方雙虎

(安徽師范大學(xué)心理學(xué)系，蕪湖 241000)

威廉·詹姆斯的心理學(xué)整合觀及其當(dāng)代啟示*

方雙虎

(安徽師范大學(xué)心理學(xué)系，蕪湖 241000)

威廉·詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對(duì)他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)，這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、研究主題等方面都是整合的。詹姆斯的心理學(xué)整合觀是一種“星叢觀”，即堅(jiān)持“有差別的統(tǒng)一”，也就意味著心理學(xué)的整合是一種多元的整合，而不是一元的整合。詹姆斯的心理學(xué)整合觀對(duì)當(dāng)前心理學(xué)研究工作的啟示表現(xiàn)為:樹立大心理學(xué)觀;實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的大整合;大力發(fā)展理論心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)證研究的有機(jī)結(jié)合;面向生活世界，大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究。

威廉·詹姆斯;心理學(xué)思想;心理學(xué)整合觀

威廉·詹姆斯(William James，1842－1910)是美國(guó)著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，被譽(yù)為“美國(guó)心理學(xué)之父”。詹姆斯對(duì)他以前的心理學(xué)研究成果進(jìn)行了總結(jié)和概括，為后來美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);不同的心理學(xué)流派都從詹姆斯那里吸收了使自己得以產(chǎn)生和發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，并時(shí)常把詹姆斯作為自己的主要擁護(hù)者和出色見證人。然而，這并不等于說詹姆斯就屬于那些流派，其原因在于詹姆斯是一位心理學(xué)的整合者，科學(xué)主義和人文主義傳統(tǒng)在他那里的有機(jī)融合是其他心理學(xué)家很少具有的。正如當(dāng)代著名美國(guó)心理學(xué)家斯滕伯格(R．J．Sternberg)所言，“威廉·詹姆斯就是一位整合的心理學(xué)家”。①他在《心理學(xué)的統(tǒng)一:可能抑或幻想?》一書的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書紀(jì)念美國(guó)第一位偉大的心理學(xué)整合者威廉·詹姆斯”，②由此可見詹姆斯在心理學(xué)整合工作中的地位。由于詹姆斯精通四門主要學(xué)科(即醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué))，他能夠在這些學(xué)科之間架起橋梁并使之融為一體;由于他除了英語外，還精通法語、德語、意大利語和希臘語等多種語言，以及他和他那個(gè)時(shí)代的多數(shù)美國(guó)和歐洲心理學(xué)家都建立了友誼，“正是這樣，他(詹姆斯)實(shí)現(xiàn)了后人所不能達(dá)到的目標(biāo)，即在他的心理學(xué)中整合了歐洲和美國(guó)的思想”③總之，詹姆斯在心理學(xué)上是一位整合論者。

一、詹姆斯的心理學(xué)整合觀的具體表現(xiàn)

首先，詹姆斯的心理學(xué)整合觀表現(xiàn)在心理學(xué)的研究方法論上是整合的。在詹姆斯那里，科學(xué)取向的心理學(xué)與人文取向的心理學(xué)二者是整合的。詹姆斯并不反對(duì)運(yùn)用科學(xué)的、數(shù)量化的方法來研究人的價(jià)值和意義，他在《心理學(xué)原理》一書寫道:“在整部書中，我都始終保持與自然科學(xué)觀點(diǎn)的接近。”④但詹姆斯反對(duì)把能夠用量化的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的實(shí)驗(yàn)研究方法當(dāng)作唯一科學(xué)、合理的方法。詹姆斯認(rèn)為“唯科學(xué)主義”(即只有嚴(yán)格符合其研究標(biāo)準(zhǔn)的才是有意義的、才是正確的，否則就是無意義的、就是沒有價(jià)值的)是一種狹隘的知識(shí)觀，它的問題在于對(duì)完整知識(shí)的分裂、還原主義、過分追求數(shù)量化、嚴(yán)格的客觀主義等。詹姆斯用實(shí)用主義來解決科學(xué)方法論與人文方法論之間的張力，實(shí)用主義是產(chǎn)生于美國(guó)而兼有科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的性質(zhì)的一個(gè)哲學(xué)流派。實(shí)用主義與傳統(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義不同，“理性主義堅(jiān)持邏輯與崇高。經(jīng)驗(yàn)主義則堅(jiān)持外在的感覺。實(shí)用主義愿意承認(rèn)任何東西，愿意遵循邏輯或感覺，并且愿意考慮最卑微的純粹是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。只要有實(shí)際的后果，實(shí)用主義還愿意考慮神秘的經(jīng)驗(yàn)?！雹萑说男睦憩F(xiàn)象是一個(gè)復(fù)雜的開放系統(tǒng)，是一個(gè)多層次、多維度的有機(jī)實(shí)體，因此，對(duì)人的研究決不能囿于某種固定的模式之中。詹姆斯以博大的胸懷來容納多種研究方法，鼓勵(lì)用科學(xué)方法研究人類經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，包括那些神秘的、邊緣的和半成形的經(jīng)驗(yàn)——詹姆斯常稱之為“邊緣”(fringe)。⑥由此可見，詹姆斯顯然是一位方法學(xué)上的整合論者，他既重視心理學(xué)中的科學(xué)方法，也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究中的人文方法。正如著名心理學(xué)家戈登·奧爾波特(Gordon Allport)所指出的:“他(詹姆斯)既是一位實(shí)證主義者，也是一位現(xiàn)象主義者。星期二、四、六，他會(huì)指向行為主義和實(shí)證主義，不過，在星期一、三、五他好像更富有才氣，這時(shí)候，他會(huì)寫意識(shí)流、宗教體驗(yàn)的種類和戰(zhàn)爭(zhēng)的道德名稱。”⑦這種方法論的整合觀也體現(xiàn)在詹姆斯如何看待學(xué)習(xí)者的本質(zhì)上，他在《與教師談心理學(xué)》一書中說:“我不能不認(rèn)為，把你們的學(xué)生看作一個(gè)有感覺、有行動(dòng)、有聯(lián)系、有反應(yīng)，一部分命定而一部分自由的小機(jī)體，就可以使你們對(duì)于他的一切得到一種較好的了解?，F(xiàn)在就認(rèn)他為這么一件精妙的小機(jī)器件。再者，若是你也能夠‘在善的概念下’看他，兼且愛他，那么，你是最有把握做一個(gè)完善的教師了。”⑧

其次，詹姆斯的心理學(xué)整合觀表現(xiàn)在心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容上是整合的。這一點(diǎn)在詹姆斯《心理學(xué)原理》的內(nèi)容中體現(xiàn)得十分明顯。全書共28章，各章內(nèi)容分別如下:心理學(xué)的范圍、大腦的功能、大腦活動(dòng)的一些一般條件、習(xí)慣、自動(dòng)機(jī)理論、心理要素理論、心理學(xué)的方法和陷阱、心靈與其他事物的關(guān)系、意識(shí)流、自我意識(shí)、注意、概念、辨別與比較、聯(lián)想、時(shí)間知覺、記憶、感覺、想象、事物知覺、空間知覺、實(shí)在知覺、推理、活動(dòng)的產(chǎn)物、本能、情緒、意志、催眠、經(jīng)驗(yàn)的必然真實(shí)性和效果。詹姆斯的《心理學(xué)原理》，“不僅整合了實(shí)驗(yàn)室心理學(xué)的研究成果，也考察了心理病理學(xué)，尤其是行為紊亂如分裂的人格和健忘癥。在‘自我意識(shí)’、‘情緒’和‘催眠術(shù)’等章節(jié)，他把這些作為心理學(xué)的合法主題，而閔斯特伯格、鐵欽納和卡特爾則認(rèn)為它們與科學(xué)心理學(xué)無關(guān)。”⑨詹姆斯創(chuàng)造性地引用了德國(guó)心理物理學(xué)、法國(guó)心理病理學(xué)和英國(guó)心理測(cè)驗(yàn)的研究成果，并把這些研究成果整合到他的心理學(xué)中。正如加德納·墨菲(Gardner Murphy)所指出的，在《心理學(xué)原理》中，“我們能夠指出，哪幾章是來自英國(guó)的材料(請(qǐng)注意，例如，貝恩和卡彭特同詹姆斯論述“習(xí)慣”的一章的關(guān)系)。論述知覺的三章(時(shí)間、空間和事物的知覺)很大部分是來自德國(guó)的材料。論述情緒、意志、意識(shí)流和必然的真理等章節(jié)，在利用同時(shí)代的材料的同時(shí)，也有大量獨(dú)創(chuàng)的見解?！盵10]

泰勒認(rèn)為:“詹姆斯的心理學(xué)是以人為中心的科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)是其心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！盵11]詹姆斯是一個(gè)徹底經(jīng)驗(yàn)主義者，他用以解釋概念的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不只是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的物理事實(shí)，還包括情感事實(shí)、宗教事實(shí)等等。他極大地拓展了事實(shí)的領(lǐng)域，使它包涵了人的全部生活經(jīng)驗(yàn)，或?qū)嵺`中所有活生生的現(xiàn)象。詹姆斯說，“觀念(只是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分)只要能幫助我們與我們經(jīng)驗(yàn)的其他部分建立令人滿意的關(guān)系，就會(huì)成為真實(shí)的?！盵12]對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者來說，上帝或自由意志的觀念是空洞的、毫無意義的，因?yàn)檫@些觀念沒有感覺內(nèi)容。但是，對(duì)詹姆斯來說，這些觀念能使我們的生活方式發(fā)生變化。相信自由意志令詹姆斯在情緒上得到滿足，因此他相信自由意志。詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)處理包括人類經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的所有現(xiàn)象;因此，他的心理學(xué)范圍很廣，包括基礎(chǔ)問題和應(yīng)用問題、宗教心理學(xué)、心理病理學(xué)、甚至是超自然現(xiàn)象。泰勒認(rèn)為，“詹姆斯的貢獻(xiàn)被認(rèn)為是廣泛的且整合的，以至于后來現(xiàn)代心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都可以追溯到他……行為主義者、現(xiàn)象學(xué)家、精神分析學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、靈魂研究者，甚至人本主義者都認(rèn)同詹姆斯思想的許多部分。”[13]

最后，詹姆斯心理學(xué)的整合觀最終表現(xiàn)在他一生的整個(gè)研究歷程中。從某種意義上說，認(rèn)識(shí)人性、發(fā)掘人性、揭示人性是詹姆斯整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的使命。他早年從事解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖從自然科學(xué)的角度研究人性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些學(xué)科僅局限于人的肉體，觸及不到人的靈魂。因而，他轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究。他借助心理學(xué)手段分析意識(shí)的不同層面，發(fā)現(xiàn)了規(guī)定個(gè)體自我的經(jīng)驗(yàn)之流(意識(shí)流)。然而這個(gè)時(shí)期，他的主要工作是分析意識(shí)的結(jié)構(gòu)，揭示意識(shí)流的基本特征，闡釋意識(shí)的各種機(jī)能，尚無暇顧及道德與宗教的層面。在詹姆斯寫完《心理學(xué)原理》后，他給出版商寫了一封信，信中說這部書是“令人作嘔的、膨脹的、臃腫的、浮泛的一堆資料，它不過證明了兩件事情:第一，沒有什么科學(xué)心理學(xué)這樣一種東西;第二，威廉·詹姆斯是一個(gè)無能的人?！盵14]我們認(rèn)為，詹姆斯之所以說這樣的話，是因?yàn)檎材匪共粷M足于《心理學(xué)原理》中所反映的心理學(xué)，他還有更大的抱負(fù)。詹姆斯在寫《心理學(xué)原理》時(shí)主要把心理學(xué)當(dāng)作一門自然科學(xué)來對(duì)待的，主要運(yùn)用的是實(shí)證主義的觀點(diǎn)，這就導(dǎo)致了心理學(xué)“只有一串純粹的事實(shí)，一些閑言碎語和不同意見的爭(zhēng)執(zhí)，僅僅只是描述水平上的小小分類和綜合……”[15]這種心理學(xué)研究沒有面向現(xiàn)實(shí)生活，很難解決人們的實(shí)際問題，與詹姆斯的“大心理學(xué)觀”是相違背的，心理學(xué)家漢斯·林斯霍藤(Hans Linschoten)認(rèn)為，“12年后拒絕自己的著作顯示了詹姆斯的勇氣和寬廣的視野?！盵16]于是到了19世紀(jì)90年代，他就逐漸轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域。詹姆斯認(rèn)為，只有超出普通心理學(xué)領(lǐng)域，將心理學(xué)的研究成果用于人的自由、審美、道德、宗教等各個(gè)層面，才能深入理解人性。詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用，正如瓦伊尼在他的《心理學(xué)史:觀點(diǎn)與背景》一書中所指出的，“他希望有一門基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，同時(shí)也希望存在一種在我們的日常生活中起到真正的、實(shí)用的明顯效果的心理學(xué)?！盵17]培里指出:“如果一個(gè)人在一天之內(nèi)讀完詹姆斯的著作，而忘掉其出版的順序，我想他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些著作是討論三個(gè)大題目——人心的本質(zhì)、知識(shí)的結(jié)構(gòu)與標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰的根據(jù)?！材匪沟恼軐W(xué)乃是一種關(guān)于人或人生的研究。生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)本身和宗教，在他看來，并不是一些獨(dú)立的學(xué)問，……而是通向人性的許多光源?！盵18]詹姆斯正是基于這種認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)鐵欽納的實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是活生生的人和人的經(jīng)驗(yàn)世界，應(yīng)該根據(jù)這種特點(diǎn)來確立心理學(xué)的研究程序和模式。

概言之，在詹姆斯那里，科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)二者是整合的，他并未因強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法而犧牲心理學(xué)對(duì)象的完整性。也就是說，在嚴(yán)格的科學(xué)方法(如實(shí)驗(yàn)方法)不能有效地研究全部人性的情況下，可以使用人文學(xué)科的方法，即文獻(xiàn)的、內(nèi)省的、解釋的方法去研究高級(jí)的心理現(xiàn)象。如詹姆斯關(guān)于實(shí)驗(yàn)心理病理學(xué)、宗教心理學(xué)的研究等，它們是與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相對(duì)的另一條腿。詹姆斯心理學(xué)的“科學(xué)”和“人文”這兩條腿是平衡發(fā)展的，“詹姆斯的心理學(xué)同仁一致贊同的一點(diǎn)是，詹姆斯的心理學(xué)是折衷的(compromised)科學(xué)心理學(xué)?！盵19]

二、詹姆斯的心理學(xué)整合觀是一種“星叢觀”

在詹姆斯看來，心理學(xué)的整合不是無差別的同一，而是有差別的統(tǒng)一。鐵欽納等人的科學(xué)主義取向心理學(xué)直接繼承了自然科學(xué)的科學(xué)觀，貫徹的是客觀主義、還原主義和方法中心論的原則，其實(shí)證主義傾向使得它試圖追求一種絕對(duì)的無差別的同一性，所以，為了把心理學(xué)打扮成自然科學(xué)的模樣，他們不惜削足適履，使得心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容越來越狹窄，使得心理學(xué)的研究主題與人相分離，使心理學(xué)不成其為人的心理學(xué)，而是支離破碎的。他們的思維前提是“事物的本質(zhì)總是表現(xiàn)為相同的”，本質(zhì)能夠窮盡被表達(dá)的事物或本質(zhì)與事物之間具有同一性。而事實(shí)上，本質(zhì)與事物之間具有“非同一性”。正是基于對(duì)“非同一性”的認(rèn)識(shí)，詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)的整合并不是大一統(tǒng)，而是有差別的統(tǒng)一，正如奧爾波特所言，“他(詹姆斯)認(rèn)為研究人的心理是一個(gè)未盡的事業(yè)，任何狹隘和排他的假定都完全是夜郎自大。如果同一性讓他付出整體性的代價(jià)，他會(huì)不要一絲一毫的同一性。他誠(chéng)實(shí)地描繪他的真知灼見。在他看來，如果人有著巨大的潛在能量，如果能找到戰(zhàn)爭(zhēng)的精神替代品，如果神秘體驗(yàn)會(huì)給人帶來福音，如果心靈研究有一定的證據(jù)，他就直言不諱地把這些說出來，因?yàn)檫@些斷言有時(shí)是有根據(jù)的，但與生理學(xué)、實(shí)證主義或行為主義的理論前提并不相符?！盵20]

由于詹姆斯堅(jiān)持有差別的統(tǒng)一，詹姆斯心理學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些相互矛盾的地方。譬如，詹姆斯在論述情緒時(shí)說:“拒絕表達(dá)一種情緒，情緒就會(huì)消失。在你發(fā)怒之前從一數(shù)到十，那么發(fā)怒也就似乎是可笑的了……”[21]但是，翻過三頁紙，他又說:“如果眼淚或憤怒被簡(jiǎn)單地抑制……復(fù)仇的念頭就會(huì)代替憤怒的爆發(fā)，內(nèi)在的怒火就會(huì)消耗掉低低哭泣的人的軀干;或者如但丁所言，他的內(nèi)心會(huì)冷得變成了石塊?！盵22]這些看似矛盾的觀點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)在詹姆斯的情緒理論中，但我們深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詹姆斯在這兩點(diǎn)上都是正確的:有時(shí)情緒的發(fā)泄受阻會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果，而有時(shí)則不會(huì)，只是我們不知道區(qū)別兩種場(chǎng)合的因素是什么。在這種情況下，詹姆斯拋棄了同一性，而讓這兩種觀點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)，從而使他的理論在別人看起來缺乏一貫性。這樣的例子在詹姆斯心理學(xué)中比比皆是。

詹姆斯十分明了自己的一些前后不一致的地方，他在給詹姆斯·沃德(James Ward)的信中寫道:“是的，我太過無系統(tǒng)和松散。但這次寫《心理學(xué)簡(jiǎn)編》，我有意保持這種狀態(tài)。因?yàn)槲矣盟鼇韺?duì)抗目前心理學(xué)文獻(xiàn)中充斥的騙人的術(shù)語界定和說理描述的精確性的浮夸風(fēng)氣?！盵23]在詹姆斯看來，對(duì)事實(shí)進(jìn)行如實(shí)地描述，是高于理論同一性的品質(zhì)，因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)刻，從不同角度，看待同一個(gè)主題，可能會(huì)得出不同的結(jié)論，詹姆斯的誠(chéng)實(shí)使他直言事實(shí)。詹姆斯說:“事實(shí)上，同一性還是我們現(xiàn)在消受不起的一種奢侈。切入一個(gè)主題，往往需要兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)，就像一把剪刀需要兩個(gè)相對(duì)的刃一樣。因而，為何不能讓心理科學(xué)如同它的主題一樣模糊、多元而又相互對(duì)立呢?”[24]

由此可見，詹姆斯所理解的心理學(xué)整合觀并不是無差別的同一。由于同一性表現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域中，就是人們不是準(zhǔn)備以一種科學(xué)觀代替另一種，就是試圖建立一種新的絕對(duì)統(tǒng)一的科學(xué)觀。詹姆斯反對(duì)這種同一性，他認(rèn)為同一性中存在差異性，他承認(rèn)客觀矛盾統(tǒng)一體中的異質(zhì)性，心理學(xué)的整合應(yīng)該是一種有差別的統(tǒng)一。國(guó)內(nèi)有學(xué)者甚至認(rèn)為，“或許存在另一種可能:人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)根本不存在融合的前景，它們實(shí)際上是兩個(gè)層面的心理學(xué)，因而它們之間最理想的關(guān)系是合作而非融合——就像物理符號(hào)主義心理學(xué)的符號(hào)層面研究與聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的亞符號(hào)層面研究的區(qū)別一樣。”[25]我們借用阿多諾《否定的辯證法》一書中的“星叢觀”，來表達(dá)我們對(duì)詹姆斯心理學(xué)整合觀的理解?！靶菂病笔且粋€(gè)天文學(xué)術(shù)語，本意是指星星與星叢那種既松散又聯(lián)結(jié)的存在狀態(tài)，用來說明本質(zhì)或規(guī)律與事物的一種非強(qiáng)制的辯證關(guān)系。阿多諾認(rèn)為，“星叢”是指“一種彼此并立而不被某個(gè)中心整合的諸種變動(dòng)因素的集合體，這些因素不能被歸結(jié)為一個(gè)公分母、基本內(nèi)核或本原的第一原理。”[26]“星叢觀”就是一種“有差別的統(tǒng)一觀”，即要承認(rèn)在同一性基礎(chǔ)上的差別與不同?！靶菂灿^”不是在常識(shí)意義上簡(jiǎn)單否定同一性，而是要保持“非同一性”(異質(zhì)性)的思維，即在同一性中保持差異性。在這個(gè)意義上來說，詹姆斯心理學(xué)的整合觀是一種“星叢觀”，即堅(jiān)持“有差別的統(tǒng)一”。這與詹姆斯的多元論是完全一致的，在他看來，這種“有差別的統(tǒng)一”意味著心理學(xué)的整合是一種多元的整合，而不可能是一元的整合，正如他在《實(shí)用主義》一書中所說的:“從一個(gè)角度看，世界無疑的是一，而從另一個(gè)角度看，世界無疑的是多。既是一又是多，那么我們就采取一種多元的一元論吧。”[27]

對(duì)人的心理作一種星叢式的分析，既符合現(xiàn)代思維的邏輯，又是基于心理學(xué)本身的復(fù)雜性。人的心理既有可供人這個(gè)類遵循的普遍規(guī)律，也有不可統(tǒng)一的差異性。心理學(xué)既要研究心理現(xiàn)象，又要研究心理體驗(yàn)。心理學(xué)的整合觀應(yīng)是各種理論和觀點(diǎn)平等地有差別的共在?，F(xiàn)實(shí)的心理學(xué)只有在這種整合觀的指導(dǎo)下才能真正地發(fā)展。我們的最終目標(biāo)不是建設(shè)完美的體系，而是完善心理學(xué)的學(xué)科，解決真正的問題，這才是心理學(xué)真正的生命力所在。

詹姆斯之所以在心理學(xué)上持這樣一種整合觀，與他的家庭環(huán)境和生活經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。詹姆斯不止一次充滿深情地把他的成就歸因于他的父親及其所營(yíng)造的家庭環(huán)境的影響，他的弟弟亨利·詹姆斯形象地描述了他父親所營(yíng)造的文化氛圍:“我們健康地呼吸著自相矛盾的空氣……矛盾如此突出地出現(xiàn)在我們周圍，從小我們就習(xí)慣了矛盾，因?yàn)槲覀兟爲(wèi)T了那么多古怪的宣言，以至于快樂地不把它當(dāng)回事了?！盵28]這種智慧悖論的氛圍無疑影響了詹姆斯。在他快30歲時(shí)，詹姆斯變得極度抑郁，甚至被自殺的念頭所困擾。但即便在最黑暗的日子里，他也從未失去對(duì)周圍世界的持久興趣，在閱讀了雷諾維葉的著作后，突然產(chǎn)生了對(duì)自由意志的信仰，使他的抑郁得到緩解。我們從這里也許可以推測(cè)，這種消沉與希望、憂郁與信仰的意志的共同存在，使他感受到了一種善與惡、命題與反題、生與死同時(shí)存在的變化無常的現(xiàn)實(shí)。1873年，在他31歲那年寫給他父親的信中，我們就能看到這樣一些變化多端的對(duì)立面對(duì)詹姆斯的影響，他說:

“保佑我的靈魂，去年春季這個(gè)時(shí)候和我現(xiàn)在差別多大呀!我的心里那時(shí)似乎有很多毛病，而現(xiàn)在卻如此明朗，已回到了正常的清醒狀態(tài)。這真是生與死的區(qū)別呀!”[29]

詹姆斯本人不是遺傳論者，這種追本溯源式的推理，并不足以完全解釋他成熟思維中的沖突，以及他心理學(xué)整合觀的成因。奧爾波特認(rèn)為:“詹姆斯的哲學(xué)觀是唯一理解他心理學(xué)上相互對(duì)立的斷言的可能途徑，也是唯一可以充分表達(dá)他的內(nèi)在最深層信念的途徑。”[30]因此，我們需要從詹姆斯的實(shí)用主義、多元論和徹底經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)觀去理解他的心理學(xué)整合觀。根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，實(shí)用主義指導(dǎo)我們根據(jù)實(shí)踐結(jié)果來評(píng)價(jià)一個(gè)理論的好壞，使互相矛盾的理論都受到包容，只要它們各自帶來一樣有益的結(jié)果，這在他的多元論中得到了充分的體現(xiàn)。這就使得詹姆斯心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容、研究方法上都是整合的，他愿意承認(rèn)人類經(jīng)驗(yàn)的一切現(xiàn)象，接受任何有助于解決問題的方法，正如他自己所說的:“實(shí)用主義使我們所有的理論都變活了，使它們?nèi)岷推饋聿⑹姑恳环N理論起作用。”[31]由此看來，詹姆斯心理學(xué)的整合觀使他的矛盾不再尖銳，并逐步消解。

正是在這個(gè)意義上，奧爾波特認(rèn)為，詹姆斯對(duì)今日心理學(xué)的啟示是:“狹隘的強(qiáng)調(diào)同一性既不能拯救你的科學(xué)，也對(duì)人類無益。讓你的科學(xué)方法多樣化，但要讓他們結(jié)集在一起發(fā)揮人的英雄品質(zhì)。如果你陷入矛盾中，怎么辦?誰說因?yàn)槊茏屓诵臒?，宇宙中不?yīng)有矛盾的存在嗎?要包容人類所有體驗(yàn)，應(yīng)將空間、氣體、幻象等等都置入你的科學(xué)公式中去?！盵32]

三、詹姆斯的心理學(xué)整合觀對(duì)當(dāng)前心理學(xué)研究工作的啟示

1、樹立大心理學(xué)觀

詹姆斯的心理學(xué)科學(xué)觀是“大心理學(xué)觀”，因?yàn)樵谛睦韺W(xué)的學(xué)科性質(zhì)上，詹姆斯把心理學(xué)視為介乎自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門中間學(xué)科，堅(jiān)持心理學(xué)的人學(xué)性質(zhì);在心理學(xué)的研究方法論上，詹姆斯強(qiáng)調(diào)采用主客觀統(tǒng)一的研究方法，既重視實(shí)驗(yàn)法，也重視現(xiàn)象學(xué)的方法。詹姆斯提出了一種最具包容性的人性模式，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍，體現(xiàn)了一種整體的研究取向，拓寬了心理學(xué)對(duì)人性的理解，體現(xiàn)的是一種以“完整的人”為研究對(duì)象的心理學(xué)。當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究以物理學(xué)作為自己的榜樣，以機(jī)械論為指導(dǎo)，雖然取得了豐富的成果，但也存在很多問題。一個(gè)主要的問題是缺少人性，離人的實(shí)際越來越遠(yuǎn)。心理學(xué)是“人類為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門科學(xué)”，是研究人的心理和行為規(guī)律的一門科學(xué)，但其研究卻深受物理學(xué)的影響，“人是機(jī)器”的觀念在心理學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)重要地位。詹姆斯明確提出心理學(xué)要研究人類經(jīng)驗(yàn)的全部?jī)?nèi)容，把心理學(xué)納入更廣泛的知識(shí)體系。

在詹姆斯以后，100多年內(nèi)心理學(xué)的主流一直沿循自然科學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)物理主義或機(jī)械主義的心理學(xué)理論模式，這種模式對(duì)于推動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)化和客觀化確實(shí)起到了一定的作用。但這種實(shí)證主義范式下的自然科學(xué)心理學(xué)模式，在使心理學(xué)研究的實(shí)證方法不斷改善和精致化的同時(shí)，其所研究的問題水平卻越來越下降。英國(guó)心理測(cè)量專家保羅·凱林指出，鑒于目前實(shí)驗(yàn)心理學(xué)已有所發(fā)展，下述觀點(diǎn)將會(huì)引起爭(zhēng)論:即認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)不能理解什么是本質(zhì)的人，而且它所呈現(xiàn)的進(jìn)展越大，事實(shí)上它就越遠(yuǎn)離心理學(xué)所應(yīng)該具有的目標(biāo)。結(jié)果，現(xiàn)代心理學(xué)不僅毫無價(jià)值，而且實(shí)際上具有腐蝕性，它破壞了任何企圖洞察人類行為的可能性。[33]他的《心理學(xué)大曝光——皇帝的新裝》一書主要向人們揭示了，強(qiáng)調(diào)精確實(shí)驗(yàn)的科學(xué)主義心理學(xué)所關(guān)注的僅僅是一些細(xì)枝末節(jié)的、與人類實(shí)際心理生活無甚關(guān)系的問題。這種模式導(dǎo)致了心理學(xué)研究過分地依賴實(shí)驗(yàn)室方法與技術(shù)，使得研究的問題越來越偏離詹姆斯所強(qiáng)調(diào)的“人性”。究其根源，是由于這些研究者的“小心理學(xué)觀”所造成的，“小心理學(xué)觀”過分崇尚實(shí)驗(yàn)主義、崇尚實(shí)證主義、崇尚個(gè)體主義，必然導(dǎo)致心理學(xué)研究看不見“真實(shí)的人”，進(jìn)而導(dǎo)致心理學(xué)研究的分化與分裂。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須樹立大心理學(xué)觀。

2、實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的大整合

泰勒指出:“1890－1902年，詹姆斯開始涉足實(shí)驗(yàn)心理病理學(xué)、心靈研究和宗教心理學(xué)。這一時(shí)期，詹姆斯對(duì)心理學(xué)的影響是廣泛的，不僅把隨后所包含的領(lǐng)域和大量分支學(xué)科中的方法論聯(lián)系起來了，而且還因?yàn)樗麑?duì)實(shí)證主義方法論的批判對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)狀和未來都有重要作用?！盵34]我們認(rèn)為，詹姆斯是一個(gè)科學(xué)的人文主義者，也是一個(gè)人文的科學(xué)主義者，因?yàn)樗麡O力倡導(dǎo)科學(xué)態(tài)度，弘揚(yáng)人文精神。詹姆斯在心理學(xué)的科學(xué)態(tài)度和人文精神上做到了完美的統(tǒng)一。就科學(xué)態(tài)度來說，他在《心理學(xué)原理》中始終保持自然科學(xué)的態(tài)度，他認(rèn)為，一門學(xué)科剛開始發(fā)展時(shí)要應(yīng)用實(shí)證主義的觀點(diǎn)。就人文精神來說，他關(guān)注人的精神層面，探索人的存在及生活意義，提倡一種追求超越與神圣的精神生活方式，譬如，他關(guān)于宗教心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理病理學(xué)的研究，對(duì)于彌補(bǔ)自然科學(xué)取向心理學(xué)的不足，對(duì)于多層面地了解人性以及指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，都有一定的積極意義。

在詹姆斯以后，心理學(xué)在科學(xué)主義與人文主義之間長(zhǎng)期存在著對(duì)立和分裂的狀態(tài)。令人欣慰的是:隨著第二代認(rèn)知科學(xué)的興起，心理學(xué)傳統(tǒng)中的科學(xué)主義和人文主義有可能在第二代認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知情境性的基礎(chǔ)上達(dá)成某種融合。[35]我們認(rèn)為，科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)二者各有千秋、相輔相成，是心理學(xué)發(fā)展的兩條腿。因?yàn)榭茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)前提是實(shí)證主義，關(guān)注的是心理現(xiàn)象的自然和物理屬性;而人文主義心理學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)，關(guān)注的是心理現(xiàn)象的社會(huì)文化屬性，把兩者有機(jī)結(jié)合起來，就能實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主客觀研究范式的整合，反映心理現(xiàn)象的整體性。

因此，我們要想實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的大整合，徹底擺脫既往心理學(xué)理論建構(gòu)中蘊(yùn)含的二歧分野，從而實(shí)現(xiàn)徹底的科學(xué)主義與徹底的人文主義的有機(jī)統(tǒng)一。

3、大力發(fā)展理論心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)證研究的有機(jī)結(jié)合

詹姆斯在寫完《心理學(xué)原理》后，給他弟弟寫信說，1890年將作為美國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的一年而為人所知;而給出版商寫信卻說，這部書是令人作嘔的、膨脹的、臃腫的、浮泛的一堆資料，沒有什么科學(xué)心理學(xué)這樣一種東西。他在《心理學(xué)簡(jiǎn)編》中也認(rèn)為，心理學(xué)成為一門科學(xué)還只是希望。為什么詹姆斯會(huì)有這樣相反的態(tài)度，我們認(rèn)為，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的心理學(xué)研究著重于實(shí)驗(yàn)材料的收集，而輕視理論思考和建設(shè)，特別是鐵欽納式的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)更是如此，所以，1890年后他轉(zhuǎn)而從事心理學(xué)的理論建設(shè)工作，從而創(chuàng)立了他心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，即實(shí)用主義、多元論和徹底經(jīng)驗(yàn)主義。由此可見，詹姆斯非常重視心理學(xué)的理論建設(shè)工作，為他心理學(xué)的整合觀提供了理論前提。

在詹姆斯以后，主流心理學(xué)是實(shí)證主義范式的自然科學(xué)心理學(xué)，這種自然科學(xué)心理學(xué)模式的直接后果就是，使當(dāng)代心理科學(xué)的發(fā)展面臨一個(gè)日益嚴(yán)重的問題，“在它極度膨脹的實(shí)證資料和極度虛弱的理論基礎(chǔ)之間出現(xiàn)日益增大的反差?！盵36]正如奧爾波特指出的:“由孔德倡導(dǎo)的實(shí)證主義的出現(xiàn)，已經(jīng)導(dǎo)致了一種本質(zhì)上非理論化的傾向。結(jié)果，在報(bào)紙、雜志和教科書中塞滿了特殊的和個(gè)別的調(diào)查研究，而理論的興趣卻降低到最低程度?！盵37]這種實(shí)證研究由于缺乏科學(xué)方法論的指導(dǎo)，沉溺于具體的、瑣碎的實(shí)證研究只能徒增破碎的知識(shí)，給心理學(xué)的整合帶來更大的困難。誠(chéng)如查普林和克拉威克所言，“僅僅事實(shí)的堆砌而無某種參照構(gòu)架予以解釋，在科學(xué)發(fā)展的任何階段都是毫無意義的。每一門學(xué)科的成長(zhǎng)都依賴?yán)碚摰陌l(fā)展也依賴事實(shí)資料的累積。實(shí)際上，事實(shí)的收集和系統(tǒng)的解釋正是一種相互補(bǔ)充的過程，因?yàn)椴徽撊鄙倌囊环矫娑紩?huì)導(dǎo)致混亂并浪費(fèi)力量。沒有事實(shí)基礎(chǔ)的理論是沙灘上的建筑物，而沒有理論的事實(shí)則是一堆雜亂無章的資料，不能用于建設(shè)井然有序的科學(xué)大廈?！盵38]

因此，我們要想實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須重視心理學(xué)的理論建設(shè)，大力發(fā)展理論心理學(xué)，把理論研究與實(shí)證研究結(jié)合起來。這對(duì)我們心理學(xué)研究工作者具有重要的啟示。在當(dāng)前心理學(xué)界，理論研究與實(shí)證研究之間存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，表現(xiàn)為:主要從事理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究的人一般很少去從事實(shí)證研究，而主要從事心理學(xué)實(shí)證研究的人一般也不太關(guān)注理論工作者的研究成果，使得心理學(xué)研究很難實(shí)現(xiàn)很好地整合。這種脫節(jié)現(xiàn)象更重要地表現(xiàn)為心理學(xué)界普遍重視心理學(xué)的實(shí)證研究成果，這一點(diǎn)在姚本先教授等人“對(duì)第九至十二屆全國(guó)心理學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)論文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析”中可見一斑。[39]我們認(rèn)為，心理學(xué)的健康發(fā)展既需要實(shí)證資料的積累，也需要理論模式的進(jìn)步。如果一個(gè)心理學(xué)工作者能夠在理論和實(shí)證兩個(gè)方面都有所作為，那么對(duì)于增進(jìn)心理學(xué)家之間的溝通，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的整合將大有裨益。因此，在實(shí)際的心理學(xué)研究工作中，我們要將理論研究與實(shí)證研究有機(jī)地結(jié)合起來。

4、面向生活世界，大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究

詹姆斯非常重視心理學(xué)的應(yīng)用研究。當(dāng)時(shí)美國(guó)的背景，不但決定了詹姆斯心理學(xué)鮮明的實(shí)踐品性，也為他的心理學(xué)思想提供了廣闊的社會(huì)歷史背景和豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如火如荼的美國(guó)發(fā)展進(jìn)程已不再滿足于沉思默想的德性，而是渴望行動(dòng)，渴望向現(xiàn)實(shí)突進(jìn)，這就是詹姆斯時(shí)代的心理學(xué)課題。

傳統(tǒng)的德國(guó)心理學(xué)在理論上過于狹隘，在實(shí)踐上過于僵化，當(dāng)面對(duì)生活的實(shí)際問題時(shí)，它是“有花無果的”。詹姆斯把德國(guó)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與達(dá)爾文的進(jìn)化論有機(jī)結(jié)合起來了，創(chuàng)立了實(shí)用主義和機(jī)能主義心理學(xué)，這就決定了詹姆斯開創(chuàng)的美國(guó)心理學(xué)具有不同于歐洲心理學(xué)的獨(dú)特的理論氣質(zhì)與實(shí)踐品性。美國(guó)心理學(xué)也決不只是一個(gè)地域概念，更是一種新的理論態(tài)度，它改變了德國(guó)將心理學(xué)研究局限于封閉意識(shí)的傳統(tǒng)，而將心理學(xué)引向?qū)σ饬x的開放機(jī)能的研究。決定這一變化的關(guān)鍵，在于詹姆斯接受了進(jìn)化論的指導(dǎo)。眾所周知，心理學(xué)一旦接受進(jìn)化論，就必然走向機(jī)能主義;而機(jī)能主義必然指向應(yīng)用，應(yīng)用是適應(yīng)觀點(diǎn)的必然產(chǎn)物。正如心理學(xué)史家布倫南(James F．Brennan)所言，詹姆斯所開創(chuàng)的“機(jī)能主義在美國(guó)牢固地確立了心理學(xué)這門新科學(xué)，并給它附上了一種獨(dú)特的向應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展的美國(guó)取向?！盵40]因此，心理學(xué)就不再局限于大學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而與社會(huì)生活的各個(gè)方面都有了密切的聯(lián)系。于是，教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理衛(wèi)生等應(yīng)用心理學(xué)相應(yīng)發(fā)展起來。特別是隨著動(dòng)物心理學(xué)和后來行為主義的發(fā)展，作為教育實(shí)踐基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)心理學(xué)成為心理學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，并取得大量研究成果。所有這一切，都是詹姆斯開創(chuàng)的機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)物。從此，心理學(xué)在美國(guó)走上了蓬勃發(fā)展的道路。

詹姆斯不僅通過倡導(dǎo)機(jī)能主義心理學(xué)，直接導(dǎo)致了美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展;而且他本人也從事大量的心理學(xué)應(yīng)用研究。福勒指出:“詹姆斯看到了將心理學(xué)應(yīng)用于日常生活和解決實(shí)際問題的廣闊前景，并將其付諸實(shí)踐?！盵41]例如，他將心理學(xué)原理應(yīng)用于教育實(shí)踐，直接推動(dòng)了教育心理學(xué)的發(fā)展，正像心理學(xué)家鮑德溫(Bird T．Baldwin)所說的:“他(詹姆斯)的教育理論和教育實(shí)踐是建立在他的心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，……簡(jiǎn)言之，他是一位教育心理學(xué)家。”[42]

在詹姆斯看來，心理學(xué)研究應(yīng)該從人生和人性的高度，把理論研究與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，探索心理學(xué)的重大問題。因?yàn)樾睦韺W(xué)的根本問題實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人生和人性具體化的問題，其根本目的在于幫助人們能更好地完善自己，更準(zhǔn)確地選擇人生，更幸福地度過人生。如果離開人性和人生，心理學(xué)的研究就可能失去它應(yīng)有的意義，背離了它正確的方向。正如厄爾(Earle)所指出的，“詹姆斯向人們作演講……并傾聽人們的心聲以探求生活對(duì)他們來說意味著什么。與他們的常識(shí)相比，詹姆斯更尊重他們普通的情感和希望?！盵43]

在詹姆斯的著作中，到處都能看到實(shí)用主義:只有根據(jù)其有用性或“兌現(xiàn)價(jià)值”，觀念才會(huì)得到評(píng)估。正是詹姆斯這種實(shí)用主義精神，導(dǎo)致了美國(guó)心理學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐品性，能為社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)，而馮特的心理學(xué)排斥應(yīng)用性，這樣心理學(xué)雖然誕生于德國(guó)，卻發(fā)展繁榮于美國(guó)，與詹姆斯所強(qiáng)調(diào)的這種心理學(xué)精神有關(guān)。詹姆斯把心理學(xué)由“德國(guó)的幼蟲”變成了“美國(guó)的蝴蝶”。

因此，我們要想實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究。因?yàn)?，許多年來大部分實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究都致力于微觀層次的研究，成千上萬的研究都消失在檔案館中，不能滿足社會(huì)和人們實(shí)際生活的需要，也沒有為理論的發(fā)展增添新的知識(shí)。這對(duì)當(dāng)前中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展具有重要的啟示，我們的心理學(xué)研究要面向生活世界，服務(wù)于社會(huì)需要，解決人們的實(shí)際問題。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的心理內(nèi)涵越來越豐富，心理需要越來越多樣，而當(dāng)前我國(guó)心理學(xué)的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)它的期望。因此，我們需要大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)研究的廣度和深度，尤其要在優(yōu)化國(guó)民心理素質(zhì)、提升心理健康水平、促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)幸福中國(guó)等方面加大研究的力度?？梢灶A(yù)見的是，心理學(xué)應(yīng)用研究的希望之曙光已經(jīng)出現(xiàn)。

由上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，詹姆斯的心理學(xué)整合思想是解決當(dāng)代心理學(xué)現(xiàn)實(shí)問題不可或缺的思想資源。詹姆斯的心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重大橋梁，他是一個(gè)承前啟后的人物。詹姆斯的心理學(xué)思想，不僅在當(dāng)時(shí)的美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，影響了整個(gè)美國(guó)心理學(xué)，甚至影響整個(gè)世界心理學(xué)。而且他的心理學(xué)本身是真誠(chéng)而獨(dú)特的創(chuàng)造，煥發(fā)著真正天才的洞見。詹姆斯已逝世100年，但他對(duì)心理學(xué)的理解和架構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有過時(shí)，相反，卻蘊(yùn)藏著許多豐富的寶藏。他的思想一直散發(fā)出富有生命力的氣息，具有深刻的當(dāng)代性，是值得人們發(fā)掘的“思想金礦”。當(dāng)代心理學(xué)問題的解決，仍然要回歸詹姆斯，這就是詹姆斯心理學(xué)思想中活的東西。值詹姆斯逝世100周年和其《心理學(xué)原理》出版120周年之際，我們借用安吉爾的話來表達(dá)我們的綿綿哀思:

威廉·詹姆斯就是這樣一個(gè)極不尋常的人，同時(shí)也是一個(gè)質(zhì)樸、溫和、勇敢和真實(shí)的偉人。作為一種鼓舞和一種恩賜，他永遠(yuǎn)記在我們的心中。[44]

注 釋:

①②Sternberg，R．J．(2005)．Unifying the field of psychology．In Sternberg，R．J．(Ed．)．Unity in psychology:possibility or pipedream?(pp．3－14)．Washington，DC:American Psychological Association．

③[16]Linschoten，H．(1968)．On the way toward a phenomenological psychology:The psychology of William James．Pittsburgh．PA:Duquesne University Press，19，29．

④James，W．(1999)．The principles of psychology(影印版，vol．1)．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，v．

⑤[27][31]［美］詹姆斯著，陳羽綸等譯:《實(shí)用主義——一些舊思想方法的新名稱》，商務(wù)印書館1979年版，第44、10、30頁。

⑥［美］愛德華·S·里德著，李麗譯:《從靈魂到心理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第234頁。

⑦[20][23][24][28][29][30][32]Allport，G．W．(1943)．The productive paradoxes of William James．Psychological Review，50(1)，95－120．

⑧Pajares，F(xiàn)．(2003)．William James:our father who begat us．In:Zimmerman，B．J．et al．(Eds．)，Education psychology:One－h(huán)undred years of contributions(pp．41－64)．Mahwah，NJ:Lawrence Earlbaum．

⑨[19]Bjork，D．W．(1983)．The compromised scientist:William James in the Development of American psychology．New York:Columbia University Press，149，145．

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國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《心理學(xué)原理》(09FZX005)。