李海燕

(華東政法大學(xué)外語學(xué)院，上海 201620)

“進(jìn)化心理機(jī)制”是解讀“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品的鑰匙*
——論斯蒂文·平克進(jìn)化心理學(xué)的文化心理觀

李海燕

(華東政法大學(xué)外語學(xué)院，上海 201620)

西方著名進(jìn)化心理學(xué)家斯蒂文·平克的文化心理觀可以概括為:進(jìn)化心理機(jī)制是解讀文化產(chǎn)品所隱含的文化心理的鑰匙。平克的進(jìn)化心理學(xué)的文化心理觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:對文化產(chǎn)品——文學(xué)、藝術(shù)和音樂——進(jìn)行了適應(yīng)器和副產(chǎn)品的科學(xué)界定;對從進(jìn)化心理學(xué)角度研究文化產(chǎn)品所隱含的文化心理問題加以定位，即其研究目標(biāo)是解釋人類與“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品之間的關(guān)系;對進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究進(jìn)行界定和梳理。本文作者認(rèn)為，平克提出的從進(jìn)化心理學(xué)角度進(jìn)行文化心理研究的思想十分新穎，對我國進(jìn)化心理學(xué)的多學(xué)科研究具有十分重要的參考價(jià)值。

斯蒂文·平克;進(jìn)化心理學(xué);文化心理;適應(yīng)器;副產(chǎn)品

斯蒂文·平克(Steven Pinker)是哈佛大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教授，主要從事進(jìn)化心理學(xué)研究。他的代表性專著有《學(xué)習(xí)能力與認(rèn)知:數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的獲得》(1989)、《語言本能》(1994)、《心腦如何工作》(1997)、《白板》(2002)以及《思維的材料》(2007)等。平克作為進(jìn)化心理學(xué)最杰出的領(lǐng)軍人物之一，對從進(jìn)化心理學(xué)角度研究文化產(chǎn)品背后所隱含的文化心理問題有很多獨(dú)到見解。其見解不僅在西方進(jìn)化心理學(xué)界影響甚大，而且在我國進(jìn)化心理學(xué)相關(guān)論文中被廣泛引用。

針對藝術(shù)、音樂和文學(xué)這些文化產(chǎn)品所隱含的文化心理問題，平克引入了“進(jìn)化心理機(jī)制”(Evolved psychological mechanism)予以解釋。本文擬對平克的進(jìn)化心理學(xué)的文化心理觀進(jìn)行考察，從以下幾個(gè)方面對其思想要旨進(jìn)行梳理:對文化產(chǎn)品——文學(xué)、藝術(shù)和音樂——進(jìn)行適應(yīng)器和副產(chǎn)品的科學(xué)界定;對從進(jìn)化心理學(xué)角度研究文化產(chǎn)品背后所隱含的文化心理問題加以定位，即進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究目標(biāo)是解釋人類與“無生物功能之用”(lack any biological utility)的文化產(chǎn)品之間的關(guān)系，以及對進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究與傳統(tǒng)心理學(xué)、文學(xué)家的文學(xué)批評、藝術(shù)家的文藝?yán)碚撘约耙魳芳业囊魳防碚撝g的關(guān)系進(jìn)行梳理與界定。最后，在對平克的進(jìn)化心理學(xué)的文化心理觀進(jìn)行了上述梳理之后，作者將對平克的這些思想做出總體性評價(jià)。

一、進(jìn)化心理機(jī)制對“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品具有解讀功能

所謂文化產(chǎn)品的“無生物功能之用”是指許多人類所思之事與生存和繁衍無關(guān)，因而不具有“生物學(xué)意義上的實(shí)用性”。雖然沒有生物學(xué)意義上的實(shí)用性，文化產(chǎn)品卻滲透于人類生活的方方面面。人們在與生存和繁衍無直接關(guān)系的活動上花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，這一現(xiàn)象似乎與達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)相矛盾。根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，自然選擇規(guī)律使人類傾向于剔除虛構(gòu)世界的影響，將精力投入到現(xiàn)實(shí)世界中來。因此，對于試圖解讀人類行為的心理學(xué)家來說，如何解讀“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品背后的文化心理問題是一大心理學(xué)難題。

平克指出，人之所以從事“無生物功能之用”的文化活動是由于人腦所具有的進(jìn)化而來的心理機(jī)制。進(jìn)化心理機(jī)制是指進(jìn)化過程中形成的有機(jī)體擁有的一組加工過程。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)是通過自然選擇進(jìn)化而來的復(fù)雜的神經(jīng)回路(circuit)②。首先，大腦的功能決定了人類有能力從事文化活動。當(dāng)大腦獲得了增加適應(yīng)性的信息時(shí)可傳遞愉悅感覺，大腦還可以利用推理知識來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，大腦的功能決定了它無需從嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界中獲得增加有機(jī)體的適應(yīng)性的信息，而只需要找到能夠傳遞愉悅信息的神經(jīng)回路，并輸送小劑量的愉悅刺激就可以獲得愉悅的感覺。其次，通過感覺器官可向神經(jīng)回路傳遞愉悅感覺。當(dāng)有機(jī)體處于可以增加其祖先適應(yīng)性的環(huán)境時(shí)，感官可以刺激神經(jīng)回路，從而使大腦獲得愉悅感覺。當(dāng)然，能夠增加有機(jī)體適應(yīng)性的環(huán)境并不昭然若是。這種環(huán)境是以聲音、景象、味道、口感和感覺的形式表現(xiàn)的，而這些感覺器官本身被設(shè)計(jì)的目的就是對這些刺激進(jìn)行加工。如果人腦智能可以識別出哪些形式可以產(chǎn)生愉悅結(jié)果，將其提純、濃縮，那么大腦在接受了一定劑量的刺激后，就會產(chǎn)生愉悅的感覺。而這種刺激通常是由包含健康信息的環(huán)境給出的。再次，進(jìn)化而來的心理機(jī)制可以破解自然界和人類社會中存在的各種防御機(jī)制。心理機(jī)制由許多推理模塊組成，不具備解決“任意”問題的能力，只局限于解決那些與我們祖先生存和繁衍有關(guān)的問題。據(jù)此，平克指出，在人類進(jìn)化的環(huán)境下，如果某種機(jī)制能夠?qū)驈?fù)制施加影響，那么這種機(jī)制就可以增加生物有機(jī)體的適應(yīng)性。

因此，在解讀文化產(chǎn)品背后的文化心理問題時(shí)，平克獨(dú)到地提出了“因?yàn)槲覀儞碛心軌驈男螤?、顏色、聲音、笑話、故事和神話傳說中獲得愉悅的進(jìn)化心理機(jī)制”這一視角。也就是說，我們擁有的進(jìn)化心理機(jī)制能夠?qū)我猿霈F(xiàn)藝術(shù)(形狀和顏色)、音樂(聲音)和文學(xué)(笑話、故事和神話傳說)等文化產(chǎn)品現(xiàn)象進(jìn)行解釋。我們并沒有進(jìn)化出專門用于創(chuàng)造藝術(shù)、音樂、文學(xué)以及其他文化產(chǎn)品的特殊適應(yīng)器。相反，人類只是已經(jīng)知道如何人為地激活那些已有的心理機(jī)制的方法，那就是創(chuàng)造出大量的包含某種刺激信息的文化產(chǎn)品。而我們的心理機(jī)制原本用途就是對這些刺激信息進(jìn)行加工。也就是說，最初的心理機(jī)制是由人類活動產(chǎn)生的，那么之后人類又通過活動對進(jìn)化而來的心理機(jī)制進(jìn)行刺激。比如，色覺機(jī)制，最初被設(shè)計(jì)為尋找成熟果實(shí)，可以被具有類似色調(diào)模式的油畫所激活，從而產(chǎn)生愉悅體驗(yàn)。男性對于那些繁殖能力強(qiáng)的女性具有很強(qiáng)的心理偏好，而藝術(shù)、文學(xué)作品中的女性大都擁有體現(xiàn)繁殖能力的特征，用以刺激此種心理偏好機(jī)制。同樣，藝術(shù)、音樂和文學(xué)作品之所以出現(xiàn)，是因?yàn)樗鼈円部梢浴凹せ睢蔽覀兊纳窠?jīng)回路，產(chǎn)生愉悅的感覺。

二、文化產(chǎn)品——進(jìn)化過程中的適應(yīng)器與副產(chǎn)品的科學(xué)界定

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，進(jìn)化過程中出現(xiàn)了三大產(chǎn)物——適應(yīng)器(adaptations)、適應(yīng)器的副產(chǎn)品(by-products)以及隨機(jī)影響(random effects)或叫噪音(noise)。適應(yīng)器是指遺傳的、能穩(wěn)定地發(fā)展起來的特性，是通過自然選擇而形成的。在進(jìn)化過程中，適應(yīng)器比群體中存在的其它特性更加有助于有機(jī)體解決生存和繁衍問題，例如，語言。副產(chǎn)品是指不能解決適應(yīng)性問題，也不具備獨(dú)立功能的特性。副產(chǎn)品和那些具備功能設(shè)計(jì)的特性相伴而生，是因?yàn)樗銮砂殡S著適應(yīng)器，是在有機(jī)體尋求適應(yīng)的過程中出現(xiàn)的。比如，血液中含有的氧分子使血液的顏色呈現(xiàn)為紅色，因此紅色就是副產(chǎn)品。隨機(jī)影響是由偶然的突變、環(huán)境出現(xiàn)前所未有的變化，或者發(fā)展過程中的偶然因素所產(chǎn)生的。比如，人類的肚臍眼②。生物有機(jī)體在適應(yīng)器、副產(chǎn)品和噪音的相互作用下存在。副產(chǎn)品和噪音與適應(yīng)器之間既不互相排斥，也非密不可分。

平克對在人類進(jìn)化過程中出現(xiàn)的適應(yīng)器與副產(chǎn)品的界定問題進(jìn)行了科學(xué)梳理。他認(rèn)為真正的適應(yīng)性假設(shè)應(yīng)該經(jīng)得起操縱分析(engineering)的檢驗(yàn)。所謂“操縱”是指:為實(shí)現(xiàn)人類的目的，而將物質(zhì)、空間、時(shí)間和因果關(guān)系等概念運(yùn)用于客觀對象的行為。⑦平克指出，如果想要證明X是適應(yīng)器，需要證實(shí)X憑借其本身的結(jié)構(gòu)在人類進(jìn)化的環(huán)境下就可以實(shí)現(xiàn)繁衍的結(jié)果。即，對特定環(huán)境(特別是祖先的生存環(huán)境)下，系統(tǒng)中的某種特性如何被設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)某一目的(特別是繁衍目的)進(jìn)行記錄。將收集到的有關(guān)特性的資料與我們想要解釋的人類本能的沖動或天性進(jìn)行比較。當(dāng)某種特性經(jīng)過驗(yàn)證與人類的實(shí)際行為的吻合度越高，就越能確信某種特性是適應(yīng)器。

平克根據(jù)文化產(chǎn)品在人類進(jìn)化過程中為解決生存和繁衍問題所起的作用不同，對其進(jìn)行適應(yīng)器和副產(chǎn)品的界定。漢斯·霍勒斯(Hence Horace)曾經(jīng)提出:文學(xué)的目的是“愉悅和教育”。平克認(rèn)為文學(xué)作品的教育作用使文學(xué)具有適應(yīng)器功能，而文學(xué)作品的愉悅作用使之又具有副產(chǎn)品功能，因此文學(xué)作品兼有適應(yīng)器和副產(chǎn)品的雙重功能。藝術(shù)和音樂由于與人類的生存和繁衍問題無關(guān)僅有愉悅作用，因此被歸類為是人類進(jìn)化過程中出現(xiàn)的副產(chǎn)品。平克從以下三個(gè)方面做出了系統(tǒng)性論證:

(一)從進(jìn)化心理學(xué)角度來分析，文學(xué)作品兼有適應(yīng)器和副產(chǎn)品的雙重功能。

平克指出，之所以將文學(xué)作品看作為適應(yīng)器，是因?yàn)槲膶W(xué)作品是一種思維實(shí)驗(yàn)，是相互博弈的各種組合。人類的目標(biāo)可能相互一致，也有可能相互沖突，而不同的組合所導(dǎo)致的結(jié)果千差萬別③。沒有人可以在腦海中將所有行為的后果展示清楚，單憑人體內(nèi)部遺傳進(jìn)化，或者通過個(gè)體自身有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獲得的知識，所采取的策略很可能導(dǎo)致失敗。其次，文學(xué)作品之所以可以被看作是適應(yīng)器，是因?yàn)槲膶W(xué)作品對人類現(xiàn)實(shí)生活而言，是“基于案例的對地方文化規(guī)范的理性推斷”(Case-based reasoning about local sociocultural norms)。所謂“基于案例的理性推斷”，是指:關(guān)于世界的有效信息通常都儲存在非常具體的特定情景之下，相關(guān)信息的整體構(gòu)造存儲在記憶之中，并從記憶中提取。當(dāng)理性人(reasoner)面對一個(gè)新情況時(shí)，就會從記憶庫中尋找與所面對情景相類似的案例③。文學(xué)作品在一定程度上揭示了小說人物所處的社會和文化環(huán)境。讀者在閱讀文學(xué)作品之時(shí)可以推斷出故事情節(jié)背后所隱含的社會和文化環(huán)境規(guī)范。作為思維產(chǎn)物的文學(xué)作品，也是認(rèn)知適應(yīng)的產(chǎn)品。文學(xué)作品中虛擬的情節(jié)種類繁多、探討的范圍廣泛。文學(xué)作品中虛擬人物進(jìn)行活動的驅(qū)動力也是生存和繁衍問題⑧。讀者在閱讀文學(xué)作品之時(shí)，旁觀主人公的成功與失敗的整個(gè)過程，腦海中記錄了他們在追求目標(biāo)過程中所采取的各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以及最后的結(jié)果。無論結(jié)果是成功還是失敗，各種策略的種種細(xì)節(jié)都被讀者掌握。當(dāng)讀者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似情況時(shí)，就知道如何做出正確的抉擇。因此，文學(xué)作品可幫助讀者提高解決生存和繁衍問題的能力，從而提高讀者的適應(yīng)性。從這個(gè)意義上推斷，文學(xué)作品具有適應(yīng)器功能。

關(guān)于“文學(xué)作品具有副產(chǎn)品功能”之說，平克認(rèn)為文學(xué)作品在某種程度上可以看作是一種可以帶來愉悅結(jié)果的技術(shù)。文學(xué)作品運(yùn)用語言和想象作為工具來構(gòu)建虛擬的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作品是兩個(gè)特性的副產(chǎn)品:第一個(gè)特性是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)到與導(dǎo)致適應(yīng)性結(jié)果相關(guān)的符號時(shí)，可使我們感受到快樂的動機(jī)系統(tǒng)(這些導(dǎo)致適應(yīng)性的結(jié)果是指如安全、性行為、尊重、信息豐富的環(huán)境等)。第二個(gè)特性是將這些符號提純、凝練到適當(dāng)程度的技術(shù)知識。文學(xué)作品刺激人們的想象，言語可以喚起心靈圖像，它可以激活大腦，所起到的作用與我們真實(shí)感知世界時(shí)相同。讀者在閱讀文學(xué)作品的過程中，無需親歷各種真實(shí)恐怖的情景，就可以經(jīng)歷各種令人感到愉悅的幻覺體驗(yàn)。此外，文學(xué)作品所具有的副產(chǎn)品功能還體現(xiàn)在可以模擬“八卦”(gossip)之用。“八卦”是人類社會最喜歡的消遣方式，可為真實(shí)生活的博弈提供戰(zhàn)略優(yōu)勢。一個(gè)引人入勝的故事可讓人們津津樂道，可以讓讀者獲得新知識。讀者在閱讀文學(xué)作品的整個(gè)過程就像是在與作者交流。

據(jù)此，平克指出，人類是具有幻想能力的物種，總是在心靈中將各種事件重新組合。這種能力是人類智力的引擎之一，讓我們可以構(gòu)想新技術(shù)(如誘捕動物或者提純植物提取物)和新的社交技能(如相互承諾或者找到共同的敵人)。敘事性文學(xué)作品就是依靠這種能力探索假設(shè)的世界，無論是為了啟迪——增加了可預(yù)測結(jié)果的情形數(shù)量，或者是為了愉悅——間接地體驗(yàn)愛情、探索、成功等。

(二)從進(jìn)化心理學(xué)角度來看，藝術(shù)是人類進(jìn)化過程中的副產(chǎn)品，是人類創(chuàng)造的能夠產(chǎn)生愉悅結(jié)果的技術(shù)。

關(guān)于藝術(shù)是否具備進(jìn)化心理學(xué)意義上的適應(yīng)器問題，埃倫·迪薩納亞克(Ellen Dissanayake)等學(xué)者提出藝術(shù)就像恐懼情緒一樣是進(jìn)化過程的適應(yīng)器。一件藝術(shù)作品往往體現(xiàn)某一社會事件，可以在一個(gè)社區(qū)的許多成員中引起共鳴，形成休戚與共的人際關(guān)系。人們可以從這種和睦的人際關(guān)系中產(chǎn)生愉悅體驗(yàn)。但是，平克指出，這些觀點(diǎn)只是針對既成事實(shí)進(jìn)行的事后假設(shè)，都是錯誤的。

平克認(rèn)為藝術(shù)是人類進(jìn)化過程中的三個(gè)適應(yīng)器的副產(chǎn)品:對社會地位的渴望;體驗(yàn)可帶來適應(yīng)結(jié)果的對象和環(huán)境時(shí)感受到的審美愉悅;以及通過人為設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)這種愉悅目的的能力。如同毒品、色情以及美食一樣，藝術(shù)是一項(xiàng)能夠產(chǎn)生愉悅結(jié)果的技術(shù)。藝術(shù)可模擬現(xiàn)實(shí)世界，提純濃縮能夠產(chǎn)生愉悅的刺激，并將這種刺激傳遞給我們的感官。我們視覺器官所看到的景象并沒有真實(shí)的存在于我們面前。例如，抽象藝術(shù)通常色彩豐富，且包括點(diǎn)、平行線、圓、正方形、螺旋形等形狀。這些元素剛好和視覺機(jī)制被設(shè)計(jì)接受的刺激信息相似，所以會帶給我們愉悅。此外，人們的緊張心理也可以通過精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式來激發(fā)或釋放。

(三)音樂是人類進(jìn)化過程中的副產(chǎn)品，是人類創(chuàng)造的另一項(xiàng)能夠帶來愉悅結(jié)果的技術(shù)。

音樂起源于所有的情感呼喚，用于表達(dá)無形的情感。就生物意義上推斷而言，音樂無用。沒有跡象表明，獲得音樂技能可以使人長壽、子孫滿堂，或者對世界做出精確的分析或預(yù)測。與語言、視力、社會推理、自然科學(xué)技能相比較而言，如果將音樂剔除，不會影響到我們?nèi)祟惖纳罘绞?。借此，音樂屬于純粹的愉悅技術(shù)，是毒品的雞尾酒，經(jīng)由耳朵一次性刺激大量的神經(jīng)回路，以獲得愉悅的感覺⑧。

平克指出，音樂不是適應(yīng)器而是可以產(chǎn)生愉悅結(jié)果的技術(shù)。語言是一個(gè)適應(yīng)器，它可以對有限的詞匯進(jìn)行無限地組合，形成復(fù)雜的句子以滿足人與人之間的口頭交流。音樂或許借用大腦中的語言軟件，但是音樂并不是“世界語言”。此外，音樂因民族、文化、歷史階段不同而不同，人們喜歡的是其成長環(huán)境中的音樂風(fēng)格。所有神經(jīng)正常的兒童都會自然地講話、理解復(fù)雜的語言，復(fù)雜的口語表達(dá)在不同文化和不同歷史時(shí)期之間變化很小。相反，盡管人人喜歡聽音樂，但是許多人唱歌走調(diào)，能夠彈奏樂器的人更少，而凡是可以彈奏的人都需要特殊的訓(xùn)練和大量練習(xí)。

三、平克的進(jìn)化心理學(xué)的文化心理觀的梳理

平克將進(jìn)化心理學(xué)的文化產(chǎn)品(文學(xué)、藝術(shù)、音樂)研究與傳統(tǒng)心理學(xué)、文學(xué)家的文學(xué)批評、藝術(shù)家的文藝?yán)碚撘约耙魳芳业囊魳防碚撝g的關(guān)系進(jìn)行梳理與界定。首先，進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究拓寬了傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域。文學(xué)作品中虛構(gòu)世界的人物和事件所反映的人類思想為人類所關(guān)心的問題提供了有用的數(shù)據(jù)。其次，進(jìn)行進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究要與文學(xué)家的文學(xué)批評相區(qū)別。文學(xué)批評的目的與進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究目的不同。文學(xué)家的文學(xué)批評旨在對某一部作品進(jìn)行分析和批評;而進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究旨在解釋人類對文學(xué)作品產(chǎn)生偏好的原因。再次，進(jìn)化心理學(xué)的藝術(shù)研究不能依靠現(xiàn)有的藝術(shù)理論。因?yàn)?，現(xiàn)有的藝術(shù)理論往往根植于傳統(tǒng)心理學(xué)理論的“白板說”。藝術(shù)理論的卓越和前衛(wèi)是為了迎合高雅的口味，是藝術(shù)家憑借其經(jīng)年沉浸在某一個(gè)流派，熟悉藝術(shù)的慣例和典故的結(jié)果。因此，進(jìn)化心理學(xué)的藝術(shù)心理研究不能遵循現(xiàn)有的藝術(shù)理論的研究方法。最后，進(jìn)化心理學(xué)的音樂作品研究要與音樂家的音樂理論相區(qū)別?，F(xiàn)有的音樂理論只是從技術(shù)層面上對音樂分類進(jìn)行描述，而無法解釋人與音樂作品之間的關(guān)系。

據(jù)此，平克指出，進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究就是要探求人類與“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品的關(guān)系。如果要從進(jìn)化心理學(xué)角度探求文化產(chǎn)品背后的文化心理問題，就要從進(jìn)化心理機(jī)制角度對文化產(chǎn)品的存在原因以及人們文化產(chǎn)品評判標(biāo)準(zhǔn)不一進(jìn)行解釋。平克從以下三個(gè)方面做出了系統(tǒng)性論證:

(一)進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究旨在解釋人類對文學(xué)作品產(chǎn)生偏好的原因。進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究拓寬了研究人類心理的新領(lǐng)域，如，如美、愛情、身份、食物、性、宗教、戰(zhàn)爭、交換、道德、音樂、藝術(shù)，以及文學(xué)等。進(jìn)化理論可以用于解釋文學(xué)作品中與人性相關(guān)的理論的真實(shí)性，但是卻不能賦予這些人性理論解釋某一特定作品的權(quán)利。進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)家不應(yīng)僅僅停留在復(fù)興、援引相關(guān)的人性概念，而應(yīng)該準(zhǔn)備充分，詳細(xì)闡述進(jìn)化理論對文學(xué)分析的補(bǔ)益為何物。進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究的框架應(yīng)該是由一系列的實(shí)證假設(shè)構(gòu)成，以期望進(jìn)化心理學(xué)最終可以科學(xué)地解釋為什么人類喜歡文學(xué)。因此，進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究應(yīng)該從錘煉進(jìn)化心理學(xué)的理論入手，使進(jìn)化理論不再被稱為是假設(shè)故事，以期望最終能夠達(dá)到進(jìn)化生物學(xué)的水平。進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究人員應(yīng)該從操縱分析的角度，探討人類探究虛構(gòu)世界的合理性，來驗(yàn)證文學(xué)作品是否具有適應(yīng)器的功能。進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究應(yīng)該與諸多相關(guān)學(xué)科相互交融。進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究的對象應(yīng)該涵蓋各社會階層。進(jìn)化心理博弈論可作為分析劇情和角色沖突的理論基礎(chǔ)，以梳理文學(xué)作品中諸多沖突的邏輯問題。

(二)進(jìn)化心理學(xué)的藝術(shù)研究就是要解讀為什么人們要追求藝術(shù)，為什么有些作品迷人而有些作品單調(diào)的問題。平克指出，我們之所以認(rèn)為有的藝術(shù)作品非常單調(diào)，是因?yàn)檫M(jìn)化形成的心理機(jī)制讓我們覺得這些作品中的資源非常稀少。迷人的藝術(shù)作品通常擁有與資源豐富的環(huán)境特征非常相似，所以才值得我們予以注意。在藝術(shù)佳品中，整體美學(xué)效果大于各個(gè)元素的疊加。山水畫或照片的精品在包含誘人環(huán)境的同時(shí)，還包括令人愉悅的體現(xiàn)平衡感或?qū)Ρ榷鹊膸缀螆D形。此外，人類的進(jìn)化心理機(jī)制決定了可以刺激大腦獲得愉悅感覺的主題具有循環(huán)性。例如，研究發(fā)現(xiàn)具有循環(huán)性主題包含以下幾個(gè)特征。有些主題可能屬于尋找人類的最佳棲息地——熱帶草原:開闊的草原上點(diǎn)綴著些許樹木和一片片的水域，在那里有動物棲息、有鮮花盛開以及碩果累累的植物。此外，包含安全的信號的景觀也可讓人愉悅，如隱蔽的但是可以看到全景的處所。還有一些便于人們開發(fā)或記憶的引人注目的地理特征，如地標(biāo)、邊界、路徑等。因此，進(jìn)化心理學(xué)家在從事進(jìn)化心理學(xué)的藝術(shù)研究時(shí)，要像外來生物學(xué)家那樣公正地解讀人類，而不作為人類中的一員來評判藝術(shù)的演繹手法?！盁o生物功能之用”的藝術(shù)可以充分滿足一個(gè)目的——評價(jià)藝術(shù)品擁有者的資產(chǎn)狀況。因此，在進(jìn)行藝術(shù)心理分析時(shí)不僅要探求美學(xué)心理，還要研究人們追逐社會地位的心理。這意味著一個(gè)簡單的問題:人腦中的什么機(jī)制能夠讓人們從形狀、顏色、聲音、故事以及神話中獲得快樂?進(jìn)化心理學(xué)的藝術(shù)研究就是在理解一段語言或者某一藝術(shù)作品時(shí)，我們并不是直接按照表面價(jià)值來理解，而是試圖猜測出為什么要創(chuàng)造這些產(chǎn)品，以及創(chuàng)造者希望對我們施加何種影響。

(三)進(jìn)化心理學(xué)的音樂作品研究就是要解讀音樂之于個(gè)人的喜歡問題。進(jìn)化心理機(jī)制可以解釋為什么有些音樂作品被視為經(jīng)典，而有些音樂作品則不為人們所接受。平克將音樂比擬為聽覺的乳酪蛋糕、精致的甜點(diǎn)，它至少觸動我們神經(jīng)機(jī)制的六個(gè)“敏感點(diǎn)”。一首標(biāo)準(zhǔn)的音樂可以一次性地刺激這六個(gè)敏感點(diǎn)，但是有些音樂之所以不夠悅耳動聽，是因?yàn)槠湟魳吩剡z漏了對部分敏感點(diǎn)的刺激，或者沒有觸及任何一個(gè)敏感點(diǎn)。比如，音樂起源于人類所有的充滿情感的呼喊。因此，旋律之所以激起強(qiáng)烈的感情，是因?yàn)槠淇蚣芘c人類情感呼喊的“數(shù)字模版”(digitized templates)類似。人們會留意聲音世界中那些顯示安全、危險(xiǎn)、變換居所等特點(diǎn)的信號。只要是值得注意的事件，比如雷鳴、湍急的流水聲、動物的低吼，以及其他可能反應(yīng)環(huán)境的安全程度等的聲音，都會產(chǎn)生激起情感的效果。另外，節(jié)奏之所以是音樂的通用元素，在許多音樂風(fēng)格中，節(jié)奏或許是主要的或者唯一的元素，是因?yàn)楣?jié)奏可以刺激運(yùn)動控制系統(tǒng)。再次，大腦在識別世界上的各種聲音的時(shí)候，留意聲音之間和諧的關(guān)系。當(dāng)處于各種嘈雜的聲音環(huán)境中時(shí)，耳朵從混亂的不同音頻的雜音中辨別各種聲源。所以，當(dāng)我們聽到和諧悅耳的音樂，聽覺系統(tǒng)成功地分清來自重要事物的聲源時(shí)，我們的聽覺系統(tǒng)就會感到滿足。同樣，旋律之所以悅耳動聽，是因?yàn)樗鼈兛浯罅藦膹?qiáng)有力的物體中發(fā)出的宏大、清晰、可分析的聲音信號，以及處于此種環(huán)境中聽覺器官獲得的令人興趣盎然的體驗(yàn)。之所以有些音被認(rèn)為是噪音，讓人無法接受，往往是由于大腦無法清楚識別聲音環(huán)境造成的。如果音樂中出現(xiàn)重讀音節(jié)和非重讀的音符的搭配，也會讓聽眾感覺不舒服。因此，平克指出，悅耳的音樂所包括的刺激應(yīng)該與我們進(jìn)化心理機(jī)制被設(shè)計(jì)來加工的自然刺激是相似的②。

四、理論評價(jià):貢獻(xiàn)與不足

(一)平克所提出的用進(jìn)化心理機(jī)制解釋文化心理的觀點(diǎn)對于傳統(tǒng)的文化決定論的心理觀提出了挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)的文化決定論的心理觀的一個(gè)基本假設(shè)就是:人是“文化存在物”。⑨平克提出的用進(jìn)化心理機(jī)制解釋文化心理的觀點(diǎn)，對傳統(tǒng)的文化決定論的心理觀的基本假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。平克旗幟鮮明地反對基于“白板”說的文學(xué)、藝術(shù)和音樂理論，明確了進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究的主要目的，即進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究目標(biāo)是人類與“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品的關(guān)系。另外，在從進(jìn)化心理學(xué)角度解讀文化現(xiàn)象時(shí)，平克對文化產(chǎn)品——文學(xué)、藝術(shù)、音樂——進(jìn)行適應(yīng)器與副產(chǎn)品的梳理時(shí)，其研究的著眼點(diǎn)是進(jìn)化而來的與生存和繁衍有關(guān)的心理機(jī)制。據(jù)此可以推論，平克所指的文化心理研究是針對全人類進(jìn)化而成的共通的心理機(jī)制而言的。心理學(xué)家必須要考慮Mind對于文化起了什么作用，也就是說，文 化的形成有一個(gè)心┈理┈基┈礎(chǔ)的問題。你說心理是“文化”決定的，那么我可以問:文化又是什么決定的?難道文化是“純自然”產(chǎn)物嗎?(如果不是，那么就只好說是“上帝的意志”?)難道文化完全與人的Mind無關(guān)嗎?它可以離開人的Mind而獨(dú)立存在嗎?⑨顯然，平克提出的進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究觀所揭示的是文化的心理基礎(chǔ)問題。這對一直是文化決定論的文化心理學(xué)構(gòu)成重大挑戰(zhàn)，為研究人類心理問題提供了新思路。

(二)平克提出以進(jìn)化心理機(jī)制解讀文化產(chǎn)品現(xiàn)象以探求文化心理的主張是針對“炫耀假設(shè)”所無法解釋的文化產(chǎn)品內(nèi)容的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一和獨(dú)享現(xiàn)象而做出的。

為了解讀文化產(chǎn)品所隱含的文化心理問題，進(jìn)化心理學(xué)家米勒(G．F．Miller)曾經(jīng)提出了所謂的“炫耀假設(shè)”(display hypothesis)。米勒認(rèn)為文化是一種自然發(fā)生的現(xiàn)象，“它起源于采取不同擇偶策略的個(gè)體在繁殖活動中的競爭行為”②。平克對米勒提的“炫耀假設(shè)”的觀點(diǎn)基本贊同，但仍有所保留。他認(rèn)為，藝術(shù)的功能之一(但不是唯一的功能)是創(chuàng)造和擁有藝術(shù)品來向他人(不僅僅是潛在伴侶)來炫耀自己的社會地位(而不僅僅是一個(gè)人的基因質(zhì)量)。另外，藝術(shù)、音樂和文學(xué)這些文化產(chǎn)品之所以出現(xiàn)，之所以有非炫耀的獨(dú)享現(xiàn)象，是因?yàn)槿四X的進(jìn)化心理機(jī)制。平克指出，大腦和感覺器官的功能決定了人類有能力實(shí)現(xiàn)識別適應(yīng)性信息、刺激神經(jīng)回路、獲得愉悅體驗(yàn)，從而代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)體驗(yàn)這一目標(biāo)。此外，進(jìn)化心理機(jī)制也可以對文化產(chǎn)品內(nèi)容的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一做出解釋。平克指出，我們進(jìn)化而來的心理機(jī)制所要解決的問題就是與生存和繁衍有關(guān)的問題。根據(jù)平克對進(jìn)化心理學(xué)的文化研究梳理和界定，我們可以做出如下推斷，即判斷文化產(chǎn)品內(nèi)容的隱含標(biāo)準(zhǔn)是文化產(chǎn)品的內(nèi)容是否包含了人類進(jìn)化過程中所需解決的與生存和繁衍有關(guān)的體現(xiàn)適應(yīng)性的信息。因此，如果文化產(chǎn)品中包含了充分的可以增加適應(yīng)性的信息，就可對大腦的神經(jīng)回路進(jìn)行刺激，那么大腦就可獲得愉悅感覺。而外顯出來的現(xiàn)象就是人們喜歡某一文化產(chǎn)品，反之亦然。同樣，平克在對文化產(chǎn)品進(jìn)行適應(yīng)器與副產(chǎn)品功能梳理時(shí)，所使用的標(biāo)準(zhǔn)也是基于心理機(jī)制的功能提出的。即，判斷文化產(chǎn)品的適應(yīng)器與副產(chǎn)品功能的標(biāo)準(zhǔn)是:文化產(chǎn)品否有助于人類在進(jìn)化過程中解決生存和繁衍問題。

(三)進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究的進(jìn)化心理學(xué)理論基礎(chǔ)的科學(xué)性問題仍然有待進(jìn)一步考察檢驗(yàn)。

進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為，通過對更新世時(shí)期人類祖先的生活方式進(jìn)行推測，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今人類身上存在的許多心理適應(yīng)器，而這些適應(yīng)器又控制著人的行為。但是，人類進(jìn)化的過程不是單向、線性的，而是動態(tài)的過程。在進(jìn)化過程中，進(jìn)化而來的心理機(jī)制是環(huán)境和人類已有適應(yīng)器之間相互影響、相互作用的結(jié)果。進(jìn)化心理學(xué)的理論參照是人類進(jìn)化過程中的某一時(shí)點(diǎn)，沒有考慮進(jìn)化過程中的動態(tài)變化。此外，人類進(jìn)化過程的動態(tài)性決定了適應(yīng)器與副產(chǎn)品的界定問題也可能是動態(tài)的、不確定的。由于環(huán)境的變化，本來可以解決生存繁衍問題的適應(yīng)器是否有可能變?yōu)楦碑a(chǎn)品?而副產(chǎn)品經(jīng)過一定時(shí)間的積淀是否有轉(zhuǎn)化為適應(yīng)器的可能?另外，進(jìn)化心理學(xué)從人類祖先的適應(yīng)環(huán)境和行為進(jìn)化的角度理解現(xiàn)代人的心理與行為，從方法論方面來說，是從過去的角度理解現(xiàn)在，但是在解釋現(xiàn)代人的行為特征時(shí)，進(jìn)化心理學(xué)所依據(jù)的事實(shí)大多是推測性的。如果說古生物學(xué)、考古學(xué)的資料可以給現(xiàn)代人的生理特征提供解釋的依據(jù)，那么由于心理和行為并沒有留下化石一類的證據(jù)，因而對于人類祖先行為的解釋只能依據(jù)推論和猜測，甚至主觀的臆想和敘事。大衛(wèi)·布勒(David Buller)指出，當(dāng)進(jìn)化心理學(xué)試圖對所謂普遍的人的天性的進(jìn)化過程做出解釋時(shí)，它只能停留于主觀推測的水平①。

(四)平克對進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究的梳理與界定，對于今后的進(jìn)化心理學(xué)的文化研究具有指導(dǎo)意義，但是具體實(shí)證研究的可操作性有待進(jìn)一步研究。

平克將進(jìn)化心理學(xué)的文化產(chǎn)品(文學(xué)、藝術(shù)、音樂)研究與傳統(tǒng)心理學(xué)、文學(xué)家的文學(xué)批評、藝術(shù)家的文藝?yán)碚撘约耙魳芳业囊魳防碚撝g的關(guān)系進(jìn)行梳理與界定，對于今后的進(jìn)化心理學(xué)的文化研究具有指導(dǎo)意義。但是具體實(shí)證研究的可操作性有待進(jìn)一步研究。平克提出，進(jìn)化心理學(xué)的文學(xué)研究人員應(yīng)該從操縱分析的角度，探討人類探究虛構(gòu)世界的合理性，來驗(yàn)證文學(xué)作品是否具有適應(yīng)器的功能。其研究方法、證據(jù)收集的具體可操作性還有待進(jìn)一步研究。此外，在談及如何探求藝術(shù)心理時(shí)，平克指出要去除地位心理的影響來研究藝術(shù)心理。那么如何去除這種地位心理的影響，去除的限度如何，其具體的可操作性尚值得商榷。而在研究音樂作品中，如何確定“敏感點(diǎn)”的問題，也有待于進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。正如大衛(wèi)·布勒指出，進(jìn)化心理學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)在于，它必須把這種一般性的事實(shí)轉(zhuǎn)換成一套關(guān)于人類心理特質(zhì)的進(jìn)化過程的具體假設(shè)，并找到相應(yīng)的證據(jù)支持。①

綜上所述，平克提出的采用進(jìn)化心理機(jī)制解讀人與“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品之間的關(guān)系以此探求文化心理的觀點(diǎn)，對如何解讀人類特有的文化現(xiàn)象這一大難題具有開山之功;對進(jìn)化心理學(xué)的文化產(chǎn)品的適應(yīng)器與副產(chǎn)品的界定和解釋清晰而深刻;對于進(jìn)化心理學(xué)的文化心理研究的梳理中肯而有前瞻性。鑒于進(jìn)化心理學(xué)的誕生時(shí)間不甚久遠(yuǎn)，在解讀文化心理過程中涉及到的具體問題，例如如何判別適應(yīng)器與副產(chǎn)品、相關(guān)證據(jù)收集、驗(yàn)證等實(shí)踐還有待豐富，但是平克提出的憑借解讀文化產(chǎn)品來探求文化心理以期揭示人類與“無生物功能之用”的文化產(chǎn)品之間關(guān)系，對未進(jìn)化心理機(jī)制來心理學(xué)的多學(xué)科交融研究的啟發(fā)性是不容置疑的。

注 釋:

①David Buller著．張勇、熊哲宏譯:《我們的心理停留在石器時(shí)代?》，《環(huán)球科學(xué)》2009年第2期，http://www．sciam．com．cn．

②David M．Buss著．熊哲宏等譯:《進(jìn)化心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2007年版．

③Pinker，S．(2007)，Critical Discussion Toward a Consilient Study of Literature．Philosophy and Literature:161-177．

④Pinker，S．(2005)，So How Does the Mind Work?．Mind ＆ Language，Vol．20 No．1 pp．1-24．

⑤Pinker，S．(2004)，Why nature ＆ nurture won’t go away．American Academy of Arts ＆ Sciences．

⑥Pinker，S．(2003)，The Blank Slate:the modern denial of human nature．New York:Penguin Group．

⑦Pinker，S．(2007)，The Stuff of Thought．England:Penguin Group．

⑧Pinker，S．(1997)，How the Mind Works．New York:Norton．

⑨丁道群:《文化心理學(xué)的興起》，《心理學(xué)探新》2002年第1期。

⑩熊哲宏:《“模塊心理學(xué)”的挑戰(zhàn):反“文化心理觀”》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。

[11]熊哲宏:《“模塊心理學(xué)”的理論建構(gòu)論綱》，《心理科學(xué)》2005年第3期。

* 本論文屬于上海市教委學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“法商外語教學(xué)論”的成果之一。