肖月娥

（湛江師范學院 中文系，廣東 湛江 524048）

論經(jīng)濟全球化與民族文化的多元化

肖月娥

（湛江師范學院 中文系，廣東 湛江 524048）

目前經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流，對人類社會的各個方面都產生了巨大的影響。在民族文化方面，全球經(jīng)濟一體化帶來了文化的全球化。在經(jīng)濟全球化的大背景下，各國、各民族之間都加強了民族文化的開放和交往，同時也加劇了民族文化間的整合。但是，多元文化的整合并不是使眾多的民族文化趨向單一，多民族文化共存才是人類文明發(fā)明的條件。

經(jīng)濟全球化；民族文化；多元化；文化整合

世界經(jīng)濟的全球化對人類社會的各個方面都產生巨大的影響。在民族文化方面，全球經(jīng)濟一體化帶來了文化全球化。在經(jīng)濟全球化的大背景下，各國、各民族之間都加強了民族文化的開放和交往，同時也加劇了民族文化間的整合。在經(jīng)濟全球化的趨勢下，民族文化又將向何處發(fā)展呢？它是否也將和經(jīng)濟、科技一體化一樣逐漸一體化，還是繼續(xù)走多元化發(fā)展的道路呢？經(jīng)濟全球化會對民族文化產生些什么影響呢？本文就以上問題提出一些自己的想法。

一 經(jīng)濟全球化是不可逆轉的歷史潮流

近十多年，經(jīng)濟全球化浪潮洶涌澎湃，勢不可擋，將世界各國越來越深地席卷進去，成為當今世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。所謂經(jīng)濟全球化，只不過是世界經(jīng)濟深入發(fā)展的一個階段。其含義主要是指在國際貿易和投資自由化全面展開的背景之下，生產要素以空前的速度和規(guī)模在全球范圍內流動，從而使世界各國經(jīng)濟相互依賴，相互滲透。[1]20019世紀 70年代世界市場的形成，是世界經(jīng)濟形成的標志。直到第二次世界大戰(zhàn)前，各國經(jīng)濟間的相互依賴主要是通過國際貿易。二戰(zhàn)后，資本和生產的國際化迅速發(fā)展，到80年代達到了驚人的規(guī)模。這時，有的學者開始用“經(jīng)濟全球化”這一概念來描述以資本和生產國際化為主要特征的世界經(jīng)濟。目前，經(jīng)濟全球化正以浪潮洶涌澎湃之勢把人類推向21世紀。

在經(jīng)濟全球化階段，世界經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了新的特征。企業(yè)內部分工國際化為標志的跨國公司蓬勃發(fā)展，各國的經(jīng)濟依賴達到了空前的深度，國際資本流動達到空前規(guī)模；全球大市場正在當今世界形成；區(qū)域集團化迅速發(fā)展，各區(qū)域集團相互間的開放、合作，乃至融合的趨勢不斷加強；信息技術日新月異，個人電腦互聯(lián)網(wǎng)絡、信息高速公路，以及數(shù)字通信等各種現(xiàn)代化通信手段迅速擴及全球，一個嶄新的“網(wǎng)絡社會”趨于形成，使世界各國的經(jīng)濟生活越來越緊密聯(lián)系在一起。

經(jīng)濟全球化的發(fā)展與冷戰(zhàn)后世界發(fā)生的一系列重大歷史性變化密切相關。東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，這些國家向市場經(jīng)濟轉軌，從而積極參與國際分工；廣大發(fā)展中國家新的經(jīng)濟振興，要求日益廣泛的國際合作；一些國際經(jīng)濟協(xié)調機構的建立，加強了貿易自由化趨勢；環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源浪費、人口膨脹等全球共同性問題日益突出，制約著世界的可持續(xù)發(fā)展，而這些問題的解決離不開全球合作。但從根本上說，推動經(jīng)濟全球化發(fā)展的動力是科學技術的進步和生產力水平的提高。特別是信息技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)絡的建成，為經(jīng)濟全球化開辟了更廣闊的前景。在科學技術進步和生產力水平提高的基礎上，商品生產和市場經(jīng)濟以其固有規(guī)律，廣泛跨越國界，向全球擴散。這表明，經(jīng)濟全球化是不以人們意志為轉移的，因此成為一種不同逆轉的歷史潮流。

二 民族文化多元化發(fā)展的必要性

世界經(jīng)濟呈現(xiàn)全球化趨勢，反映到文化方面便是文化全球化的趨勢。但是否在文化全球化趨勢下，民族文化就必定走向單一或趨同呢？民族文化多元化發(fā)展有沒有必要？

（一）經(jīng)濟的民族性決定了文化的民族性

世界經(jīng)濟呈現(xiàn)全球化趨勢，但也有民族化傾向，經(jīng)濟的民族性就是經(jīng)濟文化交往中的民族利益日益突出。這是因為，不論世界如何發(fā)展，民族都不可能消亡。盡管19世紀以來，我們看到的是世界各民族交往的增加和由此導致的民族融合的趨勢，但變化的僅僅是民族邊界的擴大，而絕對不是民族的消失。正因為各民族之間更頻繁的經(jīng)濟往來，民族利益也就越來越尖銳。這集中表現(xiàn)在各國之間不斷發(fā)生的貿易戰(zhàn)上，如美日歐之間的汽車戰(zhàn)，日美之間的鋼鐵戰(zhàn)，以及空間市場、服務市場、科技市場的爭奪戰(zhàn)等，都說明了在民族利益問題上，誰也不會相讓。世貿組織的每一個回合艱難談判，中美之間幾次險發(fā)互性商戰(zhàn)，也都說明了這個問題。為何在全球經(jīng)濟一體化的今天，會出現(xiàn)經(jīng)濟的民族性？這主要是因為，世界各民族相互依存度提高，但另一方面，各民族的生存與發(fā)展的競爭也更激烈。世界市場總是有限的，各民族在有限的空間里求生存與發(fā)展，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟，使出渾身解數(shù)，參與國際競賽。所以經(jīng)濟的民族性是最根本的。

而文化的民族性是指不同文化民族、區(qū)域的文化性質和形式的差異性，反映的是不同文化體系在生產方式、生活方式、思維方式、情感方式等方面的差異性，表現(xiàn)的是不同民族類型的文化個性特征。[2]59-69不同民族、區(qū)域的文化的差異性，是根源于人類所賴以生存的氣候、地理環(huán)境、自然資源等生存條件的差異。在人類漫長的生存和繁衍的過程中，不同的生存環(huán)境產生不同的謀生方式和組合方式，造成不同地域、民族的人們在生產、生活、思維、情感方式等方面的差異。不同民族、區(qū)域的文化形成后，在相互隔絕和封閉的狀態(tài)下，各自獨立地演化，成為一種自足的系統(tǒng)、一種傳統(tǒng)的力量。

（二）各國通向現(xiàn)代化的道路應該建立在自己深厚的文化基礎之上

在經(jīng)濟全球化進程中，各國的經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的，各國通向現(xiàn)代化的道路是多元化的。馬克思主義認為，社會發(fā)展的客觀規(guī)律必須通過人的自覺活動實現(xiàn)出來，社會發(fā)展表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的、可選擇的自主發(fā)展。[3]121因此，社會發(fā)展的方向不可能是單一的、線性的。經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢是普遍的，但具體發(fā)展模式是特定歷史條件的產物；發(fā)展的前景是可能的，要求人類自主抉擇。

如果一種經(jīng)濟和現(xiàn)代化發(fā)展道路，如果違背民族文化價值觀念，那么這種經(jīng)濟和現(xiàn)代化將很難順利發(fā)展；如果一種經(jīng)濟和現(xiàn)代化發(fā)展道路與該民族的文化觀念相結合，那么它就有可能興盛起來。[4]76

可見，各國發(fā)展經(jīng)濟和走向現(xiàn)代化，必須與該民族的文化功能相結合。如果民族文化單一化，那無疑是無視各國國情的差異，把各個經(jīng)濟發(fā)展不平衡的國家套在一個模式，歷史證明這是行不通的。如80年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，都證明強制用一種意識形態(tài)單一、僵化地套在不同背景的人們身上，會適得其反。

（三）“西方中心說”帶給人類的災難

西方理論界對“西方中心說”的批判有著源源流長的歷史，馬克思、湯因比、斯賓格勒等人都曾從不同的角度公開對此加以批判。

所謂“西方中心說”，就是把西方的文明模式看作是普遍性的，世界發(fā)展的最終狀態(tài)就是西方模本的普及。[5]42-46這是因為，全球化進程從發(fā)端以來，其主要特征是西方勢力在其經(jīng)濟實力和軍事武力的支持下進行的世界范圍的擴張。尤其是冷戰(zhàn)的結束，世界兩極格局的瓦解，強大的蘇聯(lián)社會主義和東歐社會主義國家土崩瓦解，一時間認為西方制度和價值觀取得全球性勝利的觀點充斥于西方整個理論界。

但是現(xiàn)在世界上每個國家，包括西方國家自己都認識到：在西方文化的主宰下，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，自然災害頻繁發(fā)生，物種滅絕速度加快，戰(zhàn)爭連年不斷，社會問題突出。西方文化如果不能進行自我調節(jié)和自我完善，不但會導致自己的滅亡，還會給人類帶來災難。

（四）文化多元化發(fā)展的重要意義

世界文化的產生就具有多元性。三千余年來，以孔子、老子為代表的中國文化傳統(tǒng)，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統(tǒng)，以猶太教先知為代表的希伯來文化傳統(tǒng)以及阿拉伯伊斯蘭教文化傳統(tǒng)和非洲文化傳統(tǒng)等始終深深地影響著當今的人類社會。

每一個民族或國家的文化都是在自己特定的歷史、地理、經(jīng)濟、政治、人文等環(huán)境下生成并發(fā)展，必然帶有各自特定歷史條件的烙印。因此，每一種民族文化都有其鮮明的地域性、歷史性、社會性等特征。當然，文化是在互動、、共享、借鑒和學習的基礎上生存發(fā)展的。歐洲文化發(fā)展到今天，之所以還有強大的生命力，正是因為它不斷吸收不同文化的因素，使自己不斷得到豐富和更新。同樣，中國文化也是不斷吸收未來文化而得到發(fā)展的。顯然，正是不同文化的差異構成了一個文化的寶庫，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導致某種文化的革新。沒有差異，沒有文化的多元發(fā)展，就不可能出現(xiàn)今天多姿多彩的人類文化。

（五）全球化是一個矛盾的統(tǒng)一體，民族文化在全球化的趨勢下多元化發(fā)展

經(jīng)濟全球化打破了民族的藩籬，把各民族文明都卷入了大交流、大融合的浪潮。科學技術的發(fā)展和資本的全球化流動為文化的廣泛而迅速傳播提供了載體、工具和渠道，促進了各民族之間的文化交流與學習。

全球化是各民族發(fā)展的共同目標，科學技術的發(fā)展由于其自身存在的獨立性都離不開與其他國家的交流與合作，而全球化大發(fā)展目標又要求每一個國家、每一個民族在共同的發(fā)展進程中應該保持自己的特點；在全球化發(fā)展趨勢下，各民族、國家的存在與發(fā)展都是獨立的，全球化并沒有否定其中任何一個獨立地存在，它是一個矛盾的統(tǒng)一體，包含有全球一體化的趨向，而這一趨向又是在各自保持獨立的態(tài)勢下進行的，所以它既是統(tǒng)一的，又是分裂的。因此，民族文化在文化全球化的趨向中，不會走向單一或趨同，而是在文化全球化趨向中保持著各民族文化的獨立發(fā)展；即既是單一的，又在單一之中保留有多樣性的特點。各國家、民族只有在政治、經(jīng)濟、文化等各方面保持獨立的民族特色，才能更好、更快地向全球化邁進。

所以說，文化全球化趨勢下文化的相互影響和相互作用并不能夠抵消民族文化的特質，民族文化多元化的發(fā)展肯定是很有必要的。

三 經(jīng)濟全球化對民族文化發(fā)展的影響

當今世界經(jīng)濟全球化浪潮洶涌澎湃，勢不可擋。它表現(xiàn)在兩個方面，一是信息技術的日新月異，一是網(wǎng)絡全球化的發(fā)展。網(wǎng)絡的全球化對民族文化的發(fā)展產生了深遠的影響。

（一）網(wǎng)絡技術的應用引發(fā)了文化領域的革命

從人類社會發(fā)展的歷史來看，語言、文字始終是人類文化繼承和傳播的主要內容。在早期社會，傳播工具十分笨拙，如竹簡、獸骨、青銅器等，傳播速度慢，范圍窄。即使到了400多年前，印刷術的發(fā)明，紙張的應用，將人類社會發(fā)展的進程向前推進了一大步，使得文化傳播和交流的范圍擴大了，速度加快了。盡管如此，人們要通過繁雜的書籍來獲取對自己有用的信息，無疑是大海撈針，再加上一本書的印刷與出版其間必須經(jīng)過一段不短的時間，與今天的電腦網(wǎng)絡所能達到的效果相比，是無法比擬的。

近幾十年來，電訊技術發(fā)展迅速，計算機網(wǎng)絡為多元化共存提供了物理載體。不同的民族風俗、不同的宗教信仰、不同的國家種族，甚至不同的語言文化都可以在共同的網(wǎng)絡空間中生存與發(fā)展，整個人類發(fā)展的進程被納入到全球一體化的網(wǎng)絡大循環(huán)中，人們不需要離開一步，就可以快捷方便地獲得需要的信息，可以把文化的觸角伸到世界上任何角落，可以同時欣賞同一文化產品，并能夠主動參與其文化活動，這是影響了人類生活幾十年的電視技術無法達到的，更別說民族間相互往來及書籍的傳播了。網(wǎng)絡技術也極大地豐富了文化內容。隨著網(wǎng)絡在世界范圍的延伸，多元化的民族文化流動于地球每個角落，人們感受到以往無法想象的絢麗多彩的文化生活。歷史的、現(xiàn)代的、東方的、西方的文化都得益于經(jīng)濟全球化的發(fā)展，被囊括在一個網(wǎng)絡系統(tǒng)中，使各文化在相互交流中吸收外來文化精華，彌補自身不足，共同把各國的文化事業(yè)發(fā)揚光大。

（二）經(jīng)濟全球化促使人的生活方式全球化

在當代世界，貿易、旅游和電視為全球生活方式奠定了基礎。今天的經(jīng)濟全球化，使160多個國家之間的貿易不斷擴大。當代人在自己的國度里，就可以穿到皮爾·卡丹的服裝；吃到漢堡包、比薩餅、麥當勞快餐、肯得基炸雞；喝到雀巢咖啡、可口可樂、人頭馬、威士忌等；聽到或看到美國最新好萊塢影片、英國搖滾樂唱片、維也納新年音樂會、迪斯科和霹靂舞比賽等。新的生活方式迅速在全世界傳播，時尚流行到處擴散，追趕時髦的城市青年遵循的往往是同一套國際流行標準。

可見，全球化進程在直接或間接地影響和塑造我們的生活方式。事實上，全球化進程拓展出一種跨國形象的文化空間，形成了一種新的生活理念，即借助于某種外來的服裝，某個商品，或者某個品牌，可以生產、消費、展示自己的性格和形象。

（三）經(jīng)濟全球化促進了文化功能多重性的新組合

以中國為例，中國在計劃經(jīng)濟體制下，文化幾乎完全扮演著倫理的功能，并且是強制的政治倫理功能。尤其是“文化大革命”，把文化的政治功能發(fā)揮并扭曲到極端。在 80年代中國的現(xiàn)代化進程中，文化的經(jīng)濟功能分化出來。在全球化的影響下，首先是文化的經(jīng)濟功能借助于先進的生產技術和現(xiàn)代傳媒手段被空前地強化了。表現(xiàn)在生產能力的巨大增長，現(xiàn)代商業(yè)廣告技術迅速發(fā)展，藝術作品商品化，文化徹底滲入人們的日常生活，成為眾多消費品之一。我們迅速擺脫了短缺經(jīng)濟的時代，產品一下子從賣方市場變?yōu)橘I方市場。其次是文化的經(jīng)濟功能與消費功能、休閑功能、商業(yè)審美功能快速結合，隨著經(jīng)濟的一體化，中國普通家庭里的家電普及率極高，出現(xiàn)了與現(xiàn)代傳媒技術手段相聯(lián)系的大眾文化市場的繁榮。電腦網(wǎng)絡在中小城市的使用率正逐年上升，網(wǎng)上教育、網(wǎng)絡購物、網(wǎng)上旅游、電子郵件等新型生活方式都強化了文化的社會功能。再次，在文化的社會功能被強化的同時，社會轉型期所需要的文化對整個社會心理規(guī)范教化作用被大大地弱化，鋪天蓋地的廣告運作成了中國最耀眼的城市景色，文化成了商業(yè)的促銷手段。

（四）網(wǎng)絡對多元化民族文化的整合作用

網(wǎng)絡對多元化民族文化的整合是指網(wǎng)絡遍及世界各地的觸角將各種不同的民族文化納入它的系統(tǒng)之中，并將多種民族文化、文化要素、文化現(xiàn)象按時代的要求和社會需要建構成一個具有內在有機聯(lián)系的、全球一體化的文化整體，使各種文化及文化的各個方面（精神、行為、制度、器物）保持協(xié)調。[6]68-72從人類文明發(fā)展的歷史來看，任何一種文化都需要吸收外來文化的優(yōu)點，與外來文化發(fā)生作用，以此來保持自己文化的生存與發(fā)展。也就是說，多民族文化之間的整合促進了民族文化的共同發(fā)展。在當代，網(wǎng)絡技術的應用創(chuàng)新了文化傳播和交流活動的渠道，增加了不同文化之間的接觸機會，其間免不了會使不同民族文化之間產生沖撞，只有在相互碰撞中相互滲透、融合，才能共同發(fā)展。因此，網(wǎng)絡全球化促進了多元化民族文化的整合。首先，網(wǎng)絡所造成的文化全球化加深了民族文化的融合和同化。網(wǎng)絡空間是一個多元化和多向性的文化溝通渠道，它所提供的平等的、開放式的雙向互動的信息傳輸功能使得不同國家、民族和地區(qū)的人們都能夠參與和分享世界文化成果。這就增強了文化的共享性、滲透性和擴散性，弱化了地域的差異性，推動了國家與民族區(qū)域間的文化開放和交流。而且，計算機的虛擬仿真效果，也可以消除一些因語言符號的差異所造成的誤解，使得他族文化更加容易被理解和接受。其次，網(wǎng)絡有助于民族文化重建文化的價值體系。多元文化并存必然會帶來文化的沖突和碰撞，而文化的沖突和碰撞歸根到底是人的世界觀、價值觀、宗教觀、道德觀等沖突和碰撞。不同文化的人使用的語言不同，遵守不同的社會規(guī)范、不同的思維模式等。如果以自己的思維方式去衡量他種文化，有時就會感到難以適應而無法接受。如觀察問題、思考問題的方法，西方則重于理性的分析，而中國則重視仁義道德。隨著中外文化交流的增多與范圍的擴大，西方越來越重視東方的倫理道德對社會的平衡作用，而東方則漸漸轉入追求實惠與效益。因此，不同文化的沖突與碰撞有利于民族文化揚長補短，重建更加合理和更加適合社會經(jīng)濟發(fā)展的文化價值體系與文化模式。

（五）網(wǎng)絡全球化使世界面臨單一文化威脅，由此產生了“文化孤立主義”或“文化霸權主義”

從全球網(wǎng)絡化趨勢的第三個特點，即各個民族、各個國家的發(fā)展由于關注共同的問題而沒有自己的特色，整個世界趨向于平板單一，而忽視了各個民族、國家的地區(qū)差異性。因此，對于非英語國家的文化共同受體而言，在網(wǎng)絡全球化趨勢的形態(tài)下，則面臨著殖民文化的侵襲。據(jù)統(tǒng)計，在互聯(lián)網(wǎng)上，英語內容占90%，法語占5%，其他不同語系的總和僅占5%，而他們的人口則占世界的大多數(shù)。[7]38-42這是一種新形式的殖民主義，尤其是相對落后的發(fā)展中國家來說，它們只能成為被迫接受信息的群體，而發(fā)達國家通過互聯(lián)網(wǎng)向受眾傳播文化信息的同時，會潛移默化地將意識形態(tài)、價值判斷強加于人，從而影響改變他們的價值判斷和生存觀念而屈從于自己，這對于一個國家、一個民族的發(fā)展來說是危險的。第三世界國家如果感到外來文化影響太大，覺得自己的價值觀受到了威脅，就會強調維護本民族文化的獨立發(fā)展。

過分強調民族文化對世界文化的“離異”，就會產生“文化孤立主義”。另一方面，那種依仗自己的經(jīng)濟、政治、文化優(yōu)勢，處處強加于人，企圖以自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下的“文化霸權主義”也存在。許多國家應該采取積極措施來抵制西方文化中腐朽成分對自己民族文化的侵蝕，同時大力弘揚自己民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自己成為世界文化中的一份子。

綜上所述，現(xiàn)代世界經(jīng)濟全球化是不可逆轉的歷史潮流，使民族文化也呈現(xiàn)全球化趨勢、但文化的全球化并不是使文化趨向于“單一”，而是使民族文化蕩滌其歷史的塵垢，吸收全人類文化寶庫中的優(yōu)秀成分為己所有，來發(fā)展壯大本民族文化，成為世界文化的組成部分，加強民族文化的多元化發(fā)展。一方面，文化的聯(lián)系愈來愈緊密，另一方面，文化的分化愈來愈復雜多樣；一方面，文化聯(lián)系的規(guī)模、程度和深度愈來愈擴展，另一方面文化的分化也愈來愈精細、復雜、多樣化。風格愈來愈多、流派愈來愈多、亞文化愈來愈多，價值趨向愈來愈多樣，文化的層次和品位也愈來愈多樣?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌庇欣谌祟愇拿鞯墓餐磥響撌鞘澜缥幕鄻踊恼嬷B。正是從民族文化的存在和發(fā)展趨勢中可以更清楚地看到人類文化的豐富、興旺和無限活力。

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A

1673-2219（2011）11-0039-04

2011－09－01

肖月娥（1964－），女，湖南邵陽人，湛江師范學院中文系館員，從事教育與圖書信息資料研究。

（責任編校：張京華）