盛愛(ài)萍 張虹倩

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325000；復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433）

提 要 比喻本質(zhì)上是比較，比較句和比喻句是句法結(jié)構(gòu)和修辭結(jié)構(gòu)的關(guān)系，比喻句由比較句在修辭動(dòng)因的作用下轉(zhuǎn)化而來(lái)。溫州方言比較句有平比句、強(qiáng)比句、弱比句、極比句四種類型，但其比較句和比喻句存在系統(tǒng)上的不對(duì)稱：前三類在“借同解釋”和“跨域等同”兩個(gè)修辭動(dòng)因促動(dòng)下可以發(fā)展為比喻句，而極比句因?yàn)槭窃谕活愂挛飪?nèi)進(jìn)行比較并且其中一個(gè)比較項(xiàng)是空泛的全體，故不能發(fā)展為比喻句。溫州方言平比句的一個(gè)突出特點(diǎn)是，表示比較項(xiàng)關(guān)系的介詞可以缺失，由此造成主比項(xiàng)和被比項(xiàng)的無(wú)句法并置。因此，溫州方言的比喻句有兩個(gè)特殊現(xiàn)象，一是本體和喻體可以無(wú)句法并置，二是本體、喻體可以分別由事物和事件交叉承擔(dān)。當(dāng)出現(xiàn)事物和事件交叉承擔(dān)本體和喻體的情況時(shí)，其中的事物其實(shí)是在表達(dá)中缺省掉了述謂成分的事件，在理解時(shí)會(huì)積極恢復(fù)缺省的述謂性成分以與事件保持對(duì)等性。

一、引 言

研究比喻，如果我們改換傳統(tǒng)的思路，試圖從方言的角度重新審視這一早已被我們熟識(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，理論上就應(yīng)該為之提供一些怎樣的預(yù)設(shè)和原則？

首先，隱喻作為一種思維方式為全人類所共享，不管人們使用的是什么語(yǔ)言或方言，他們?cè)谒季S過(guò)程中所運(yùn)用的隱喻都是相同的。然而思維過(guò)程只能在語(yǔ)言過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，當(dāng)隱喻投射到不同語(yǔ)言、方言的句法結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言形態(tài)的比喻時(shí)，就會(huì)受到不同語(yǔ)言、方言的結(jié)構(gòu)制約，導(dǎo)致語(yǔ)言形態(tài)的比喻呈現(xiàn)出不同的面貌。而比喻在語(yǔ)言形態(tài)上的特征，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響到比喻的實(shí)現(xiàn)方式，導(dǎo)致深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)相同的比喻，在結(jié)構(gòu)類型和修辭效果上往往會(huì)呈現(xiàn)出很大的差異。

其次，比喻的形成是一定修辭動(dòng)因推動(dòng)的結(jié)果，但是修辭動(dòng)因不可能憑空創(chuàng)造自己的語(yǔ)言形態(tài)，它需要在一種語(yǔ)言現(xiàn)有的句法結(jié)構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)。雖然說(shuō)可以將驅(qū)動(dòng)比喻形成的修辭動(dòng)因概括為“借同解釋”和“跨域等同”（劉大為，2010），但是這兩種動(dòng)因卻只有在比較的過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)。比喻本質(zhì)上就是一種比較，因而一種語(yǔ)言或方言中有怎樣的比較格式，就制約著這種方言有可能出現(xiàn)怎樣的比喻格式。

我們?cè)趯?duì)溫州方言的比較句和比喻句進(jìn)行研究時(shí)，就在這兩種格式的關(guān)系中深刻地感受到了以上兩種原則的作用。由于受到所占有語(yǔ)料的限制，這里不可能對(duì)兩種格式的關(guān)系展開(kāi)全面的研究，只能選擇其中一些比較突出的現(xiàn)象，例如平比句的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行一些初步的探討，目的是要觀察某種方言的特殊的句法結(jié)構(gòu)對(duì)比喻的影響。由于方言缺乏書(shū)證，為了利用一些穩(wěn)定性較強(qiáng)的語(yǔ)料，我們較多地使用了溫州諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)中的比喻。

二、溫州方言中的比較句

溫州方言的比較句，可分為平比句、強(qiáng)比句、弱比句和極比句四種類型。所謂比較，就是對(duì)兩個(gè)共享了某種屬性的對(duì)象加以衡量，為的是了解這兩個(gè)對(duì)象對(duì)這一屬性的占有程度的差異。比較的兩個(gè)對(duì)象中，一般總有一個(gè)是比較的出發(fā)點(diǎn)，可稱為主比項(xiàng)，記為A；另一個(gè)則是比較的參照點(diǎn)，可稱為被比項(xiàng)，記為B。作為比較內(nèi)容的共享屬性是比較點(diǎn)，記為X；占有程度的差異則是比較的結(jié)果，我們稱為比較值，記為Y。這些約定可列舉如下：

A：主比項(xiàng)，即比較的出發(fā)點(diǎn)

B：被比項(xiàng)，即比較的參照點(diǎn)

X：比較點(diǎn)，即作為比較內(nèi)容的共享屬性

Y：比較值，即比較的結(jié)果

比較句就是用來(lái)表示比較結(jié)果的句式。其實(shí)，溫州方言的以上四種比較句式，彼此之間在邏輯上并不是嚴(yán)格意義上的并列關(guān)系，而是有所交叉或重疊的。但是對(duì)溫州方言來(lái)說(shuō)，很可能特別注重的是這樣四種比較的結(jié)果：

Ⅰ A與B占有某一屬性的程度相同或接近

Ⅱ A比B占有某一屬性的程度高

Ⅲ A比B占有某一屬性的程度低

Ⅳ A比占有這一屬性的任何一個(gè)對(duì)象程度都高或低

第Ⅳ種類型中沒(méi)有B，原因在于A與之比較的不是一個(gè)特定的對(duì)象，而是占有這一屬性的所有對(duì)象。將導(dǎo)致這四種比較結(jié)果的過(guò)程投射到句法結(jié)構(gòu)上，就形成了溫州方言中最常見(jiàn)的四種比較句式。

1． 平比句

平比句是指主比項(xiàng)與被比項(xiàng)占有某一屬性的程度相同或接近的句子。平比句的內(nèi)部比較復(fù)雜，但是其中一個(gè)重要的差異就在于被比項(xiàng)之前是否出現(xiàn)介詞：

1）A+B+X+[一色 /差勿顯]Y

該句式是平比句中較為常見(jiàn)的句式，“一色”和“差勿顯”是比較值Y，意為“一樣”、“差不多”，這種句式的被比項(xiàng)之前沒(méi)有出現(xiàn)介詞。例如（為突出起見(jiàn)，下文在語(yǔ)例中介詞缺失處留空一格）：

（1）條凳 許條凳長(zhǎng)短一色。（這條凳（跟）那條凳長(zhǎng)短一樣。）

（2）支筆 許支筆顏色差勿顯。（這支筆（跟）那支筆顏色差不多。）

由于兩例中被比項(xiàng)“許條凳”（那條凳）和“許支筆”（那支筆）之前均未出現(xiàn)介詞，它們與主比項(xiàng)“條凳”（這條凳）、“支筆”（這支筆）究竟處在什么關(guān)系中，就成了一個(gè)值得深究的問(wèn)題。

2）A+逮/搭+B+X+[一色/差勿顯]Y

如果被比項(xiàng)之前出現(xiàn)了介詞“逮/搭”，就形成了平比句的另一種句式：

（3）許件逮吾件衣裳樣式一色。（那件衣服跟我這件衣服的樣式一樣。）

（4）小林搭佢阿爸脾氣差勿顯。（小張跟他爸的脾氣差不多。）

例（3）的被比項(xiàng)“吾件衣裳”和例（4）的被比項(xiàng)“阿爸”之前均出現(xiàn)了介詞“逮/搭”。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的“逮/搭”是一個(gè)表比較的介詞，相當(dāng)于普通話里的介詞“與”、“跟”、“和”，而不是表并列關(guān)系的連詞“與”、“跟”、“和”。

2． 強(qiáng)比句

強(qiáng)比句是指主比項(xiàng)在共享屬性的占有程度上強(qiáng)于被比項(xiàng)的句子。溫州方言中強(qiáng)比句主要有以下句式：

1）A+ 逮 /搭 +B+Y1+（Y2）

該句式中的Y1和Y2均為比較值，區(qū)別在于Y1是定性值，如下例中的“輕松”、“高”，而Y2是定量值，如下例中的精確值“三公分”，模糊值“一點(diǎn)”。定性值Y1的出現(xiàn)有句法上的強(qiáng)制性，而定量值Y2則是可選的。

（5）踏自行車逮乘車輕松喱。（騎自行車比坐車輕松一些。）

（6）渠搭吾長(zhǎng)(三公分)。（他比我高（三公分）。）

例（5）中“輕松”和“喱兒”均為比較值Y，表示比較的結(jié)果。其中“輕松”充當(dāng)Y1是定性值，“喱兒”充當(dāng)Y2是定量值。例（5）中Y1、Y2均出現(xiàn)，而例（6）中可以只說(shuō)“渠搭吾長(zhǎng)”，只出現(xiàn)定性值Y1(長(zhǎng))，也可以出現(xiàn)定量值Y2（三公分），說(shuō)成“渠搭吾長(zhǎng)三公分”。

2）A+Y1+B+Y2

（7）阿姊大阿妹三歲。(姐姐比妹妹大三歲。)

（8）株樹(shù)高許株樹(shù)十公分。(這棵樹(shù)比那棵樹(shù)高十公分。)

這種句式跟上一句式相比區(qū)別在于：由于介詞“逮/搭”的缺省，導(dǎo)致定性值Y1和被比項(xiàng)B之間的語(yǔ)序發(fā)生變化。如果有介詞“逮/搭”則被比項(xiàng)處于定性值Y1之前（如例7），如果介詞“逮/搭”省略，則被比項(xiàng)處于定性值Y1之后（如例（7）、（8））。另一特點(diǎn)是在這一句式中，定量值和定性值的出現(xiàn)都有句法上的強(qiáng)制性，前者必須有后者的呼應(yīng)。

3． 弱比句

弱比句是主比項(xiàng)在共享屬性的占有程度上不如被比項(xiàng)的句子。語(yǔ)義上的弱比未必一定用否定形式來(lái)表達(dá)，但這里的弱比是句法上的，結(jié)構(gòu)上通常以否定的形式出現(xiàn)。主要句式有：

1)A+冇+逮/搭+B+Y

（9）自開(kāi)店冇逮打工好。（自己開(kāi)店不比打工好。）

（10）個(gè)村冇搭許村大喱。（這個(gè)村不比那個(gè)村大些。）

該句式的特點(diǎn)在于介詞“逮/搭”之前有否定詞“冇”，而比較值則一定是強(qiáng)比的，如例中的“好”、“大”，這樣一經(jīng)“冇”的否定，強(qiáng)比的值就轉(zhuǎn)化為弱比的值，整個(gè)句式也就成了弱比句。

2）A+冇+Y+似+B

（11）小紅冇高似小劉。（小紅不比小劉高。）

（12）高樓冇好似平臺(tái)蓋。（高樓不比平房好。）

這一句式中介詞“逮/搭”未出現(xiàn)，卻出現(xiàn)了介詞“似”，也導(dǎo)致被比項(xiàng)B與比較值Y之間的位置發(fā)生變化。而在否定詞“冇”作用于強(qiáng)比值造成弱比關(guān)系上，它與前一式是相同的。

4． 極比句

極比句是指在占有某一屬性的全部對(duì)象中，主比項(xiàng)的占有程度比所有其他對(duì)象都高或低的句子。所以它的被比項(xiàng)不是一個(gè)獨(dú)立的B，而是去掉了主比項(xiàng)A之后該類對(duì)象的一個(gè)全集。極比句就是拿這個(gè)缺少了A的全集與A相比，凡A強(qiáng)于全集中所有對(duì)象的，是極比句中的強(qiáng)比；凡A弱于集中所有對(duì)象的，是極比句中的弱比，這樣極比句就有了兩種類型。

1）A＋逮/搭+何乜/何乜人+沃＋Y

這是極比句中的強(qiáng)比句，主比項(xiàng)位于被比項(xiàng)之前，如：

（13）支筆逮何乜沃重要。（這支筆比什么都重要。）

句式中的“何乜”和“何乜人”意為“什么”、“誰(shuí)”，“沃”相當(dāng)于普通話里的“都”。該句式表達(dá)是主比項(xiàng)在占有某一屬性的所有對(duì)象中，它對(duì)共享屬性的占有程度最高。如例（14）在共享“跑”這一屬性的所有對(duì)象中，主比項(xiàng)“小王”比占有該屬性的任何一個(gè)對(duì)象程度都高。

2）何乜/何乜人＋逮/搭＋A＋沃＋Y

這是極比句中的弱比句，主比項(xiàng)位于被比項(xiàng)之后，如：

（15）何乜逮個(gè)支筆沃新（喱）。(什么都要比這支筆新（些）。)

（16）何乜人搭你沃靈（喱）。(誰(shuí)都比你聰明（些）。)

后一句式與前一句式的區(qū)別在于前一句式表達(dá)的是某一特定對(duì)象在占有共享特征的所有對(duì)象中程度最高，而后一句式則表示程度最低，故而任指代詞“何乜/何乜人”與特定對(duì)象的位置在兩個(gè)句式中也相反。然而，無(wú)論是哪種句式，極比句都是通過(guò)將特定對(duì)象跟集合內(nèi)所有對(duì)象相比較，以達(dá)到說(shuō)明其比較值處于極端的性質(zhì)的目的。

三、溫州方言的比較句系統(tǒng)與比喻句系統(tǒng)

1． 句法結(jié)構(gòu)向修辭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換

人們?cè)诮浑H和認(rèn)知過(guò)程中有著無(wú)限的擴(kuò)張欲望，然而由于語(yǔ)言形式負(fù)載量的有限性，只有那些最為普遍、最為概括的語(yǔ)言功能，才會(huì)被編碼為語(yǔ)法功能并得到語(yǔ)法形式（句法結(jié)構(gòu)）的表現(xiàn)，可以說(shuō)語(yǔ)法功能編碼的正是人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中最為基本的場(chǎng)景。句法結(jié)構(gòu)的有限性和人類表達(dá)交際欲望的無(wú)限性產(chǎn)生了巨大沖突，為了表達(dá)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和交際意圖中個(gè)別的、具體的功能要求，人們?cè)诰浞ńY(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，加上更多的認(rèn)知變量和交互變量，從而形成修辭結(jié)構(gòu)，以便使那些個(gè)別的、具體的功能要求也能得到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)。“句法結(jié)構(gòu)是抽象層次最高的修辭結(jié)構(gòu)，修辭結(jié)構(gòu)是一定動(dòng)因下句法結(jié)構(gòu)的變異和組合?！保▌⒋鬄?，2009）句法結(jié)構(gòu)和修辭結(jié)構(gòu)處于連續(xù)統(tǒng)的兩端，當(dāng)句法結(jié)構(gòu)受制于一定的修辭動(dòng)因之后就轉(zhuǎn)變?yōu)樾揶o結(jié)構(gòu)。

2. 比較句發(fā)展為比喻句的兩大動(dòng)因：借同解釋與跨域等同

比喻源于比較，比喻句在本質(zhì)上也是比較，必須在比較中進(jìn)行。比較之所以會(huì)向比喻發(fā)展是因?yàn)榧舆M(jìn)了兩種動(dòng)因：借同解釋和跨域等同。

所謂“借同解釋”指的是言者認(rèn)定聽(tīng)者對(duì)喻體掌握一定的知識(shí)，并通過(guò)確認(rèn)本體與喻體的等同關(guān)系，來(lái)促使聽(tīng)者借用對(duì)喻體的已有知識(shí)來(lái)理解本體。

所謂“跨域等同”是指本體與喻體分處于不同的認(rèn)知域，要實(shí)行“借同解釋”的話勢(shì)必就要將這兩個(gè)認(rèn)知域等同起來(lái)，“聽(tīng)者必須將另一認(rèn)知域中關(guān)于Y的知識(shí)投射在這一認(rèn)知域中的X上，X才能按照言者的意圖得到解釋，從而形成了一個(gè)跨域等同的比喻構(gòu)式。”（劉大為，2009）喬納森·卡納（1989）說(shuō)“比喻是認(rèn)知的一種基本方式，我們通過(guò)把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識(shí)了它”，為什么能將“一種事物看成另一種事物”呢？原因就在于“借同解釋”和“跨域等同”在起作用。

溫州方言的比較句無(wú)論怎樣變化，只要能接受這兩種動(dòng)因就都能演變成比喻句。試看：

（17）條凳逮許條凳長(zhǎng)短一色。（這條凳跟那條凳長(zhǎng)短一樣。）

（18）頭搖起逮百楞鼓兒一色。（頭搖晃起來(lái)跟撥浪鼓一樣。）

（19）個(gè)女娒娒面色逮樹(shù)葉一色黃。（這個(gè)女孩子臉色跟樹(shù)葉一樣黃。）

以上三例均使用了比較句中表示等同關(guān)系的平比句句式“A逮B一色”。從語(yǔ)感來(lái)看，例（17）是一個(gè)“純”的比較句，而從例（18）到例（19）比喻的“意味”越來(lái)越濃。從以上三個(gè)例句的差異，我們可以清晰的看到溫州方言的比較句向比喻句發(fā)展的過(guò)程中，“借同解釋”和“跨域等同”這兩個(gè)修辭動(dòng)因所起的作用：

例（17）之所以看起來(lái)是一個(gè)“純”的比較句，是因?yàn)樵摼渲皇顷愂隽艘粋€(gè)事實(shí)——（經(jīng)過(guò)比較后發(fā)現(xiàn)）兩條凳的長(zhǎng)短一樣，這兩條“凳”在聽(tīng)者的認(rèn)知中并沒(méi)有知識(shí)上差別，言者不想，也無(wú)法利用其中的某一個(gè)去幫助聽(tīng)者理解另一個(gè)。

例（18）相對(duì)于例（17）而言加入了“借同解釋”的修辭動(dòng)因，言者認(rèn)定聽(tīng)者了解“百楞鼓兒”搖晃的樣子，卻不知道現(xiàn)實(shí)中某個(gè)人“頭搖晃起來(lái)”的狀態(tài)與程度，所以要借助“A逮B一色”的句法結(jié)構(gòu)，幫助聽(tīng)者借用對(duì)百楞鼓兒搖晃的認(rèn)知來(lái)理解頭搖的狀態(tài)。A和B在“搖”的性狀上等同，屬于同一個(gè)認(rèn)知域，B之所以成為喻體，是因?yàn)殛P(guān)于B的知識(shí)為受話者已知，可以成為他理解A的基礎(chǔ)——通過(guò)把A類比成B而理解它。

例（19）相對(duì)例（18）而言似乎比喻的“意味”更濃，是因?yàn)樵凇敖柰忉尅钡耐瑫r(shí)還加入了“跨域等同”的修辭變量?！芭畩脢谩焙汀皹?shù)葉”是兩個(gè)相差甚遠(yuǎn)的認(rèn)知域中的對(duì)象，現(xiàn)實(shí)中我們完全不可能將它們等量齊觀起來(lái)。但是認(rèn)知的基本原理告訴我們，對(duì)一個(gè)已知（喻體），一個(gè)未知（本體）的兩個(gè)對(duì)象來(lái)說(shuō)，它們所處的認(rèn)知域相隔越遠(yuǎn)而我們又將它們視為同一類對(duì)象，就越能在一個(gè)全新的視角下，通過(guò)喻體的知識(shí)去發(fā)現(xiàn)本體上通常難以發(fā)現(xiàn)的特征。這一個(gè)“女娒娒”的臉色究竟憔悴到什么程度是我們未知的，但是枯黃的樹(shù)葉是怎樣的，卻是每個(gè)人都已知的。一旦將這兩個(gè)不同認(rèn)知域的對(duì)象視為同一，就能通過(guò)將樹(shù)葉的枯黃投射到“女娒娒”的臉色上而真切、生動(dòng)地感受到后者的狀態(tài)。

“跨域等同”一定蘊(yùn)含了“借同解釋”，而“借同解釋”卻不可能蘊(yùn)含“跨域等同”，所以接受了“跨域等同”的比喻通?？磥?lái)是更為典型的比喻。

3． 溫州方言中比較句與比喻句：系統(tǒng)上的不對(duì)稱

溫州方言四種常見(jiàn)的比較句類型中，除了以上論證的平比句，強(qiáng)比句（例（20）、（21）、（22））和弱比句（例（23）、（24）、（25））加上“借同解釋”和“跨域等同”這兩個(gè)修辭變量后也能發(fā)展為比喻句。由強(qiáng)比句發(fā)展而來(lái)的比喻句如：

（20）渠徛起逮盤(pán)嶼撐篙還高。（他站起來(lái)比盤(pán)嶼撐船用的竹篙還高。比喻一個(gè)人身高很高。①）

（21）問(wèn)渠搝哩鈔票逮搝豬牯銀還難。（向他要點(diǎn)錢(qián)比要公豬配種費(fèi)還難。豬牯，配種公豬。豬牯銀，專養(yǎng)配種公豬的農(nóng)戶等客戶家的母豬生下的小豬出窩時(shí)向客戶索取的費(fèi)用，常會(huì)遇到久拖不付甚至不了了之的情況。比喻要錢(qián)難。）

（22）個(gè)后生逮棺材下蟛蜞一色，逮鬼還靈。（這個(gè)后生跟棺材下面的小螃蟹一樣，比鬼還要機(jī)靈。比喻處事靈活。）

由弱比句發(fā)展而來(lái)的比喻句如：

（23）比不上別人一條腳肚毛。（比不上別人腿上的一根汗毛。比喻相差甚遠(yuǎn)。）

（24）千杠萬(wàn)杠比不上一杠。（千杠萬(wàn)杠（的嫁妝）比不上一杠（轎子里的新娘）。比喻娶親錢(qián)財(cái)不重要，人是最重要的。）

（25）帶外甥孫比不上摸腳后跟。（帶外孫還不如摸摸腳后跟。比喻撫養(yǎng)外孫辛苦、徒勞無(wú)功。）

比較句與比喻句之間天然的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的。比喻源于比較，以上的論證表明，比喻就是比較受制于“借同解釋”和“跨域等同”這兩個(gè)修辭動(dòng)因的結(jié)果。如果離開(kāi)了特定的比較句，這兩個(gè)修辭動(dòng)因也就失去了作用的對(duì)象，比喻當(dāng)然就無(wú)法進(jìn)行，所以在某種意義上可以說(shuō)，一種方言中的比較句決定了比喻句的基本類型。

但是否比較句的類型就與比喻句的類型保持著絕對(duì)對(duì)稱的關(guān)系呢？我們發(fā)現(xiàn)溫州方言中的極比句是無(wú)法接受上述兩個(gè)修辭動(dòng)因的，因而也無(wú)法向比喻句轉(zhuǎn)化——

（26）阿強(qiáng)腳手逮何乜人沃快（喱）。（阿強(qiáng)的動(dòng)作比誰(shuí)都快（些）。腳手：動(dòng)作。）

（27）何乜人逮你沃背快（喱）。（誰(shuí)都比你背得快（些）。）

（28）啞佬勿會(huì)講，肚里逮何乜人沃靈清。（啞巴（雖）不會(huì)說(shuō)話，（但）肚子里比什么人都清楚。）

原因就在于：

第一，我們已經(jīng)將極比句的基本特征概括為，它的“被比項(xiàng)不是一個(gè)獨(dú)立的B，而是去掉了主比項(xiàng)A之后該類對(duì)象的一個(gè)全集”，換言之，極比是在同一類對(duì)象的內(nèi)部進(jìn)行的。如在例（26）中“阿強(qiáng)”（主比項(xiàng)）加上了任指的“誰(shuí)”（被比項(xiàng)），就等于所有“會(huì)跑步”的對(duì)象組成的類別的全部成員。如果這里的“誰(shuí)”不限定為指向“人”，那么這個(gè)類就包括了人和所有“會(huì)跑步”的動(dòng)物。如果限定為“人”，類中的成員就更少了。無(wú)論哪一種情況，比較都在“會(huì)跑步”的類別內(nèi)進(jìn)行，而所有“會(huì)跑步”的成員都處在同一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)，所以極比句無(wú)論如何是不可能接受“跨域等同”的修辭動(dòng)因的。

第二，正因?yàn)椤罢l(shuí)”是主比項(xiàng)之外所有的成員，無(wú)法寄托一個(gè)對(duì)比喻接受者而言的已知的“跑步”速度去解釋主比項(xiàng)未知的速度，因而也就無(wú)法接受“借同解釋”的動(dòng)因。

極比句不能用于比喻，其實(shí)最關(guān)鍵的原因還在于，既然比喻就是“通過(guò)把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識(shí)了它”（喬納森·卡納，1989），也就是要將喻體的特征加到本體上去，從而透過(guò)這一特征看到本體上原先被我們忽略或者無(wú)法認(rèn)識(shí)到的特征，所以無(wú)論哪一種比喻，都要求在兩個(gè)具體的、有著特征差異的對(duì)象之間進(jìn)行，才有可能用我們對(duì)一個(gè)對(duì)象的已知去解釋對(duì)另一個(gè)對(duì)象的未知，或者用這一認(rèn)知域的特征去解釋另一認(rèn)知域的特征。極比句的一個(gè)對(duì)象是具體的，另一個(gè)對(duì)象卻是一個(gè)空泛的“全體”，正所謂“A與之比較的不是一個(gè)特定的對(duì)象，而是占有這一屬性的所有對(duì)象”，所以是沒(méi)有實(shí)際的比較對(duì)象的，比喻也就無(wú)法建立起來(lái)了。

四、溫州方言比喻句中的兩種特殊現(xiàn)象

在比較研究中，越是高層次——也就是越少依賴于習(xí)慣性的約定而越多依賴于認(rèn)知和人際互動(dòng)的普遍規(guī)律的語(yǔ)言現(xiàn)象，方言之間的差異就越小，反之在較多依賴于習(xí)慣性約定的低層次語(yǔ)言現(xiàn)象上，方言之間的差異也就會(huì)比較明顯。比喻本身顯然受制于人類認(rèn)知、互動(dòng)的普遍規(guī)律，所以方言之間甚至語(yǔ)言之間比喻在基本類型以及運(yùn)作方式上往往是一致性大于差異性，而更值得比較者關(guān)注的，倒是在低層次上比喻具體的語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)，由于受到了該方言句法特征的制約而顯示出與其他方言的明顯差異。不僅如此，我們還能從中觀察到這些特征不僅制約著比喻的展開(kāi)方式，還會(huì)影響到人們將如何在認(rèn)知上處理這一比喻，在獲得不同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言效果。

1. 介詞缺失與平比句中的無(wú)句法并置

溫州方言中一個(gè)頗值得注意的現(xiàn)象是，它的平比句中主比項(xiàng)和被比項(xiàng)之間可以不出現(xiàn)介詞，二者之間也就可以不發(fā)生通常意義上的句法聯(lián)系。從修辭的角度關(guān)注這一現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一個(gè)小小介詞的缺失帶來(lái)了認(rèn)知上的巨大差異，使我們?cè)谡Z(yǔ)義構(gòu)成完全相同的情況下能夠從一個(gè)比喻中獲得更為鮮活而靈動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。

1）平比句的兩種類型與介詞的作用

如前所述溫州方言中的平比句如果從是否出現(xiàn)表比較關(guān)系的介詞“逮/搭”，可以分為兩種不同的類型，相應(yīng)所由形成的比喻句也應(yīng)該有兩種不同的類型：

第一種類型：

（29）紗帽翼逮扁擔(dān)一色（長(zhǎng)）。（紗帽的帽檐跟扁擔(dān)一樣（長(zhǎng)）。）

（30）兩手搭天絡(luò)瓜一色。（雙手跟絲瓜一樣。比喻無(wú)精打采。）

（31）眼烏珠瞪起逮荸薺白一色。（眼珠子瞪起來(lái)跟削了皮的荸薺一樣。比喻人眼睛瞪得很大。）

第二種類型：

（32）肚腸 鑊膛墨一色。（肚腸（跟）灶灰一樣（黑）。比喻人心腸不好，人品差。）

（33）個(gè)媛主囡兒腰 楊柳枝一色。（這個(gè)姑娘的腰（跟）柳條一樣。）

（34）個(gè)后生皮水 黑炭一色。（這小伙子的皮膚（跟）黑炭一樣。）

在第一種類型中由于介詞“逮/搭”的存在，使得兩側(cè)的名詞性成分處于嚴(yán)密的句法控制之下。如例（29）介詞強(qiáng)制性地將“紗帽翼”置入與“扁擔(dān)”的語(yǔ)義關(guān)系中，規(guī)定了二者只能以主比項(xiàng)、被比項(xiàng)的方式相互作用。我們知道，句法的作用很大程度上就在于提供給理解者以明顯的指引標(biāo)記，使得他的理解活動(dòng)能夠在輕松、便捷、高效的狀態(tài)中最準(zhǔn)確地把握住句子的意義；另一方面卻會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言理解者的依賴心理，他對(duì)于話語(yǔ)的認(rèn)知只能按照句法規(guī)定的唯一路徑循規(guī)蹈矩地展開(kāi)，總是處在一種被動(dòng)接受的狀態(tài)中。

2）無(wú)句法并置現(xiàn)象

第二種類型（如例32）與第一種類型（如例29）相比，典型的差別就在于例（32）中由于介詞的缺失，兩個(gè)名詞“肚腸”和“鑊膛墨”直接地并列在一起，沒(méi)有任何句法信息可以顯示它們之間應(yīng)有的關(guān)系。這就是所謂的無(wú)句法并置的現(xiàn)象：一段話語(yǔ)中若干詞語(yǔ)在沒(méi)有任何句法標(biāo)志的情況下排列在一起。

為了更清楚地解釋這類現(xiàn)象，讓我們先轉(zhuǎn)向文學(xué)語(yǔ)言——其實(shí)無(wú)論是古代漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言中，這種無(wú)句法并置的現(xiàn)象都是大量存在的：

（35）杏花 春雨 江南（虞集《風(fēng)入松》）

（36）疏鐘 夜火 寒山寺（王士禎《夜雨題寒山寺，寄西樵、禮吉》）

（37）方糖。牛奶。亮閃閃的小罐子。方形的紙巾。白瓷杯冒著絲絲熱氣。（李曉《秋日的下午茶》）

（38）墜下地了，黃色的槐花，感傷的淚。（何其芳《古城》）

可以設(shè)想，由于并列置放著的若干語(yǔ)言單位之間沒(méi)有任何句法形式可以暗示它們之間應(yīng)該具有的聯(lián)系，閱讀者原先習(xí)慣的、依賴句法形式而進(jìn)行的理解方式一下子難以為繼了，他被迫著去上下搜尋，試圖通過(guò)發(fā)現(xiàn)一切可能的信息來(lái)重建這些單位之間最佳關(guān)聯(lián)。例如“黃色的槐花”與“感傷的淚”之間究竟應(yīng)該是一般的并列關(guān)系，還是比喻關(guān)系呢？如果是比喻關(guān)系，它們兩個(gè)又究竟應(yīng)該誰(shuí)是本體誰(shuí)是喻體呢？沒(méi)有句法標(biāo)記，也就沒(méi)有絕對(duì)的答案。然而一個(gè)確定無(wú)疑的事實(shí)卻是，閱讀者的主動(dòng)求解的欲望被刺激了起來(lái)：一方面，他相信由于這些語(yǔ)言單位出現(xiàn)在一個(gè)完整的語(yǔ)篇中，或者本身就是一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)篇，它們之間必定是有一種最佳關(guān)聯(lián)的；一方面語(yǔ)篇的語(yǔ)言層方面卻沒(méi)有提供關(guān)聯(lián)的句法標(biāo)記，究竟哪一種關(guān)聯(lián)才是最佳的，閱讀者只有自己去建立。于是他不得不去努力地搜索、發(fā)現(xiàn)、想象、比較、建構(gòu)……他自身以往的經(jīng)驗(yàn)也被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，加入到語(yǔ)言的理解中。正是在這樣一個(gè)過(guò)程中，詞語(yǔ)提供的感知覺(jué)基礎(chǔ)得到了最細(xì)致的關(guān)注，主動(dòng)探求的欲望被最大限度地激活，想象力在這樣的過(guò)程中也得到了最充分的展開(kāi)，語(yǔ)言表達(dá)因而達(dá)到了最為生動(dòng)、鮮明的效果。完全可以做一下這樣的嘗試——無(wú)論給“杏花春雨江南”添加上怎樣的句法標(biāo)記以及相應(yīng)的附加成分，都會(huì)發(fā)現(xiàn)——其表達(dá)效果都不如將這三個(gè)詞語(yǔ)直接地排列在一起。

可見(jiàn)語(yǔ)言的理解中存在這樣一條規(guī)律，句法提供的信息越完整，理解者的思維越怠惰，反之句法信息越簡(jiǎn)略甚至丟失，則理解者的思維越積極。

3）無(wú)句法并置與比喻關(guān)系的理解

例（32）中“肚腸”和“鑊膛墨”之間的無(wú)句法并置其實(shí)也是如此?？梢韵胂?，如果和（29）一樣有介詞“逮/搭”在起標(biāo)志作用，理解者的認(rèn)知就能很容易地將直接受介詞制約的“鑊膛墨”處理為被比項(xiàng)，而將“肚腸”處理為主比項(xiàng)，并進(jìn)一步根據(jù)語(yǔ)感中對(duì)“借同解釋”的把握，積極地用“已知”、“未知”的原則來(lái)處理二者在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)上的關(guān)系，也即將“鑊膛墨”作為一種熟知的經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)積極搜尋，并將能夠輕而易舉搜尋到的最為鮮明的特征“黑”賦加到“肚腸”上去，并通過(guò)這種附加努力發(fā)現(xiàn)平時(shí)被我們疏忽的相應(yīng)特征。介詞的關(guān)系具有一種強(qiáng)制性，即使在難以用日常的經(jīng)驗(yàn)對(duì)二者進(jìn)行認(rèn)知處理時(shí)，也會(huì)強(qiáng)制著我們將認(rèn)知處理的范圍擴(kuò)大到“跨域”，在超越日常經(jīng)驗(yàn)的更大的范圍內(nèi)搜尋它們可能有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系?？上攵辛私樵~的強(qiáng)制，“肚腸”和“鑊膛墨”之間的比喻關(guān)系就能很輕松地建立起來(lái)。

可是現(xiàn)在“逮/搭”缺失了，失去了句法依賴的理解者因?yàn)殡y以斷定其間的關(guān)系而陷于困惑中，在溫州方言的比喻中——特別是在諺語(yǔ)中，喻體的特征如“黑”、“長(zhǎng)”等通常也被省略，于是理解又失去了一種依托。可想而知，面對(duì)這樣一個(gè)句式，理解者所處的境遇非常相似于上述文學(xué)語(yǔ)言的閱讀者。在積極探索它們之間可能存在怎樣的句法聯(lián)系的過(guò)程中，主動(dòng)探尋的欲望和想象力同樣會(huì)被刺激起來(lái)。

“肚腸”和“鑊膛墨”之間的關(guān)系還比較顯豁，有的關(guān)系則稍微隱晦一些（如例（39）、（40）），或者比喻關(guān)系建立在兩個(gè)事件之間（例（41）、（42））：

（39）渠做事干個(gè)本事逮風(fēng)車一色。（他做事的能力跟風(fēng)車一樣。比喻處世圓滑。）

（40）個(gè)腦搭降落傘一色。（這個(gè)人的腦子跟降落傘一樣。比喻頭腦遲鈍、不夠用。）

（41）講起話 花開(kāi)差勿顯。（說(shuō)起來(lái)話來(lái)（跟）花開(kāi)一樣）

（42）細(xì)囡走路 線牽一色。（女孩走路（跟）用線牽著一樣。比喻走路慢、斯文。）

在難以發(fā)現(xiàn)它們可能在哪一方面建立起怎樣的關(guān)系的同時(shí)，就會(huì)激起更加主動(dòng)、更加活躍的思維活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存中被喚醒的成分也會(huì)更加充分、活躍，從而得到更為鮮明的形象感受。當(dāng)然，理解所花費(fèi)的時(shí)間也會(huì)更多。

在文學(xué)語(yǔ)言中無(wú)句法并置是一種明顯的修辭手段，它的語(yǔ)言形式非常醒目、異常，使得人不得不去注意它。而在溫州方言的比較句和比喻句中，它已經(jīng)成為一種平常的語(yǔ)法格式，被人們習(xí)慣性地使用。如果對(duì)這兩種現(xiàn)象進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)的話，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)前一種形式的理解需要耗費(fèi)較多的時(shí)間，說(shuō)明理解者所進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)非常復(fù)雜、豐富和活躍；后一種形式則由于習(xí)慣化的力量，理解花費(fèi)的時(shí)間會(huì)比較短。但是如果將它與帶有介詞的相同現(xiàn)象進(jìn)行比較，那么有沒(méi)有介詞，理解的時(shí)間肯定會(huì)顯示出明顯的差異。由于理解花費(fèi)時(shí)間的多少，往往與對(duì)于語(yǔ)言意義的關(guān)注程度，與喚起的經(jīng)驗(yàn)想象的主動(dòng)程度、豐富程度正相關(guān)，所以我們可以這樣推論，一種方言的比喻如果必須依賴于介詞才能進(jìn)行，那么它與溫州方言不依賴介詞就可以完成的比喻相比，其生動(dòng)的程度肯定會(huì)低于后者。

2. 比喻中事物與事件的交叉

1）比喻成立的基本條件：本、喻體在事物、事件上的一致性

一個(gè)比喻的形成，本體和喻體之間應(yīng)該具有對(duì)等關(guān)系，也就是說(shuō)本體若是事物，喻體也應(yīng)該是事物，本體若是事件的話，那么喻體也應(yīng)該是事件。這里的原因非常簡(jiǎn)單，比喻首先是在比較，可是事物與事件之間不具有可比性，比較根本就無(wú)從發(fā)生。就比喻而言，比喻最終的結(jié)果就是將喻體的特征轉(zhuǎn)而賦加到本體上，可是事物與事件是性質(zhì)完全不同的認(rèn)知對(duì)象，完全沒(méi)有特征相互轉(zhuǎn)移的可能。所以以下這些比喻，在普通話中是不被允許的：

（43）*這個(gè)女孩子像樹(shù)葉變黃一樣。

（44）*這個(gè)女孩子住院了像枯樹(shù)葉一樣。

（45）*這雙鞋跟魚(yú)賣(mài)臭掉一樣。

2）事物與事件的交叉及其理解策略

可是在溫州方言中，這樣的語(yǔ)例不僅在日常生活中常見(jiàn)，諺語(yǔ)中的比喻也經(jīng)常是這樣的：

（46）肚餓爻 癟蟹一色。（肚子餓了（跟）干癟的蟹一樣。爻：體助詞，相當(dāng)于“了”。）

（47）個(gè)人佝攏 蝦蛄彈一色。（這個(gè)人蜷曲著（跟）琵琶蝦一樣。）

（48）臀塌爻 飯甑一色。（屁股垂下來(lái)（跟）飯甑子一樣。比喻不整齊、不緊湊。飯甑是一種用來(lái)蒸食物的炊具，形似木桶，有屜無(wú)底。）

例（43）到（45）在普通話中不被接受的比喻及表達(dá)方式，如果譯成溫州方言都是正常的句子，如：

（49）個(gè)女娒娒 樹(shù)葉變黃爻一色。（這個(gè)女孩子（跟）樹(shù)葉變黃一樣。）

（50）個(gè)女娒娒住院逮枯樹(shù)葉一色。（這個(gè)女孩子住了院跟干樹(shù)葉一樣。）

（51）個(gè)鞋逮魚(yú)賣(mài)臭掉一色。（這雙鞋跟魚(yú)賣(mài)臭掉一樣。）

將一個(gè)實(shí)體對(duì)象“女孩子”與一個(gè)過(guò)程“樹(shù)葉變黃”相提并論、對(duì)等比較，邏輯上完全說(shuō)不通，認(rèn)知上也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?？磥?lái)這是一種語(yǔ)言悖理的現(xiàn)象?？蓡?wèn)題就在于，這種語(yǔ)言形式上的悖理會(huì)不會(huì)將理解者的思維引向混亂呢？

其實(shí)語(yǔ)言中大量存在著悖理的現(xiàn)象。例如“這件事我忘記了”實(shí)際的意思是“這件事我遺忘了”，形式上卻因?yàn)椤坝洝钡拇嬖?，還有“這件事我記住了”的一重意思，“質(zhì)量”、“窗戶”等莫不如此。然而這種悖理并沒(méi)有造成語(yǔ)義上的混亂，原因就在于人們?cè)诶斫膺@些詞語(yǔ)時(shí)，思維早已越過(guò)了字面上的悖理，由于約定俗成的力量直接導(dǎo)向了詞語(yǔ)事實(shí)上的所指。

然而溫州方言比喻中由于事物、事件的交叉而造成的悖理卻沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。“忘記”之類的悖理發(fā)生在詞語(yǔ)的內(nèi)部形式中，而使用中人們更多關(guān)注的是詞語(yǔ)的實(shí)際功能，只要進(jìn)入熟練使用的狀態(tài)，內(nèi)部形式往往是被忽略掉的。更重要的是，這些詞語(yǔ)都是個(gè)別現(xiàn)象，可以一個(gè)個(gè)地默認(rèn)這些詞語(yǔ)的內(nèi)部形式和實(shí)際功能之間的約定俗成關(guān)系。比喻中本體、喻體可以由事物、事件交叉承擔(dān)，卻是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)，這意味著會(huì)不斷有交叉關(guān)系的新比喻形成，理解者無(wú)法一個(gè)個(gè)地用約定俗成的默認(rèn)來(lái)對(duì)付它們，也無(wú)法忽略比喻的實(shí)際構(gòu)成而一下子領(lǐng)會(huì)到比喻的意義。對(duì)待這樣的比喻，一定會(huì)有一種特定的理解策略。

我們知道，事物與事件的差別在于前者是孤立的，后者卻是事物處在某種動(dòng)態(tài)或者靜態(tài)的關(guān)系中而形成的。因而一個(gè)事物性的對(duì)象如果接受了一種述謂性的關(guān)系，就會(huì)向事件轉(zhuǎn)化。由此可知，要理解“個(gè)女娒娒樹(shù)葉變黃爻一色”之類比喻，認(rèn)知中就必須恢復(fù)兩個(gè)事件的對(duì)等關(guān)系，也就會(huì)不由自主地補(bǔ)出“個(gè)女娒娒”作為一個(gè)事件所缺失的述謂性成分。從修辭角度看，這同樣會(huì)激發(fā)理解者喚醒自己的經(jīng)驗(yàn)貯存，去想象“個(gè)女娒娒”身上發(fā)生了怎樣的過(guò)程或是具備了怎樣的屬性，就不僅能與“樹(shù)葉變黃”保持一種對(duì)等關(guān)系，而且能在二者的相似中發(fā)生一種美妙的比喻關(guān)系?？上攵?，這樣的比喻同樣需要更長(zhǎng)的理解和體驗(yàn)的時(shí)間，也會(huì)促使理解者的注意力長(zhǎng)久地停留在詞語(yǔ)的意義上，琢磨更合適的語(yǔ)言關(guān)系。理解者的求知欲被刺激起來(lái)了，比喻的理解不再是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而成了一個(gè)主動(dòng)尋找和建構(gòu)的創(chuàng)造性過(guò)程。比起直接列出兩個(gè)事件的比喻來(lái)，這樣比喻的表達(dá)顯然能夠達(dá)到更為鮮明和生動(dòng)的效果。

3）比喻中事物與事件何以能交叉？

就共時(shí)平面而言，我們只能將溫州方言的比喻中事物與事件的交叉解釋為一種語(yǔ)言習(xí)慣。它通過(guò)各種實(shí)際的用例，尤其是諺語(yǔ)中的比喻的流傳而得以保持，成為人們?cè)谑褂帽扔鲿r(shí)的一種下意識(shí)的規(guī)則。這樣的解釋當(dāng)然是合理的，但是對(duì)問(wèn)題的解決其實(shí)并沒(méi)有提供怎樣的有用信息。能否從溫州方言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)入手，嘗試一種更有說(shuō)服力的解釋？

比喻的本體和喻體可以無(wú)句法并置可能是問(wèn)題的答案所在。一般情況下，介詞的出現(xiàn)會(huì)把事物與事件的差別放在鮮明對(duì)比的狀態(tài)中，從而限制著事物、事件以本、喻體的身份出現(xiàn)在同一個(gè)比喻中。當(dāng)介詞缺省后，事物與事件的對(duì)立模糊了，加上理解者會(huì)主動(dòng)調(diào)整二者的關(guān)系，恢復(fù)它們作為事件的對(duì)等性，它們?cè)谕粋€(gè)比喻中交叉出現(xiàn)就成為一種可以接受的事實(shí)。

就另一個(gè)方面來(lái)看，由于介詞的分界作用，它的出現(xiàn)能夠容忍介詞兩端的詞語(yǔ)都保持一定的長(zhǎng)度。當(dāng)介詞缺省分界作用不再時(shí)，如果承擔(dān)本體、喻體的詞語(yǔ)因?yàn)槎急硎隽艘粋€(gè)事件而長(zhǎng)度過(guò)長(zhǎng)，接受時(shí)就會(huì)因?yàn)殡y以分界而產(chǎn)生一定的識(shí)別難度，從而迫使使用者削減長(zhǎng)度，其最便捷易行的方法就是刪去一個(gè)事件的述謂部分而保持另一個(gè)事件的完整性，這一完整的事件框架就會(huì)作為一個(gè)坐標(biāo)，刺激理解者進(jìn)行補(bǔ)充而恢復(fù)另一個(gè)事件的完整性。作為對(duì)這一觀點(diǎn)的佐證，我們發(fā)現(xiàn)以下這種比喻（例（52）a、例（53）a雖然完整，但一般不這樣用：

（52）渠冇銀還債 狗兒匄火燙爻一色。（他無(wú)錢(qián)還債，（跟）小狗兒被火燙傷了一樣。比喻非常焦慮。）

（52′）渠逮狗兒匄火燙爻一色。（他就像小狗兒被火燙傷了一樣。）

（53）阿紅伉阿三結(jié)親，稻桿繩伉絲線打繓一色——不相稱。（阿紅與阿三結(jié)婚就像稻桿繩與絲線打結(jié)一樣，不相稱。）

（53′）阿紅伉阿三結(jié)親，稻桿繩伉絲線一色——不相稱。（阿紅與阿三結(jié)婚就像稻桿繩與絲線一樣，不相稱。）

例（52）在語(yǔ)言實(shí)際使用中，作為本體的事件“渠冇銀還債”往往會(huì)省略述謂部分“冇銀還債”，變成例（52′）。例（53）在實(shí)際使用中也往往會(huì)省略作為喻體的事件“稻桿繩伉絲線打繓”中的述謂部分“打繓”，從而變?yōu)槔?3′）?？梢?jiàn)，當(dāng)介詞缺省時(shí)，如果本體事件或喻體事件的長(zhǎng)度過(guò)長(zhǎng)，那么在實(shí)際的表達(dá)中，往往不是作為本體的事件缺省掉述謂部分，就是作為喻體的事件缺省掉述謂部分。

以上結(jié)論或許多能夠解釋介詞缺省的語(yǔ)例，但對(duì)例（50）、（51）這些保留介詞而仍有事物、事件交叉的語(yǔ)例并不適合。對(duì)后者，可能還有更深刻的原因在起作用。

4）溫州方言比喻中事物、事件關(guān)系的類型

由于溫州方言允許事物、事件在本體、喻體的關(guān)系中交叉出現(xiàn)，使得我們可以從一個(gè)新的角度觀察比喻的類型：

a.A事件+B事件+[一色/差勿顯]Y

（54）個(gè)媛主兒做事干搭虱爬過(guò)差勿顯。（這女孩子干事情，就跟虱子爬過(guò)一樣。比喻事情干得慢。）

（55）個(gè)細(xì)兒走山路 鳥(niǎo)兒是云當(dāng)中飛一色。（這男孩走山路（跟）小鳥(niǎo)在云中飛一樣。）

（56）個(gè)媛主兒唱歌 鴨叫一色。（這姑娘唱歌（跟）鴨子叫一樣。）

b.A事物+B事件+[一色/差勿顯]Y

（57）新放學(xué)的學(xué)堂細(xì)兒 老鼠兒還親一色。（剛放學(xué)的小學(xué)生（跟）老鼠娶親一樣。比喻熱鬧得很。）

（58）個(gè)細(xì)兒搭老鼠眙見(jiàn)貓一色。（這個(gè)孩子跟老鼠見(jiàn)到貓一樣。）

（59）個(gè)后生手背搭烏龜殼裂爻一色。（這小伙子的手背（開(kāi)裂了）跟烏龜殼裂了一樣。）

c.A事件+B事物+[一色/差勿顯]Y

（60）個(gè)后生闖出個(gè)禍 薛剛一色。（這個(gè)小伙子闖了禍（跟）薛剛②一樣。）

（62）渠酒喝醉爻逮蒼蠅一色。（他喝醉了酒跟蒼蠅掉了頭一樣。）

有時(shí)作為本體的事件也會(huì)省略陳述部分而以事物的面貌出現(xiàn)并與做為喻體的事物同時(shí)出現(xiàn)，從而形成單純的事物性比喻——

d.A事物+B事物+[一色/差勿顯]Y

（63）個(gè)老安人客搭爛樹(shù)段一色。（這個(gè)婦人像爛樹(shù)樁一樣。比喻人沒(méi)用。）

（64）個(gè)娒娒逮卵一色光生。（這個(gè)小孩子像剝殼蛋一樣光潔。）

（65）咧開(kāi)個(gè)牙兒搭搗裂爻個(gè)糖金杏差勿顯。（咧開(kāi)的牙和打裂了的糖制石榴差不多。比喻笑得燦爛。個(gè)，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。）

從事物、事件的關(guān)系來(lái)看，溫州方言一般來(lái)說(shuō)有這樣四種格式?？傮w體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)略明快的風(fēng)格，顯然這是由于平比句語(yǔ)言形態(tài)上的特征造成的。

五、結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)過(guò)本文的寫(xiě)作，我們才真正感受到了從方言的角度研究比喻的艱難。正如我們?cè)诒疚牡谒墓?jié)中指出的，“在比較研究中，越是高層次——也就是越少依賴于習(xí)慣性的約定而越多依賴于認(rèn)知和人際互動(dòng)的普遍規(guī)律的語(yǔ)言現(xiàn)象，方言之間的差異就越小，反之在較多依賴于習(xí)慣性約定的低層次語(yǔ)言現(xiàn)象上，方言之間的差異也就會(huì)比較明顯?！北扔黠@然是一種層次較高的語(yǔ)言現(xiàn)象，要在一種方言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中找到該方言的比喻不同于其他方言之處，并非沒(méi)有可能（如果找到了就彌足珍貴），但以上的理論原則已經(jīng)在告訴我們，這將是一個(gè)相當(dāng)困難的過(guò)程，即使找到也可以肯定地說(shuō)，這必定只是一種局部的現(xiàn)象，方言之間不會(huì)出現(xiàn)比喻在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的系統(tǒng)差異。另外在研究方法上也明顯缺乏可資借鑒的成果，例如介詞缺省而造成的無(wú)句法并置的現(xiàn)象，究竟對(duì)比喻的表達(dá)效果起著怎樣的作用，本文只是采取了理論上的假設(shè)并與文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行類比的方法，嚴(yán)格地說(shuō)這只是在推測(cè)，卻無(wú)法采用更為有效的方法，例如用心理測(cè)試等來(lái)探求比喻理解時(shí)實(shí)際發(fā)生的過(guò)程。在語(yǔ)料的收集和處理上也存在較大的困難，例如大多數(shù)的方言缺少書(shū)面文本，即使有，可以想見(jiàn)比喻在進(jìn)入書(shū)面文本時(shí)通常會(huì)在不知不覺(jué)中受到書(shū)面語(yǔ)規(guī)范的制約，從而被改造而丟失掉原先的面貌；而完全依靠口語(yǔ)調(diào)查中原生態(tài)語(yǔ)料的記錄來(lái)獲得系統(tǒng)的比喻語(yǔ)料，要比獲得語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面的語(yǔ)料困難得多，本文使用語(yǔ)料時(shí)傾向于選擇口耳相傳、形式穩(wěn)定的慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)中的比喻，也是不得已而為之的。

但是即便如此，我們?nèi)匀簧钋械馗惺艿皆诜窖灾羞M(jìn)行修辭研究的價(jià)值。往往一個(gè)似乎不起眼的、結(jié)構(gòu)形式上的小小變化，一旦將它放在與普通話或是其他方言的對(duì)比中來(lái)體驗(yàn)，它能帶來(lái)的修辭上的沖擊力就會(huì)充分地顯現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)方言地區(qū)的方言母語(yǔ)者都會(huì)有不同于其他方言母語(yǔ)者的生動(dòng)表達(dá)，細(xì)究下來(lái)，這些不起眼的結(jié)構(gòu)變異或許就在其中起著不可小覷的作用。相信堅(jiān)持這些形式的研究，不僅對(duì)于方言學(xué)、修辭學(xué)，擴(kuò)大開(kāi)來(lái)對(duì)于整個(gè)語(yǔ)言學(xué)以至于地域文化研究的價(jià)值都會(huì)漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。

注 釋：

①本文中凡是較難理解的比較句均說(shuō)明其比喻義。易于理解的則不再說(shuō)明，下同。盤(pán)嶼，溫州的一個(gè)地名。

②《薛剛反唐》是溫州鼓詞的一個(gè)曲目，溫州人常用薛剛作為闖大禍者的代名詞。