湯林嶧

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南湘潭 411105）

論《大公報(bào)·文學(xué)副刊》的德國(guó)文學(xué)研究＊

湯林嶧

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南湘潭 411105）

20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《大公報(bào)·文學(xué)副刊》,對(duì)德國(guó)文學(xué)的研究在看似散亂中卻隱含著一條主線:通過(guò)對(duì)歌德、萊辛、施萊格爾兄弟等代表性作家的研究,重點(diǎn)展示了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國(guó)文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)亮點(diǎn),勾勒了該時(shí)期德國(guó)文學(xué)發(fā)展的主線;《大公報(bào)·文學(xué)副刊》傳播與研究德國(guó)文學(xué)的主要原因是18——19世紀(jì)的德國(guó)文壇與20世紀(jì)初期的中國(guó)文壇有很大的相似性,其探討的某些問(wèn)題也是20世紀(jì)初期中國(guó)文壇所關(guān)注的話題;《大公報(bào)·文學(xué)副刊》的德國(guó)文學(xué)研究,特別是其歌德研究對(duì)當(dāng)今中國(guó)比較文學(xué)研究有兩方面的啟示:一是對(duì)研究對(duì)象要整體把握和全方位闡釋,二是重視以往的研究成果,在構(gòu)建知識(shí)譜系的基礎(chǔ)上展開(kāi)研究工作。

大公報(bào)·文學(xué)副刊;歌德;萊辛;施萊格爾

《大公報(bào)·文學(xué)副刊》（以下簡(jiǎn)稱《文學(xué)副刊》）對(duì)德國(guó)文學(xué)的研究具有很強(qiáng)的針對(duì)性與聯(lián)系性。首先,《文學(xué)副刊》德國(guó)文學(xué)研究的主線是:通過(guò)對(duì)萊辛的評(píng)論,表達(dá)了對(duì)新古典主義的反駁;對(duì)施萊格爾兄弟的思想和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較研究,表明了對(duì)浪漫主義的批判與質(zhì)疑;通過(guò)對(duì)歌德的推崇,表現(xiàn)了《文學(xué)副刊》的古典主義立場(chǎng)。①歌德不能簡(jiǎn)單地劃分為某一流派的作家,他的一生經(jīng)歷了諸多文學(xué)時(shí)期,學(xué)界也沒(méi)有明確界定其歸屬。《文學(xué)副刊》推崇的歌德,是其轉(zhuǎn)向古典主義之后。其次,《文學(xué)副刊》之所以關(guān)注德國(guó)文學(xué),原因在于18、19世紀(jì)的德國(guó)文壇和20世紀(jì)初期的中國(guó)文壇具有相似性,其諸多德國(guó)文學(xué)研究文章正是針對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)文學(xué)界存在的問(wèn)題。第三,以《文學(xué)副刊》歌德研究為例,當(dāng)我們從比較文學(xué)的視角,回顧20世紀(jì)初期《文學(xué)副刊》的德國(guó)文學(xué)研究時(shí)發(fā)現(xiàn),其文學(xué)研究的規(guī)范性與全面性,對(duì)當(dāng)下的比較文學(xué)研究依然有很強(qiáng)的借鑒意義與價(jià)值。

一 《文學(xué)副刊》德國(guó)文學(xué)研究的主線

《文學(xué)副刊》的德國(guó)文學(xué)研究看似散亂,但實(shí)質(zhì)上卻隱含著一條文學(xué)主線:通過(guò)對(duì)歌德、萊辛和施萊格爾兄弟等代表性作家的研究,重點(diǎn)展示了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國(guó)文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)亮點(diǎn),勾勒出該時(shí)期德國(guó)文學(xué)發(fā)展的主線。

第一,《文學(xué)副刊》的德國(guó)文學(xué)研究中,最為重要的莫過(guò)于對(duì)歌德思想中“矛盾”與“和諧”特征的探討。一是從歌德的人生觀來(lái)看,《文學(xué)副刊》諸篇論文給予他的評(píng)價(jià)是“矛盾”與“和諧”并存。在探討生命的終極意義這一問(wèn)題上,歌德并沒(méi)有像其他德國(guó)學(xué)者,如康德、黑格爾那樣徘徊在超自然的精神世界中尋找答案。因此,歌德的生平經(jīng)歷及其探索人生意義的過(guò)程也就具有了更多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,這也是中國(guó)20世紀(jì)初期追尋諸如“人是什么?人生的真相是什么?人生的意義何在?人生的目的是什么?”[1]等問(wèn)題的知識(shí)分子對(duì)歌德感興趣的原因。二是《文學(xué)副刊》評(píng)介歌德的生活經(jīng)歷,并不僅僅是為了讓國(guó)內(nèi)讀者熟悉其人,同樣是為了闡述其思想中的“矛盾”與“和諧”?！案璧律钪兄軓?fù)雜最使人有無(wú)窮之興趣去探索他人格與生活的意義。所以關(guān)于歌德生活的研究與描述異常繁復(fù),超過(guò)世界任何文豪?！盵2]在這一點(diǎn)上,歌德的確不同于其他作家,思想上有一個(gè)從幼稚到成熟的過(guò)程,宗白華和方瑋德等國(guó)內(nèi)學(xué)者都認(rèn)為,歌德生平的每一個(gè)階段都是某種人生形態(tài)的完整體現(xiàn),都具有完整性,“故歌德一生并非由初迷惑而漸入真理,實(shí)是每一時(shí)期實(shí)現(xiàn)人生之某種形態(tài)。他在意大利學(xué)畫后,他的戲劇散文皆如畫,都是注重造型,且不僅影響其文學(xué),而且使他對(duì)于自然現(xiàn)象具有更清楚的認(rèn)識(shí)?！盵3]因此,歌德在年輕時(shí)待人真誠(chéng),在朋友面前展現(xiàn)出毫無(wú)城府的一面,受到了大家的喜愛(ài),他也在其作品中高呼“自由”;而老年時(shí)卻嚴(yán)肅得讓人難以接近,拒人于千里之外,言談中也表現(xiàn)出對(duì)法國(guó)大革命的厭惡,認(rèn)為拿破侖重新穩(wěn)定了歐洲秩序。將歌德的生平事跡作為一個(gè)整體進(jìn)行研究時(shí),這種“矛盾”性隨處可見(jiàn),但這種“矛盾”中又顯露出一種歌德所特有的“和諧”,“吾人習(xí)頌歌德生平詳細(xì)事跡,即感到一種人格破裂的現(xiàn)象,不調(diào)和,不統(tǒng)一。然而此老之八十歲之長(zhǎng)生命中乃自有其一貫之完美,如一個(gè)音樂(lè)在其許多不和諧中自有其整個(gè)的和諧?！盵4]而歌德的人生問(wèn)題正在于,如何從生命發(fā)展的矛盾中獲得和諧的形式。三是重視歌德的《浮士德》,同樣是因?yàn)槠渫暾故玖烁璧滤枷胫械摹懊堋迸c“和諧”。《文學(xué)副刊》最為推崇的歌德作品是《浮士德》,而非20世紀(jì)初期中國(guó)學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的《少年維特之煩惱》。宗白華就指出,“歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容就是盡量體驗(yàn)這近代人生特殊的精神意義,了解其悲劇而努力解決其問(wèn)題,指出解救之道,所以有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)?！盵5]的確,歌德的一系列作品所表現(xiàn)出來(lái)的“矛盾”就在于其思想中發(fā)展與克制的不可調(diào)和性,這種“矛盾”成為歌德悲劇性的根源,但歌德作品所展現(xiàn)出來(lái)的這種悲劇性,絕非純粹的消極,僅僅點(diǎn)明人類生活的終極意義在于死亡。那么這種精神意義在歌德作品的體現(xiàn)就在于,以前的歌德通過(guò)其作品表現(xiàn)出愿意毀滅的態(tài)度,因?yàn)槿松鷽](méi)有價(jià)值;之后歌德的作品表露出寧愿毀滅的態(tài)度,即使人生還有價(jià)值?！斑@是一個(gè)很大的差別,前者是消極的悲觀,后者是積極的悲壯主義。前者是在心理方面認(rèn)識(shí)一切美境之必然消逝,后者是在倫理方面肯定這不停的追求正是人生之意義與價(jià)值?！盵6]

第二,《文學(xué)副刊》通過(guò)對(duì)萊辛生平和主要?jiǎng)?chuàng)作的研究,闡述了萊辛對(duì)新古典主義的反駁,以及詩(shī)歌與繪畫等不同藝術(shù)類型之間的差別性問(wèn)題。一是通過(guò)評(píng)介萊辛的生平及其創(chuàng)作,來(lái)闡述其反對(duì)新古典主義的精神內(nèi)核。在萊辛生活的時(shí)代,德國(guó)受到法國(guó)新古典主義的影響頗深,而萊辛生涯中不少重要階段都與其對(duì)抗新古典主義有關(guān)。其實(shí),關(guān)于萊辛的歸屬,學(xué)界曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)論。一般來(lái)說(shuō),研究者將萊辛與德國(guó)的另一位美學(xué)家溫克爾曼（文克爾曼）視為新古典主義向啟蒙主義過(guò)度的人物,在他們身上可以看到兩個(gè)思潮的美學(xué)特點(diǎn)。不過(guò),也有學(xué)者認(rèn)為萊辛繼承傳統(tǒng)的因素更多一些,美學(xué)史家鮑?？驼f(shuō)過(guò),“萊辛的見(jiàn)解是以前的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)……他代表了一個(gè)較早的傳統(tǒng)?！盵7]就《文學(xué)副刊》看來(lái),萊辛所繼承的傳統(tǒng)并不是來(lái)自于法國(guó)的新古典主義,而是更早的經(jīng)典古典主義美學(xué)。因此,“吳宓本人的古典主義傾向”[8]決定了其主編的《文學(xué)副刊》對(duì)反駁新古典主義的萊辛給予極高評(píng)價(jià)。并且,萊辛之所以攻擊法國(guó)新古典主義,并非出于純理論研究,而是有其現(xiàn)實(shí)意義:摧毀法國(guó)新古典主義對(duì)德國(guó)文學(xué)的禁錮,建立德國(guó)的民族文學(xué)。1758年萊辛居柏林,投稿《最新文學(xué)通信》為莎士比亞做辯護(hù),目標(biāo)直指法國(guó)新古典主義。當(dāng)時(shí)新古典主義者稱莎士比亞的戲劇野蠻粗鄙,難登大雅之堂,而萊辛則反駁稱莎士比亞的戲劇嚴(yán)格遵守了亞里士多德的戲劇原則,以文學(xué)通信的形式進(jìn)行文學(xué)批評(píng),《文學(xué)副刊》稱萊辛為歐洲批評(píng)家第一人就源于此。二是通過(guò)評(píng)論萊辛的《拉奧孔》,來(lái)闡述詩(shī)畫之別的藝術(shù)觀。1766年出版的《拉奧孔》有一個(gè)副標(biāo)題《論繪畫與詩(shī)的界限》,文中萊辛探討了詩(shī)歌與繪畫的三個(gè)差別,“其實(shí)這三個(gè)差別分別根本只是一個(gè)差別,即德國(guó)美學(xué)家們一般所說(shuō)的空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的差別?！盵9]對(duì)于萊辛的詩(shī)畫觀,《文學(xué)副刊》基本上是贊同的,并且在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己的闡發(fā),《雷興誕生二百年紀(jì)念》一文提到,“繪畫及雕刻乃空間之藝術(shù),用顏色線畫及立體為工具,以摹狀理想的自然。其所摹狀者只能為剎那間之靜態(tài)或動(dòng)態(tài)之一斷切片。換言之,其對(duì)象以物體為主……詩(shī)歌為時(shí)間之藝術(shù),以聲音（代表以文字符號(hào)）為工具。聲音者在時(shí)間上相連續(xù)者也,其所表現(xiàn)之對(duì)象之各部分,不能同時(shí)呈現(xiàn)于吾人之前,故詩(shī)歌最易于描寫進(jìn)步之歷程,最易于描寫動(dòng)作……繪畫及雕刻非絕對(duì)不表狀動(dòng)作者也,惟其表狀動(dòng)作也以物體,詩(shī)歌非不表狀物體者也,惟其表狀物體也以動(dòng)作?！盵10]《文學(xué)副刊》闡述詩(shī)畫之別的目的,在于厘清不同藝術(shù)類型之間的混亂,但這種主張完全區(qū)分不同藝術(shù)類型的觀點(diǎn)顯得有些絕對(duì)化。

第三,《文學(xué)副刊》通過(guò)闡述施萊格爾兄弟（F.施萊格爾和W.施萊格爾）的思想理論,論述了德國(guó)19世紀(jì)初期浪漫派的得失。施萊格爾兄弟是19世紀(jì)初期德國(guó)浪漫派的代表人物,《弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念》一文系統(tǒng)闡述了施萊格爾兄弟的生平、戲劇理論及其代表作品,并對(duì)19世紀(jì)初期德國(guó)的浪漫派進(jìn)行了梳理。19世紀(jì)初期的德國(guó)浪漫派繼承了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)打破世俗制度和自由的觀念,與源于法國(guó)的新古典主義相抗衡。因此,《文學(xué)副刊》對(duì)施萊格爾兄弟給予了高度重視,故施萊格爾兄弟成為《文學(xué)副刊》德國(guó)文學(xué)研究不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),其中F.施萊格爾由于強(qiáng)調(diào)天賦與情感,而受到了《文學(xué)副刊》的批判?！啊遏斝诺隆吩谖膶W(xué)史上地位極為重要,蓋因弗列得力希雷格爾（F.施萊格爾）將其一己之種種思想見(jiàn)解均寫入此書中,足可代表浪漫派之人生觀藝術(shù)觀也。本書之大旨,在以生活中之實(shí)際境界與詩(shī)中之理想境界合而為一,而注重天才及主觀,純?nèi)沃饔^之自我,自由放縱而無(wú)規(guī)律,且無(wú)目的,藝術(shù)作者不重視其材料及題目,而隨時(shí)改變態(tài)度及方法,視為詼諧游戲,絲毫不能認(rèn)真,即弗列得力希雷格爾所謂譏嘲（Ironie）之作用也?！盵11]《弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念》一文在開(kāi)篇就對(duì)“譏嘲”大肆批判,“故其所謂理智,乃極端放縱而無(wú)歸宿,又不遵守任何之規(guī)律,其結(jié)果遂成為不負(fù)責(zé)任之滑稽態(tài)度。”[12]由此可見(jiàn),《文學(xué)副刊》對(duì)這種浪漫派自恃天才、縱情享樂(lè)的人生態(tài)度以批判居多,認(rèn)為其反映到具體的藝術(shù)作品上,就成為了散漫、拖沓、無(wú)規(guī)律的代表。凌繼堯在《西方美學(xué)史》一書中也提出,“浪漫主義反對(duì)束縛藝術(shù)創(chuàng)作的清規(guī)戒律,但是,有時(shí)走到否定任何藝術(shù)規(guī)則的片面地步。F.施萊格爾就把創(chuàng)作自由變成藝術(shù)家的主觀任意性。在這里他顛倒了現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的關(guān)系,藝術(shù)家不是反映現(xiàn)實(shí),而是按照自己的意愿創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。”[13]

二 《文學(xué)副刊》傳播與研究德國(guó)文學(xué)的原因

《文學(xué)副刊》對(duì)眾多德國(guó)作家都給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,包括蘇德?tīng)柭?、尼采、歌德、海涅、萊辛、施萊格爾兄弟、馮德、威蘭、黑格爾等人?！兜聡?guó)古典文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受》一文在談?wù)?949年以前我國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)的接受時(shí)說(shuō),“1949年以前歌德、席勒在中國(guó)的傳播主要是以譯介為主,研究較少。學(xué)者們的評(píng)論文章雖不乏自己的見(jiàn)解,但缺乏系統(tǒng)性,對(duì)原始資料不夠熟悉,主觀感想多于科研成果,現(xiàn)在看來(lái),很難說(shuō)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究?！盵14]不但歌德與席勒如此,1949年以前我國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)的接受與傳播大多存在相似的問(wèn)題?！段膶W(xué)副刊》有別于當(dāng)時(shí)的這一狀況,對(duì)德國(guó)文學(xué)展開(kāi)了系統(tǒng)的論述與研究,這些研究還將中國(guó)文學(xué)與德國(guó)文學(xué)放在同一維度進(jìn)行了比較,并站在比較文學(xué)的立場(chǎng)上將研究的視角擴(kuò)展到德國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受上,其闡述的觀點(diǎn)也大多針對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)文學(xué)界的諸多問(wèn)題。

第一,鑒于18、19世紀(jì)的德國(guó)文壇和20世紀(jì)初期的中國(guó)文壇具有相似性,《文學(xué)副刊》將兩者進(jìn)行了對(duì)比研究,梳理出20世紀(jì)初期中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如《文學(xué)副刊》的萊辛研究中曾經(jīng)談到,萊辛生活的德國(guó)與《文學(xué)副刊》所處的中國(guó)有相似之處,“歐洲文學(xué)界以德國(guó)最寂寞,法國(guó)則 Grand siecle之余耀尤照映文壇,英國(guó)則巨靈彌爾頓雖凋謝已久,而狄佛、阿迭生、蒲伯輩繼往開(kāi)來(lái),前途靡艾。而德國(guó)則如何,自經(jīng)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后,創(chuàng)巨痛深,國(guó)疲文弊,詩(shī)則嬌柔堆砌其描寫,戲劇則新古典派以模仿法國(guó)為事,亦步亦趨,徒襲形式。而絲毫不足以代表德國(guó)民族之感情與特性,與今日中國(guó)之所謂歐化文學(xué),正復(fù)同科,此類作品陳陳相因,文界遂奄奄無(wú)生氣?！盵15]研究施萊格爾兄弟時(shí)《文學(xué)副刊》也提出,19世紀(jì)初的德國(guó)與20世紀(jì)初的中國(guó)也有很強(qiáng)的類同性?！笆耸兰o(jì)末及十九世紀(jì)初年之德國(guó),在政治上為最衰弱之時(shí),弗列得力大王之雄風(fēng)消歇,諸小邦獨(dú)立為治,不相統(tǒng)一,而蹂躪于拿破侖鐵蹄之下。然在文學(xué)上,則此時(shí)之德國(guó)實(shí)為最盛之時(shí),不但各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,而天才之作者亦輩出?！盵16]于是,《文學(xué)副刊》將當(dāng)時(shí)的德國(guó)文壇與20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)界進(jìn)行了比較:第一是老一輩的文學(xué)家,如陳散原、柯風(fēng)孫等人,如同德國(guó)的古典派;第二是陳獨(dú)秀、胡適等人倡導(dǎo)的文學(xué)革命與徐志摩等人為代表的浪漫派詩(shī)人,如同德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng);第三是魯迅的嘲諷與郁達(dá)夫的情欲,如同施萊格爾兄弟領(lǐng)導(dǎo)的浪漫派;第四是成仿吾、郭沫若等人領(lǐng)導(dǎo)的革命文學(xué),如同德國(guó)的少年德意志?！段膶W(xué)副刊》提出這種比較,其目的還是為了闡明20世紀(jì)初期中國(guó)學(xué)界的種種弊端,德國(guó)當(dāng)年的各個(gè)文學(xué)流派先后相隔較久,都有充分的發(fā)展空間,而中國(guó)則在十余年之中各個(gè)流派紛紛涌現(xiàn),“重疊凌逼而并集……今之中國(guó),思想情感之沖突,古今新舊之混淆,較他國(guó)他時(shí)均為甚?！盵17]

第二,《文學(xué)副刊》通過(guò)對(duì)萊辛的研究,探討了20世紀(jì)初期我國(guó)學(xué)界關(guān)注的詩(shī)畫關(guān)系問(wèn)題?！段膶W(xué)副刊》在萊辛研究中談?wù)摗独瓓W孔》,就是為了闡述詩(shī)畫關(guān)系,詩(shī)畫關(guān)系研究不但在歐美歷史悠久,在我國(guó)同樣有著深厚基礎(chǔ),蘇東坡評(píng)價(jià)王維詩(shī)歌,“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)?！本褪墙?jīng)常被引用的例證。詩(shī)畫關(guān)系研究也是《文學(xué)副刊》所處時(shí)代里,中國(guó)文學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn),詩(shī)歌與繪畫作為不同藝術(shù)類型具有差異性的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生多大共鳴,僅有少數(shù)贊同者,如梁實(shí)秋、錢鐘書等人,如梁實(shí)秋對(duì)純文學(xué)的批判,就是建立在研究萊辛詩(shī)畫差異理論上的。因此,無(wú)論是萊辛,還是借用萊辛之言來(lái)闡述詩(shī)畫關(guān)系的《文學(xué)副刊》,他們的目的都不僅僅是針對(duì)詩(shī)歌與繪畫的區(qū)別進(jìn)行文學(xué)評(píng)論,“雷興言詩(shī)歌之對(duì)象在動(dòng)作,而于情感全不措意。彼以為藝術(shù)之目的在模仿理想的自然,彼之藝術(shù)論實(shí)不出亞里士多德之巢穴。彼乃推翻‘偽古典主義’（新古典主義）而反于‘真古典主義’者也。偽古典主義之混亂藝術(shù)類型,雷興廓面清之,其后有浪漫主義之混亂的藝術(shù)類型,于是白璧德教授之《新拉奧空》一書出?！盵18]由此可見(jiàn),《文學(xué)副刊》研究詩(shī)畫差異的最終目的,在于厘清20世紀(jì)初期中國(guó)學(xué)術(shù)思想的混亂。

三、《文學(xué)副刊》歌德研究對(duì)我國(guó)比較文學(xué)研究的啟示

縱觀德國(guó)文學(xué)研究在我國(guó)的百年發(fā)展歷程,傳播與接受的重點(diǎn)就有歌德,“德國(guó)文學(xué)中如歌德、海涅等始終在中國(guó)人的心目中占著崇高的地位,他們的作品長(zhǎng)遠(yuǎn)地在中國(guó)文壇產(chǎn)生影響?！盵19]1949年以前,給予歌德高評(píng)價(jià)的并非《文學(xué)副刊》一家,而是我國(guó)20世紀(jì)初期眾多文學(xué)研究者的共識(shí),這不僅僅因?yàn)楦璧略谑澜缥膶W(xué)史上的崇高地位,也在于歌德的生平經(jīng)歷及其思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有很大的啟示意義。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)歌德的接受主要集中在個(gè)性解放、反對(duì)暴政等方面。從這一點(diǎn)上來(lái)看,《文學(xué)副刊》的歌德研究并沒(méi)有與當(dāng)時(shí)的主流思想相契合,它強(qiáng)調(diào)的是歌德思想中的深度與廣度,力求全面地評(píng)價(jià)歌德。這種文學(xué)研究的態(tài)度,對(duì)我國(guó)當(dāng)下的比較文學(xué)研究都有很強(qiáng)的啟示意義。

第一,在研究過(guò)程中,我們應(yīng)該對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行全方位的闡釋,而非斷章取義,僅局限于研究對(duì)象的某一時(shí)段的某種思想?！段膶W(xué)副刊》對(duì)歌德的評(píng)介是全面的,從其早期到晚期,從浪漫主義到古典主義。這一點(diǎn)在宗白華的《歌德之人生啟示》、方瑋德的《詩(shī)人歌德全人生的意義》等文章中就可得知?！段膶W(xué)副刊》認(rèn)為歌德既是古典主義的領(lǐng)袖人物,又是浪漫主義的旗幟,德國(guó)的兩大潮流都奉他為精神核心。之所以得出這樣的結(jié)論,就在于無(wú)論是生活經(jīng)歷還是文學(xué)創(chuàng)作,歌德每一個(gè)階段都具備完整性,都是一個(gè)完整的內(nèi)在精神。創(chuàng)作《少年維特之煩惱》時(shí)的歌德是一個(gè)多情善感,熱愛(ài)自然的青年;創(chuàng)作《在陶里斯的伊菲格尼亞》時(shí)的歌德則是一個(gè)高尚儒雅,具有古希臘羅馬精神的人,“他從人性的南極走向北極,從極端主觀主義的少年維特走到極端客觀主義的伊菲格尼,似乎完全兩個(gè)人。然而每個(gè)人都是新鮮活潑原版的人,所以他的生平給予我們一種永久青春永遠(yuǎn)矛盾的感覺(jué)?！盵20]宗白華在《文學(xué)副刊》第220期中對(duì)歌德的定論是,其一生并不是從茫茫走向真理,而是連續(xù)性完成人生的各種形態(tài)。比學(xué)斯基（Bielschowsky）在其撰寫的歌德傳記中曾評(píng)價(jià),歌德一生的上半期是努力于調(diào)節(jié)靈與肉間及心靈與心靈間之矛盾沖突,以求避免一切內(nèi)與外的騷擾。而到了晚年,歌德卻因?yàn)槲镔|(zhì)生活過(guò)于豐富,而力求克制與規(guī)律,以保證和諧的人格。[21]

第二,重視學(xué)界已有的研究成果,在構(gòu)建知識(shí)譜系的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。一方面,作為我國(guó)早期系統(tǒng)研究、評(píng)價(jià)歌德的刊物,《文學(xué)副刊》系統(tǒng)梳理了我國(guó)早期學(xué)術(shù)界的歌德研究成果。第220期的《葛徳紀(jì)念消息（一）》詳細(xì)介紹了1932年德國(guó)六座城市魏瑪、法蘭克福、馬里昂巴德（Marienbad）、雷興、柏林開(kāi)展的各種紀(jì)念活動(dòng),法國(guó)籌辦的歌德展覽、紀(jì)念會(huì)議等。第224期刊載了《葛徳紀(jì)念消息（二）》,介紹了我國(guó)報(bào)紙雜志在1932年出版的歌德紀(jì)念?？?如天津《德華日?qǐng)?bào)》分德文、中文雙語(yǔ)出版的紀(jì)念論文刊,詳細(xì)評(píng)論了歌德與中國(guó)文化、西歐歌德研究等10余篇文章。同期介紹的還有《清華周刊》、《鞭策周刊》和《晨報(bào)》的歌德紀(jì)念?？?。這些都是我國(guó)早期歌德研究的成果,其中許多內(nèi)容直至現(xiàn)在依然有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。另一方面,《文學(xué)副刊》還詳細(xì)評(píng)論了我國(guó)早期的歌德翻譯作品以及研究成果。第273期《歌德之認(rèn)識(shí)》一文,評(píng)論了我國(guó)早期歌德研究論文集《歌德之認(rèn)識(shí)》,這本論文集由宗白華等人編輯出版,收錄了數(shù)十篇歌德中文譯作和研究論文,其中就包括《文學(xué)副刊》所刊載的數(shù)篇文章,這本《歌德之認(rèn)識(shí)》也成為我國(guó)學(xué)界歌德研究經(jīng)常涉及的早期著作之一。

早在20世紀(jì)初期,《文學(xué)副刊》就對(duì)德國(guó)文學(xué)進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究,并且探討了德國(guó)文學(xué)與中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系,這在我國(guó)讀者了解西歐文學(xué)、促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展等方面起到了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn),無(wú)疑具有十分重要的意義,因而值得我們進(jìn)行認(rèn)真的借鑒和研究。

[1] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[2] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[3] 方瑋德.詩(shī)人歌德全人生的意義[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-2-29.

[4] 方瑋德.詩(shī)人歌德全人生的意義[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-2-29.

[5] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[6] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-3-28.

[7] [英]鮑?？?美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1985.

[8] 湯林嶧.《大公報(bào)·文學(xué)副刊》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的文化認(rèn)同[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2011,（2）:107-110.

[9] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[10]吳宓.雷興誕生二百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-3-11.

[11]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-4-15.

[12]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-4-8.

[13]凌繼堯.西方美學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[14]張意.德國(guó)古典文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2009,（Vol.46,No.4）:109-116.

[15]吳宓.雷興誕生二百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-1-28.

[16]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-4-22.

[17]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-4-22.

[18]吳宓.雷興誕生二百年紀(jì)念[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1929-3-11.

[19]陸耀東.德國(guó)文學(xué)在中國(guó)（1915--1949）在德國(guó)特里爾大學(xué)漢學(xué)系的講演[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1999,（03）:135-143.

[20]宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[21]歌德論[N].大公報(bào)·文學(xué)副刊,1932-3-28.

The Reviews of the Researches on German Literature inTa-Kung-Pao Literary Supplement

TANG Lin-yi
（Literature and Journalism College,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China）

Ta-Kung-Pao L iterary S upplement,which was founded in 1920s,had researches on German literature scattered.However,all its researches had followed an implied line which had revealed the main points of the German literature in the late 18thto the early 19ththrough the studying of Goethe,Lessing,Schlegel brothers,etc.And,it also had drawn the outline of the development of German literature.The main reason thatTa-Kung-Pao L iterary S upplementhad spread and studied German literature is the similarity between the German Literary circles in the 18thto 19thcentury and the Chinese literary circles in the early 20thcentury,they had shared some topics to pay attention to.The researches on German literature inTa-Kung-Pao L iterary S upplement,especially the researches on Goethe,inspired Chinese comparative literature studies in two aspects:One is the entire understanding and comprehensive interpretation of the research objects;the other is the previous research achievements,researches based on the structure of intellectual genealogy.

Ta-Kung-Pao L iterary S upplement;Goethe;Lessing;Schlegel

G219.29

A

1008—1763（2011）05—0098—05

2010-11-16

湯林嶧（1981—）,男,湖南湘潭人,湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師,博士.研究方向:比較文學(xué)與新聞學(xué).