治腐敗，官場黑暗，其仕途亦坎坷多舛，只做過江州祭酒、鎮(zhèn)州參軍、建威參軍、彭澤令等小官。在他的仕途生涯中，出仕與歸隱的矛盾一直困擾著他。他不愿同流合污，最終辭官歸隱，“躬耕自資”?！缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口作》就是他在東晉從荊州請假返家，至七月假期滿后，去江陵桓玄府銷假赴任時，夜行至涂口時所作。“商歌非吾事，依依在耦耕”便是直接流露出他對躬耕生活的留戀，和對高官厚祿的淡漠，“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”，是其對在衡門茅屋中修養(yǎng)淳真性情才是美善人生的價值認(rèn)同與贊賞，像寧戚那樣商歌自薦并不為詩人所接受。東晉安帝元興四年（404），劉裕平桓玄，收復(fù)京邑，行鎮(zhèn)軍將軍，任其為鎮(zhèn)軍參軍，于赴任途中路過曲阿時，其所作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》就充分展現(xiàn)了他陷入出仕與歸隱的尖銳矛盾之中：

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟游，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦修途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在衿，誰謂行跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。

詩中敘寫了詩人初任軍職時的復(fù)雜心態(tài)。他原本有“兼濟(jì)天下”的宏偉抱負(fù)，終因仕途黑暗而壯志未酬。由于生活難以為繼，不得已而出仕，加之官場中門閥制度盛行、諂上欺下之風(fēng)嚴(yán)重，從而使得他無比憎厭這樣的仕途生涯。因此，詩人對躬耕生活心向往之的緣由，除了其自身的個性原因外（陶淵明自己不止一次地說過“少無適俗韻，性本愛丘山”，顏延之《陶徵士誄》亦云其“弱不好弄，長實(shí)素心”），更主要的是由于受到“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”、“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”（《感士不遇賦》）[10]的污濁現(xiàn)實(shí)之所迫。據(jù)此而論，“望云慚高鳥，臨水愧游魚”應(yīng)是其在詩中流露的基本情感，“聊且憑化遷，終返班生廬”則是他矛盾思想的主導(dǎo)方面。第二年他于彭澤令上棄官歸隱，并寫出《歸去來兮辭》，正是其這種思想感情進(jìn)一步發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。

在當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)中，不僅僅只有陶淵明有著“歸隱”的心愿，《文選》所收錄的行旅詩中還有很多詩人在哀嘆羈旅苦辛的同時，同樣流露出“歸隱”的愿望。如永初三年（422），謝靈運(yùn)在宋武帝晏駕少帝即位之初，被司徒徐羨之等忌刻排擠，外放永嘉太守，其被迫離開京都前往永嘉，途中經(jīng)過故宅別墅時所作《過始寧墅》，表現(xiàn)出了自己不久就要?dú)w來隱居的心愿，“揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹枌槚，無令孤愿言”，退隱以遂素志正是本詩的主旨。再如《七里瀨》“目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異代可同調(diào)”，詩人正是借“嚴(yán)光退隱躬耕于富春山”與“任公子垂釣東?！敝浔磉_(dá)了自己對隱居生活的向往。謝靈運(yùn)出任永嘉太守的第二年（景平元年）秋，稱病辭官?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》曰：“在郡一周，稱疾去職，從弟晦、曜、弘微等并與書止之，不從?！盵11]可見其辭官歸隱之志的堅決。其作于稱病去職返回故里途中的《初去郡》一詩，由于擺脫了世俗的羈絆，實(shí)現(xiàn)了積蓄已久的隱退愿望，詩人的心情也變得開朗起來，寫景極為生動清麗，情趣盎然?！皬]園當(dāng)棲巖，卑位代躬耕”是其先前的夙愿，“負(fù)心二十載，于今廢將迎”，沒了“世網(wǎng)”的束縛，也就可以“戰(zhàn)勝臞者肥，止監(jiān)流歸?！?，這是“羲唐”時期的淳樸風(fēng)化，是詩人的心靈歸宿，歡快的《擊壤》歌聲不由地脫口而出。

希冀歸隱也是謝朓行旅詩中的常見主題，《直中書省》詩云：“茲言翔鳳池，鳴佩多清響。信美非吾室，中園思偃仰”即是。生活在一個充滿傾軋和殺戮的社會政治環(huán)境中，“常恐鷹隼擊，時菊委嚴(yán)霜”（《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》），具有這種想法是不難理解的。于是，在仕途失意之時，詩人用山水棲隱來化解這種矛盾，流露出蕭散出塵的江海之趣。如“歲華春有酒，初服偃郊扉”（《休沐重還丹陽道中》），“雖無玄豹姿，終隱南山霧”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）,化用《烈女傳》陶答子之妻語以抒幽棲之志。丘希范的《旦發(fā)魚浦潭》“信是永幽棲，豈徒暫清曠”，表達(dá)的同樣是“幽棲”的愿望。

三

《文選》所錄行旅詩中，羈宦之“士”所要表達(dá)的，不僅只有懷歸之志、歸隱之愿，其間亦不乏有“戀闕”之意，而且詩中的“戀闕”思想主要是通過“望京”這一特定現(xiàn)象來加以呈現(xiàn)的?！啊F(xiàn)象本質(zhì)上體現(xiàn)的是居京之‘君’與外仕之‘臣’的關(guān)系?！盵12]行旅之“士”多因貶謫而羈旅外州，他們不樂風(fēng)土，向往京職，所以在行役途中常有“望京戀闕”方面的吟詠。最早以“望京”現(xiàn)象表達(dá)“思君戀闕”的應(yīng)是屈原，其《九章·哀郢》抒寫的就是詩人對自己“無罪棄逐”、“九年不復(fù)”遭際的哀思，“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，“背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的正是詩人思君望京、戀闕憂國的思想?！巴鄙蕉魈橘?，臨流水而太息”（按：“北山”，戴震《屈原賦注》認(rèn)為即郢都北十里的紀(jì)山），“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”（《九章·抽思》），此處亦是通過“望京”來抒發(fā)詩人對國君、對郢都的思念之情，而且詩中洋溢著“戀闕”意識和希望回朝從政以實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望。

《文選》行旅詩中通過“望京”現(xiàn)象以表達(dá)“思君戀闕”主題的亦有多處。太康三年（282），潘岳出任河陽縣令，《河陽縣作二首》就是其初任縣令時所作。《河陽縣作二首·其一》主要是描述他從出仕到歸田，又從歸田到出仕的生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書·潘岳傳》載，潘岳被任命為河陽縣令時，“負(fù)其才而郁郁不得志”，甚至還作歌謠諷刺主管吏部的山濤等人[13]?！罢l謂邑宰輕。令名患不劭”，他知道這樣做不能解決問題，于是決心要將河陽治理好，“雖無君人德，視民庶不恌”，勉勵自己要關(guān)心百姓，樹立政聲，最終目的還是希望借此謀調(diào)京職，“登城眷南顧，凱風(fēng)揚(yáng)微綃”，洛陽在河陽南，潘岳登城南顧，足見其“思京戀闕”之意，遂而發(fā)出“誰謂晉京遠(yuǎn)。室邇身實(shí)遼”的感嘆?！逗雨柨h作二首·其二》是繼前詩進(jìn)一步描繪河陽的山川秋色，更深一層表現(xiàn)如何治民這一主題。在為政治民方面，他以極為形象的語言“依水類浮萍，寄松似懸蘿”，闡明官是浮萍民是水、官是懸蘿民是松的依存關(guān)系，以表現(xiàn)其“政成在民和”的進(jìn)步思想。然而，其力圖治民的本意還是希冀得到當(dāng)朝權(quán)貴的認(rèn)同，以便歸京任職?！耙I(lǐng)望京室，南路在伐柯”一句，就化用《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”之意，說明河陽離京洛不遠(yuǎn)，只要先治理好河陽，回京任職之期就不遠(yuǎn)了?？梢?，“登樓望京”之舉是潘岳內(nèi)心戀闕意識的自然流露，而末句“豈敢陋微官。但恐忝所荷”，正是其“思京戀闕”、向往京職的外在表現(xiàn)。

潘岳是懷“郁郁不得志”的心情出任河陽縣令，本想做出政績后能回京擔(dān)任與自身的才能相稱的職務(wù)。不料三年后，即太康六年（285），又調(diào)其去離京更遠(yuǎn)的懷縣為令，這使他大失所望，遂作《在懷縣作二首》，以遣內(nèi)心之牢騷?！巴綉言进B志，眷戀想南枝”，化《古詩十九首》“越鳥巢南枝”之句，喻己不忘京師，雖幾經(jīng)外遷，而“戀闕”之情不減。第二首中一再出現(xiàn)“懷歸志”、“顧鞏洛”、“旋舊鄉(xiāng)”等懷歸語句，其實(shí)與“想南枝”一樣，實(shí)質(zhì)上都是“思京洛”，言在此而意在彼。

與潘岳相比，謝朓的行旅詩則體現(xiàn)出思鄉(xiāng)、棲隱與戀闕的矛盾[14]。東晉時期是謝氏家族的鼎盛時期，至謝朓時代，這個家族已經(jīng)喪失了全盛時期的烜赫。然而，他憑借往昔的赫奕家世與自身的出眾才華步入仕途，起初比較順利，頗得掌權(quán)者的賞識與信任；但其在永明十一年（493）被讒從荊州調(diào)還建康后，就一直被卷入皇族內(nèi)部權(quán)力之爭的激流中，仕途多舛，最終被政治漩渦所吞噬。在跌宕的仕途生涯中，對祿位的留戀和對仕途的憂懼始終是謝朓思想的主導(dǎo)方面，并且這種極為矛盾的心理時常在其詩篇中流露。在他的行旅詩中，思鄉(xiāng)、歸隱和戀闕三種情感往往就交織于同一首詩中。如《之宣城郡出新林浦向板橋》一詩，既有“天際識歸舟，云中辨江樹”的思鄉(xiāng)之情，又有“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣”的亦官亦隱之意，還有“雖無玄豹姿，終隱南山霧”的決心。再如《休沐重還丹陽道中》“霸池不可別，伊川難重違”，“恩甚戀重闈”，“霸池”、“伊川”、“重闈”等指代京都、朝廷的語匯多次出現(xiàn)，戀闕之意分外明顯，無怪乎方東樹評曰“饕榮之飾詞耳”；然而，詩中又有“思閑愿罷歸”、“歲華春有酒，初服偃郊扉”的罷官歸隱的愿望，和“試與征途望，鄉(xiāng)淚盡沾衣”的思鄉(xiāng)之愁。謝朓“望京戀闕”的情感抒發(fā)，相比較而言，要比《文選》中所收錄的其他行旅詩人強(qiáng)烈得多，《晚登三山還望京邑》一詩就直接以“望京”為題。漢末王粲避亂離開長安時，作有“南登灞陵岸，回首望長安”（《七哀詩》其一），西晉潘岳任河陽縣令時，曾有“引領(lǐng)望京室，南路在伐柯”的詩句，謝朓的“灞涘望長安，河陽視京縣”，正是以灞岸、河陽比三山，以王粲、潘岳之望長安、洛陽喻己之望建康，“思京戀闕”的主題因此而更加凸顯。

除思鄉(xiāng)、歸隱和戀闕三個主題之外，《文選》行旅詩中還有敘寫世積亂離之憂、對時局及世事的關(guān)注，而且往往以詩人自己親身經(jīng)歷的“特殊具體的社會事件為背景”[15]。如潘尼的《迎大駕》便是以“八王之亂”的最后三王之間的那場爭權(quán)奪利的混戰(zhàn)為背景，“世故尚未夷，崤函方崄澀。狐貍夾兩轅，豺狼當(dāng)路立”道出了其對此次“奉迎惠帝”前景的擔(dān)憂，其中“深識士”所言不僅將潘尼身不由己的無奈和盤托出，同時也將其對這個不可把握的動蕩時代的痛感傳遞出來。《文選》收錄顏延之的三首行旅詩，同樣是有著濃郁的感嘆時局的意味：“伊谷絕津濟(jì)，臺館無尺椽。宮陛多巢穴，城闕生云煙”（《北使洛》）、“故國多喬木，空城凝寒云。丘壟填郛郭，銘志滅無文。木石扃幽闥，黍苖延高墳”（《還至梁城作》）、“凄矣自遠(yuǎn)風(fēng)，傷哉千里目。萬古陳往還，百代勞起伏”（《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》）。江淹的《望荊山》“歲晏君如何，零淚沾衣裳”則更明確地表達(dá)了詩人憂世傷亂的思想。

綜上所述，行旅詩在魏晉南北朝的勃興，在一定程度上來說，與該段時期相對動亂的社會現(xiàn)實(shí)是分不開的。因此，《文選》所錄的羈旅游宦之作，多涉及“士”的人生際遇，憂世、思鄉(xiāng)、歸隱是他們直面現(xiàn)實(shí)時的真實(shí)感受，然而又無法完全割舍對仕途的留戀與憧憬。因此，《文選》行旅詩中的這些主題明晰地折射出了“士”的精神風(fēng)貌，尤其是在同一首詩中往往出現(xiàn)思鄉(xiāng)、歸隱、戀闕等多種情感的交織。透過這些情感矛盾的交織，我們發(fā)現(xiàn)該時期整個“士”階層的精神實(shí)則上處于進(jìn)退維谷的局面。時局動蕩，仕途失意，加之又為羈旅游宦所累，此時的“士”似不再有“以天下風(fēng)教是非為己任”的壯志，亦不見了“澄清天下之志”的豪情，而代之以個體生命體驗(yàn)的彷徨與困頓。

[1]余英時.士與中國文化·引言[M].上海:上海人民出版社,2003:1-8.

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[11][梁]沈約.宋書[M].北京:中華書局,2003:1754.

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[15]胡大雷.文選詩研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2000:282.

I206.2

A

1673-2219（2011）03-0038-04

一

2011－01－10

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“水陸交通與漢唐兩宋行旅文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號CX2010B389）。

費(fèi)康亮（1979－），男，安徽蕪湖人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系中國古代文學(xué)2008級碩士研究生，主要學(xué)習(xí)與研究先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）

在中國文化史上，“士”是有著特殊地位的一個階層。余英時先生論及“士”與中國文化之關(guān)系時，就認(rèn)為“士”在中國文化傳統(tǒng)中是一個相對的“未定項(xiàng)”，兼具著“吏”與“師”的社會屬性，不能直接等同于西方的“知識分子”（intellectual），但是兩者在基本精神上是有著契合之處的。如中國的“士”是一個承擔(dān)著文化使命的特殊階層，孔子的“士志于道”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及東林黨人的“事事關(guān)心”，實(shí)際上就是在發(fā)揮著“知識分子”的功用，這與西方人常常稱“知識分子”為“社會的良心”、“人類基本價值的維護(hù)者”是極為相似的[1]。從整體而言，從孔子的“士志于道”，一直到梁啟超倡導(dǎo)戊戌變法、孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，“以天下為己任”的傳統(tǒng)兩千多年來在“士”階層中一直源遠(yuǎn)流長。然而，“士”作為社會的一個階層，在某一特定歷史時段內(nèi)其整體的精神風(fēng)貌必然要受到該時期社會現(xiàn)實(shí)的影響，那么這個具有相對連續(xù)性的“傳統(tǒng)”在這一時期的“士”階層中就往往會呈現(xiàn)出一定的“變異”或“斷裂”。魏晉南北朝時期是中國歷史上又一個大動蕩時代，這種特殊的社會現(xiàn)實(shí)必然要在“士”的精神層面上打上時代的烙印。相對動亂的社會現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致“士”的社會活動更加頻繁。其中，“羈旅行役”對“士”的影響較之其他方面要大得多，這一點(diǎn)從行旅詩的創(chuàng)作規(guī)模上就可見一斑——魏晉南北朝時期共有70多位詩人創(chuàng)作了300多首行旅詩[2]，無論是從創(chuàng)作主體還是創(chuàng)作數(shù)量上，都是對前代的一種突破。行旅作為詩歌的一種題材，濫觴于先秦時期[3]，《詩經(jīng)》與行旅相關(guān)的詩篇就有44首，《楚辭》中的《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《橘頌》及《遠(yuǎn)游》等篇亦多有鄉(xiāng)關(guān)之思、宦旅之嘆；究其原因，大體上來說亦是受到動蕩的社會現(xiàn)實(shí)、仕人行役和征人外戌等因素的影響。行旅作為詩歌的一種類別在總集中出現(xiàn)，始于梁蕭統(tǒng)所編之《文選》?！段倪x》收詩439首，分為二十四類[4]，在諸類中又以“公宴”、“詠史”、“游覽”、“贈答”、“行旅”、“樂府”等為大類?！段倪x》行旅詩共收錄11位詩人35首詩，從收錄的詩人數(shù)來看，行旅詩僅次于雜詩、贈答和公宴；從收錄的詩歌量來看，行旅詩僅次于雜詩、雜擬和贈答。由此可見，蕭統(tǒng)是十分重視行旅題材的，并將其視作詩歌史中的主流之一?？傆^《文選》行旅詩，所錄皆是宦途行役之作，其間無不關(guān)乎“士”的人生際遇，或敘亂離之憂，或抒家園之思，或懷戀闕之意，或露希隱之愿。因此，本文擬以《文選》所收錄的35首行旅詩作為考察對象，透過詩的主題及流露的情感來呈現(xiàn)在這一特定歷史時期下“士”的精神風(fēng)貌。

“思鄉(xiāng)”、“念親”是羈旅之人的共同心聲，無論古今。遠(yuǎn)游行役之人，在哀嘆旅途之苦辛的同時，常懷思?xì)w之感觸。六臣注《文選》詩“行旅”類李周翰注曰：“旅，舍也，言行客多憂，故作詩自慰?！盵5]《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中形于言?！币虼?，作為羈旅之臣的“士”，“思鄉(xiāng)懷歸”的基本情感必然會成為行旅詩中的重要主題。如太康十年（289）陸機(jī)為州郡所舉，被迫北赴洛陽而作于赴洛途中的《赴洛二首·其一》（按：此詩李善注曰：“《集》云：此篇赴太子洗馬時作，下篇云東宮作；而此同云赴洛，誤也?！惫叔謿J立先生在《先秦兩漢魏晉南北朝詩》中依《文選》善注將《赴洛二首》分為《赴太子洗馬詩》和《東宮作詩》二篇。然而，陸侃如先生經(jīng)過多方考證認(rèn)為：“下篇確作于東宮，上篇則應(yīng)召赴洛時作，不過并非就洗馬之職?！盵6]根據(jù)該詩內(nèi)容，當(dāng)以陸先生之說為確）詩云：“亹亹孤獸騁，嚶嚶思鳥吟。感物戀堂室，離思一何深?！盵7]思?xì)w之鳥，嚶嚶悲鳴，正道出詩人被迫仕晉的無限凄楚。陸機(jī)雖自云“惜無懷歸志”，可尾句“辛苦誰為心”卻正說明赴洛仕晉非己所愿，因迫于形勢，思?xì)w之志只能深隱。陸機(jī)的這種思鄉(xiāng)情結(jié)正是他人生際遇的體現(xiàn)。他自感世受孫吳厚恩，吳亡未能死節(jié)，也未深隱，內(nèi)心已感慚愧，此次被迫仕晉，前途莫測，內(nèi)心更覺凄苦，于是在赴洛途中觸景興感，鄉(xiāng)思難抑，內(nèi)心滿載憂愁，難言之痛、不盡之意見于言外。由于思念親人、留戀故鄉(xiāng)，間或參雜有對前途的憂慮，使得陸機(jī)在赴洛途中的內(nèi)心，時時被孤獨(dú)、寂寞和憂傷層層緊裹，所以這種情感在其赴洛途中所作的行旅詩中多有宣泄，如“永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”，“悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，（《赴洛道中作二首·其一》），對故鄉(xiāng)的思念，糾結(jié)于南邊故鄉(xiāng)的渡口，遠(yuǎn)眺故鄉(xiāng)，回身自顧，羈旅的憂愁與自身的凄影相關(guān)照；“夕息抱影寐，朝徂銜思往”，“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長想”（《赴洛道中作二首·其二》），內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞使得詩人晚上只能抱影而寐，早晨又懷著憂傷上路，“對月?lián)嵴怼迸c“振衣遐想”更凸顯了詩人鄉(xiāng)愁之凝重。如果說陸機(jī)的思鄉(xiāng)之情在赴洛途中因時世所逼而潛隱，那么他在入洛后被晉朝當(dāng)權(quán)所信任，不久就任東宮遷太子洗馬，似不應(yīng)有“思鄉(xiāng)懷歸”之心的，然而從其《東宮作詩》（此詩《文選》誤編為《赴洛》之續(xù)篇）中仍可見其“懷歸”之志十分強(qiáng)烈：