楊 揚(yáng)

(中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,北京 100081)

英雄何宜,緊箍何力,心行何貴?
——孫悟空形象再議《(〈西游記〉美學(xué)問(wèn)議錄》之五)

楊 揚(yáng)

(中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,北京 100081)

對(duì)孫悟空被稱做英雄或好漢形象的特征要從《西游記》文本形成的歷史文化條件去做考察。小說(shuō)中英雄立象文脈與當(dāng)時(shí)文化思潮發(fā)展,特別是心學(xué)新進(jìn)流派代表人物評(píng)議英雄的價(jià)值取向有關(guān)系。原情論勢(shì)與接近百姓日用等思路在寓言小說(shuō)里英雄特色形成中起著推動(dòng)作用。緊箍作為金色頭箍同棒上金箍、金睛火眼及總體上金猴與心猿一體兼象等因素緊密呼應(yīng),為孫悟空形象內(nèi)外相應(yīng)、氣骨相成提供關(guān)鍵因素,起著貫穿寓言題旨的作用。作為體現(xiàn)全書(shū)寓意的主要角色,孫悟空從稱號(hào)到事跡都顯示了重心行的可貴。心猿成佛作為“五眾成真”的代表,顯示向上精神的教益。

立象文脈;文化思潮;兼象與形象特征;心行與行者。

孫悟空在《西游記》里是最生動(dòng)引人、最具審美人緣的形象。由于小說(shuō)寓言立象的特色,其形象在審美感染的層次與范圍上都有很大的延展性和包容性。所謂雅俗共賞,在孫悟空這一形象與小說(shuō)閱讀以及各種傳播媒介改編文藝形式對(duì)接受大眾的審美關(guān)系中,都體現(xiàn)得特別突出。不過(guò),也要看到,由這種優(yōu)勢(shì)也帶來(lái)了對(duì)《西游記》這種“悟書(shū)”深入了解才能懂得更多審美意味的難度。這種情形好比繁復(fù)深遠(yuǎn)的景區(qū),淺嘗輒止與深探佳境,其收益和感悟定然不會(huì)相同。因而對(duì)不同層次與意趣,包括因年齡、經(jīng)歷、文化素養(yǎng)差異而有審美領(lǐng)悟不同程度的人,應(yīng)該對(duì)此小說(shuō),特別是孫悟空形象,要做不同階次的輔助說(shuō)明,也就是不同層次的“導(dǎo)游”。應(yīng)該說(shuō)明的是,這種“導(dǎo)游”是沿著“悟書(shū)”本身文化基本含義的“導(dǎo)游”,不是所謂“戲說(shuō)”或“惡搞”的做法。為了幫助接受者逐步加深對(duì)書(shū)中形象的領(lǐng)悟,以小說(shuō)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)一些文化思想背景可能對(duì)立象文脈的影響做一些觀察是必要的。當(dāng)然,這種觀察不應(yīng)是時(shí)代、社會(huì)狀況的泛論,而應(yīng)該與小說(shuō)中形象立象涉及的文化背景,特別是歷史文化思想上具體臧否人物與事勢(shì)方面觀念的差異及其間的矛盾有所關(guān)涉。比如,人們稱孫悟空為英雄形象,小說(shuō)中也與具體情節(jié)相表里對(duì)孫悟空有“英雄”或“好漢”的稱謂。在小說(shuō)寓言結(jié)構(gòu)中,其前后稱謂含義是不是一樣的呢?這種稱謂在小說(shuō)立象與當(dāng)時(shí)文化思潮代表人物思想追求影響所及有沒(méi)有聯(lián)系呢?

筆者試圖在這個(gè)課題上與同行做些交流。

一、英雄立象所宜與原情論勢(shì)

觀察《西游記》百回本中孫悟空形象立象如何寫(xiě)其英雄性格,不能離開(kāi)其形象生成狀況,不能離開(kāi)由楊致和本到百回本寓言特色的增強(qiáng)。

前面說(shuō)過(guò),《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中猴行者以白衣秀士外貌出場(chǎng)自愿幫助取經(jīng),途中確實(shí)以初步奇異情節(jié)寫(xiě)其本領(lǐng),但并非心猿之象,也無(wú)“英雄”、“好漢”之稱?！段饔斡洝菲皆捰泴O行者活動(dòng)地域?yàn)槲饔蚧ü?號(hào)齊天大圣,有在天宮偷蟠桃,偷老君靈丹藥,偷王母繡仙衣一套,要設(shè)慶仙衣會(huì)等出格行動(dòng),后被降服,畫(huà)如來(lái)押字封著壓于花果山石縫里。等到玄奘法師取經(jīng)途經(jīng)此地去其佛押出之,賜法名“吾空”,改號(hào)為孫行者。此時(shí)也無(wú)心猿之象,也無(wú)“英雄”、“好漢”之稱。楊景賢《西游記》雜劇與《西游記》平話同稱為孫行者的角色,仍居花果山,地在西域。其不同處是這個(gè)孫行者自稱通天大圣,除了盜金丹、仙桃及仙衣一套外,也作慶仙衣會(huì)。還描寫(xiě)他以被他搶來(lái)的金鼎國(guó)女子為妻,把偷來(lái)的銀絲帽子給她“帶”(戴),“丑的帶了便可喜”。大的結(jié)構(gòu)與重要角色的不同點(diǎn)就是：其一,孫行者形象在第三本第九出“神佛降孫”中才做表現(xiàn)。孫行者本領(lǐng)雖也交代了“一筋斗,去十萬(wàn)八千里路程”和會(huì)化蟭螟蟲(chóng)。但與哪吒一斗即敗,沒(méi)顯出多大本領(lǐng),也無(wú)“英雄”、“好漢”之稱。其二,全劇以玄奘父親“之官逢盜”為第一本第一出。但把平話本中介紹玄奘“本為洛州緱氏縣人”的說(shuō)法改成其父自稱“淮陰海州弘農(nóng)人也”。這就給后來(lái)小說(shuō)沿襲此說(shuō)留了條先例。但此說(shuō)本身就有矛盾。弘農(nóng)郡在河南靈寶一帶,與淮陰本屬遠(yuǎn)隔不同省區(qū)的兩地,但后人仍樂(lè)于沿襲,也與要點(diǎn)染悟空與玄奘生地聯(lián)翩遷向東南有關(guān)。此點(diǎn)以后再說(shuō)。

楊致和本與朱鼎臣本能夠?yàn)椤段饔斡洝钒倩乇咎峁┬揎椉庸ざ鬄樘岣叩幕究蚣?正在于心性修持觀念與其體現(xiàn)的英雄觀念方面有一致性。明中期從嶺南到留都南京一帶,講學(xué)傳道影響巨大者為李贄和楊起元等。其呼應(yīng)中傳出的聲音與小說(shuō)中孫悟空形象體現(xiàn)英雄角色的聲勢(shì)有共同性,并非偶合。李贄在萬(wàn)歷初年在云南任官后決心致仕有與官場(chǎng)落落寡合的原因,其對(duì)人生體現(xiàn)英雄事業(yè)與悟道應(yīng)多于民間求之的思想?yún)s是更深層的價(jià)值取向。他早年生活于福建海濱,熟悉海上貿(mào)遷情形,還參加民眾抗倭活動(dòng),深感被朝廷定為金科玉律的程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的存天理、滅人欲之說(shuō),實(shí)為扼殺性靈,阻塞道心,也悶殺人才中英雄施展的桎梏。在南京任刑部員外郎時(shí),他接觸王守仁心學(xué)新進(jìn)流派人物很多。對(duì)王艮、王畿的著作與學(xué)行感到投緣,愈了解愈推許。后來(lái)與羅汝芳及其弟子楊起元的同聲同氣,實(shí)際上成為認(rèn)同流派略有強(qiáng)弱互補(bǔ)的唱和。正是在此過(guò)程中,他鉆研佛學(xué),兼研道家修持之學(xué),重新審視孔門(mén)儒學(xué)中對(duì)易理與思孟學(xué)派重視心性,提倡“民為貴”,以是否重民辨別真假仁義的學(xué)說(shuō)。由此形成他心目中英雄的新標(biāo)尺。其一,他在《蜻蛉謠》中說(shuō)過(guò),“原情論勢(shì)”是他從少至老觀察與評(píng)判事物的態(tài)度。他以此與“讀書(shū)食祿之家”代表人物所見(jiàn)抵觸,常驚訝起疑。在回顧“親見(jiàn)南倭、北虜之亂”,“熟聞土官、傜、僮之變”,又讀別人集子記杰出人物姜公之見(jiàn)“正與余合”,肯定自己心性“見(jiàn)符前哲”,可證并非自己生來(lái)“不祥”。這與他從三道典籍中獲得的人皆可為堯舜,人人有佛性,人人可由修持“聞道為心”,并成為真具“童心”者的思路密切相關(guān)。這是向存天理、滅人欲那個(gè)程朱理學(xué)教條做直接抗?fàn)幍拿},也是在情、勢(shì)相互為用變化中識(shí)別英雄的命題。其二,他認(rèn)為,英雄之見(jiàn)與英雄之行在于接近民眾。他在兩次答鄧石陽(yáng)書(shū)信中論述“人倫物理”即是哲理與言行的根基,“舉衣與飯而世間種種自然在其中,非衣食之外,更有所謂種種絕與百姓不同者也?！彼詾橛⑿酆澜茏匀灰馕吨敲癖娭械慕艹稣?不能等同于“鄉(xiāng)人”。但是人群中覺(jué)悟與杰出者與民眾親近而共同構(gòu)成新異境界,卻是杰出者成長(zhǎng)的必要條件。在《與焦弱侯》信中,他與焦竑這位年輕的同道正是以此見(jiàn)相勉。他說(shuō)：“人猶水也,豪杰猶巨魚(yú)也。欲求巨魚(yú),必須異水;欲求豪杰,必須異人。此的然之理也?！迸c朱熹擅自以程子主張為準(zhǔn),改《大學(xué)》開(kāi)篇“在親民”的原文為“在新民”的行徑相反,李贄站在重民也重人人都應(yīng)有也可以“修身”的視角,認(rèn)為親民與明德應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一,“親民即明德”。他在《答周若莊》一信中說(shuō)：“吾之德已明,然后推其所有者以明明德于天下,此大人成己成物之道所當(dāng)如是,非謂親民然后可以明吾之明德之謂也!”這就同程朱理學(xué)所謂存天理、滅人欲所依據(jù)“在新民”的片面理論教條劃明壁壟,也同混俗和光,避開(kāi)修身中明德為本而推己及人及物的態(tài)度做了區(qū)別。

此處引述李贄這些文字似為多了些,但由此才能更深地了解他關(guān)于明代當(dāng)時(shí)心學(xué)新進(jìn)流派評(píng)價(jià)英雄的取向并延申到英雄形象觀的思路及其影響。他在《為黃安二上人三首》之一中稱頌原為舉子業(yè)從事者行其“真志”的上人,為古人所說(shuō)“學(xué)道全要英靈漢子”作了例證。他說(shuō),王陽(yáng)明“門(mén)徒遍天下,獨(dú)有心齋(按,即王艮)為最英靈”。他指出,王艮本一灶丁,即煮鹽工人,與陽(yáng)明“辯質(zhì)所悟”,從而學(xué)道得以成大有影響的學(xué)者,特別贊賞其有英雄“氣質(zhì)”。接著引述其門(mén)徒學(xué)行特異感人者,包括顏鈞、羅汝芳、何心隱等。其中未一一點(diǎn)出者,還有出自下層勞動(dòng)者的杰出人物,如樵者朱恕、農(nóng)夫夏廷美、陶工韓貞等。他贊嘆說(shuō)：“心齋真英雄,其徒亦英雄也?！彼€稱何心隱“以布衣出頭倡道面遭橫死”,羅汝芳“雖得免于難,然亦幸耳”。對(duì)后二人遭遇,涉及有改革取向的張居正的功過(guò),李贄所見(jiàn)未必全面,但他贊同真心為道的“英雄之士”,稱贊他們“不可免于世而可以進(jìn)于道”。這是對(duì)他說(shuō)過(guò)的“聞道為心”命題與英雄氣骨關(guān)系做的有力表述。

當(dāng)然,要觀察李贄英雄觀與延申到立象中英雄形象描寫(xiě)所起的影響,不能只以某種思想受傳者頗眾去做大概推想。這里重在受影響的群體中不但如焦竑為《秣陵紀(jì)聞》題辭中所說(shuō),其中有“透脫悟境”者,而且李贄與楊起元呼應(yīng)方式有對(duì)審美創(chuàng)造交流各自新見(jiàn)的活動(dòng),也有大力扶植新進(jìn)人才的情形。這幾方面都有線索可以探究。其一,李贄傳其見(jiàn)解,不僅在論文,而且在品評(píng)情勢(shì),即所謂“原情論勢(shì)”。如其忘年交之一袁中道后來(lái)的寫(xiě)《李溫陵傳》中所說(shuō),他是“滑稽排調(diào),沖口而發(fā)。既能解頤,亦可刺骨?！逼湓u(píng)《水滸傳》、《昆侖奴》、《拜月》、《紅拂》等作,審美見(jiàn)解的犀利正可影響受傳者。袁中道在其《傳心篇敘》中還以為周敦頤、程氏、邵雍到朱熹也走悟道心的路,但“未易可測(cè)”。明代陳白沙、王陽(yáng)明“皆為妙悟本體。陽(yáng)明良知,尤為掃蹤絕跡。兒孫數(shù)傳,盡翻巢穴,得直截易簡(jiǎn)之宗。儒門(mén)之大寶藏,揭諸日月矣?！焙竺娴呐袛嘞袷菫槔钯椀馁澝劳跣凝S及其門(mén)徒為英雄言行的思路作了注解。其實(shí)也為這種思路對(duì)幾番加工《西游記》參與者的影響提供了查找線索的方法。有兩條與此相關(guān)的材料可以提供思考：

一是李贄《定林庵記》。其中記南京一位原為僮仆后成聞道高僧的事跡。其原名周安,隨主人聽(tīng)講。主人不力學(xué),這個(gè)服侍者“或獨(dú)立檐端,或拱身柱側(cè)”,“不退不倦,卒致斯道”。因焦竑等介紹,李贄為此僧寫(xiě)庵記,并以與“冠冕之士?jī)叭坏侵v帷,口談仁義,手揮麈尾,可謂尊且貴”的假學(xué)道者對(duì)比,稱此僧為“自貴”,“欣樂(lè)而忘其身之賤,必欲為圣人然后已者”。這種“道不虛談,學(xué)務(wù)實(shí)效”的人物為他的英雄尺度做了活的例子。這種人物為南京地區(qū)受其影響的文士筆下融入孫悟空求道“欣樂(lè)而忘其身之賤”的形象,即作為要素而閃耀英雄亮色,不是自然的嗎?

二是前篇已談到為“華陽(yáng)洞天主人”真實(shí)身份的李春芳。不但吳承恩詩(shī)中稱他“開(kāi)館新繙太乙篇”,可以認(rèn)定其為孫悟空形象校訂、修飾者的隱語(yǔ),其《新建句容華陽(yáng)書(shū)院碑記》也可為其取號(hào)來(lái)歷和與陽(yáng)明心學(xué)新進(jìn)流派在南京一帶影響的傳布做印證。他講了被稱為開(kāi)府大中丞宋公創(chuàng)建此院的經(jīng)過(guò),稱自己早歲嘗讀書(shū)該院所在崇明寺。特別記述“對(duì)以所聞陽(yáng)明諸言語(yǔ)諸人士?！辈①潎@建書(shū)院后,“其中以致良知一脈,隨在發(fā)明?！薄鞍l(fā)明”所指,正是由王心齋代表的出自王陽(yáng)明而又超越王陽(yáng)明,堅(jiān)持被稱做“淮南格物”學(xué)問(wèn)而體現(xiàn)為接近民眾、體察百姓日用的新進(jìn)流派心學(xué)思路。李贄贊頌王心齋真英雄,帶出的門(mén)徒也是英雄,正好與此相關(guān)。李春芳以此解說(shuō)自己與華陽(yáng)書(shū)院學(xué)行脈系的感情,并說(shuō)“以見(jiàn)予與中丞之相知,非獨(dú)同年之私已也”。以此心態(tài)融會(huì)李贄英雄觀與英雄形象觀于并不張揚(yáng)的孫悟空形象的文字校訂之中,豈不是合情合勢(shì)的嗎?

由李贄思想和這兩條線索的幫助,再看《西游記》百回本為什么能對(duì)楊致和本孫悟空形象英雄特色在生動(dòng)性、親和性、特異性和哲理性結(jié)合上有大幅度提升,會(huì)有更多感悟。

第一,英雄特色由原情論勢(shì)而定位,每一步時(shí)空變化又使英雄在原情論勢(shì)中展現(xiàn)新形態(tài)。這是看待孫悟空形象英雄特色含有時(shí)代內(nèi)容、提倡心性修持內(nèi)容都不應(yīng)忽路的。這其實(shí)是易理中所說(shuō)象其物宜要立足于六位時(shí)成的思路的藝術(shù)體現(xiàn)。孫悟空從由石頭因風(fēng)化生而代表心的發(fā)育到因?yàn)樽园l(fā)的長(zhǎng)生追求,學(xué)得了頗大本領(lǐng),具備了與天兵天將抗?fàn)幍臈l件。但此時(shí)所形成鬧天宮固然有張揚(yáng)個(gè)性的因素,就寓言情勢(shì)來(lái)說(shuō),并無(wú)他與眾猴被壓迫無(wú)可生存起而反叛的依據(jù)。小說(shuō)以猿猴兼象寫(xiě)孫悟空此時(shí)為玉帝“不重賢”而發(fā)生了起起落落的與天宮的較量,仍屬此心還需要在立人路上進(jìn)一步求得覺(jué)悟的準(zhǔn)備階段。第六回,寫(xiě)他苦斗中被老君用金剛琢從天而降“打中天靈”,跌了一跤,又被二郎神的哮天犬咬了腿肚子。他罵此犬為“亡人”,如同現(xiàn)在人罵的“死鬼”,含有不合人道規(guī)矩的意思?？傊?他被更高明的對(duì)手擊敗了。小說(shuō)寫(xiě)為“英雄氣概等(當(dāng))時(shí)休?！痹诘诺拱素誀t又打遍天宮各處時(shí),詩(shī)中以“圓陀陀,光灼灼”形容此猿猴所代表心的物理與心理兼有的立象,而且說(shuō)：“眼前善惡憑他作?！碑?dāng)他面對(duì)如來(lái)自稱學(xué)得的本領(lǐng)有人王之“分”要占天宮時(shí),拿出“強(qiáng)者為尊”的一般動(dòng)物界常規(guī)說(shuō)明“英雄只此敢爭(zhēng)先”。如來(lái)卻輕輕地用一句“初世為人的畜生”,又用“不當(dāng)人子”即不成人樣子,指明其必須正心的修持課題。在與如來(lái)賭賽能否跳出其手掌心的過(guò)程中,寫(xiě)明以“再修”為分別人妖心理功能的時(shí)限。結(jié)局是他被如來(lái)用手指化的五行山所壓,這是象征三教融合觀念中天、地、人情勢(shì)的綜合壓力。這一壓為五百年,正吻合孟子所說(shuō)五百年必有杰出人物出的意思。小說(shuō)中一轉(zhuǎn)筆用回末詩(shī)句點(diǎn)明,“若得英雄重展掙,他年奉佛上西方。”在成為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)骨干角色之后,孫悟空體現(xiàn)的英雄特色是為取經(jīng)目標(biāo)降妖捉怪,和以戰(zhàn)斗為樂(lè)的愉悅感和責(zé)任感的統(tǒng)一。在流沙河降伏沙悟凈時(shí),他主動(dòng)幫助八戒去戰(zhàn),自稱“個(gè)把月不曾耍棒”,見(jiàn)“戰(zhàn)的甜美”,“跳將來(lái)耍?！薄５谌幕貙?xiě)孫悟空要假扮金角、銀角二魔派出的小妖去拜見(jiàn)其母老怪時(shí),有番心理活動(dòng)：他想,“我為人做了一場(chǎng)好漢”,只想拜佛祖、觀音和師父,今日卻不得不拜此怪。一番與情勢(shì)相應(yīng)的英雄好漢心理躍然紙上。可見(jiàn),小說(shuō)對(duì)其英雄特征沒(méi)有籠統(tǒng)寫(xiě),了解和賞玩其具體特征也要與李贄所說(shuō)“原情論勢(shì)”的功夫相結(jié)合。

第二,孫悟空形象英雄特色與心學(xué)新進(jìn)流派主張接近民眾、在百姓日用中體道悟道的思想相通?！段饔斡洝穼儆谠⒀哉芾砦渡鯘獾淖髌?即使不說(shuō)破心性修持與性命修持關(guān)系之理,也會(huì)以形象生動(dòng)引人,在生動(dòng)而有諧趣,有笑談,有俗語(yǔ)的故事情節(jié)表里相應(yīng)中,仍然可以使多種年齡、文化修養(yǎng)的接受者產(chǎn)生各有所獲的審美愉悅。這正是從通俗處建船底,從通雅處豎桅桿,屬于賈鳧西所說(shuō)“雅兼村”式的藝術(shù)路數(shù)。但是人們把握了寓言立象統(tǒng)馭下象其物宜所需的要求,才能更多地明白寓言又稱喻言的美學(xué)意義。這里重要的是體味接近民眾、在百姓日用中體道悟道本身對(duì)美學(xué)貼近民眾、貼近文化基地的推動(dòng)作用。孫悟空英雄特色與笑料,與童真,與諷刺,與對(duì)教條迂論的調(diào)侃,與向妖魔及旁門(mén)左道的挑戰(zhàn)等描寫(xiě),比比皆是,不用多舉。這里只舉與寫(xiě)定者、校訂者見(jiàn)聞、經(jīng)歷作為創(chuàng)作及取要素可能有切近關(guān)系的兩處：第七十五回寫(xiě)孫悟空以“英雄膽”闖入獅駝洞探虛實(shí),雖因漏出尾巴被捉,在逃脫后與獅魔搏打中就其張口要吞之勢(shì)入腹實(shí)施內(nèi)部破敵。其中寫(xiě)他自稱“從廣里過(guò),帶了個(gè)折疊鍋兒進(jìn)來(lái)”,可以在獅魔腹里“煮雜碎吃”。這個(gè)說(shuō)法,妙趣橫生。折疊鍋,至今仍應(yīng)為新玩藝,可以反映廣東一帶當(dāng)時(shí)工藝即有巧制。明人王士性《廣志繹》中記述廣東惠州一帶為“真廣郡”,粵東潮州“以形勝風(fēng)俗所宜則隸閩者為是。”至于臺(tái)灣,早就與閩地交往甚多,風(fēng)俗相近。由楊起元、李贄交流學(xué)術(shù)見(jiàn)解也會(huì)帶來(lái)粵閩人士見(jiàn)識(shí)與風(fēng)物的交流可見(jiàn)一斑。李春芳曾有《贈(zèng)閩中山人》一詩(shī),其中說(shuō)：“忽而來(lái)三益,因之見(jiàn)一斑”?！叭妗敝f(shuō)來(lái)自《論語(yǔ)·季氏》“友直,友諒,友多聞”。聯(lián)系前篇所說(shuō)臺(tái)灣泰雅族稱先人生于大石的傳說(shuō)等,是不是都提供了這種奇異描寫(xiě)與這些交往有關(guān)系的可能性呢?還有第七十八回至第七十九回,寫(xiě)孫悟空為了解救比邱國(guó)眾小兒與僧人,對(duì)付充任國(guó)丈的鹿怪,要和唐三藏變換角色。他用豬八戒撒溺和的臊泥在自己臉上拓下猴像的臉子貼在唐三藏臉上,吹口仙氣,讓其變成孫行者的嘴臉,自己變成唐三藏的模樣。然后到殿上以自己破腹取各種心的功夫震懾鹿怪,繼而破怪。此處寫(xiě)驚險(xiǎn)、奇幻、諧趣與寓言融為一體,其生活經(jīng)驗(yàn)的親切和合情合理也叫人嘆服。從描寫(xiě)素材角度看,與李春芳、吳承恩、陸西星交誼深厚而且同居于興化的心齋后學(xué)韓貞,正是著名的陶工,又是著名的下層學(xué)道人士。他不但摶泥造型技藝精湛,又善用詩(shī)詞勸喻民眾明曉和實(shí)行“正心修道”的道理。他的詩(shī)詞中也有“安貧”樂(lè)道的消極內(nèi)容,但提倡“愚夫堯舜本來(lái)通”的思想?yún)s與李贄、楊起元的英雄觀與“聞道為心”說(shuō)法相通。自號(hào)東海居士的韓貞以其摶泥手藝與思想相表里,如為百回本小說(shuō)寫(xiě)孫悟空摶泥為自己和唐三藏改變形象的筆墨所吸納,是不是也提供一種可能性呢?明萬(wàn)歷間《興化縣新志》錄有陸西星《八哀詩(shī)》悼念該縣八位先輩文化名人,其一就是韓貞,其三是李春芳。可見(jiàn)韓貞的影響不可忽視,他們之間的交誼與相互影響也不可忽視。

二、三個(gè)緊箍?jī)褐渑c風(fēng)骨氣韻

了解孫悟空形象不可忽略三個(gè)緊箍?jī)褐涞淖饔门c力量。前篇說(shuō)過(guò),楊致和本卷一第八回寫(xiě)如來(lái)向觀音布置取經(jīng)事宜時(shí),為使取經(jīng)者解除路上難行之憂,說(shuō)“還有三個(gè)緊箍?jī)?三篇緊箍?jī)褐?。假如路上降伏妖?可叫他跟取經(jīng)人,收心向善。若不伏,可賺他戴箍在頭,自然見(jiàn)肉生根。再念咒語(yǔ),緊得他眼脹頭裂(此句朱本、百回本先后有修改),自然降伏”。百回本改寫(xiě)文字比較詳細(xì)而且加重了區(qū)別用法的意思。不妨再溫讀一下：“此寶喚做緊箍?jī)?。雖是一樣三個(gè),但只是用各不同。我有金、緊、禁的咒語(yǔ)三篇。假若路上撞見(jiàn)神通廣大的妖魔,你須是勸他學(xué)好,跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚,可將此箍與他戴在頭上,自然見(jiàn)肉生根,各依所用的咒語(yǔ)念一念,眼脹頭疼,腦門(mén)皆裂,管教他入我門(mén)來(lái)?！焙笫懒餍星朴小菜腿胛议T(mén)來(lái)〕與此關(guān)系如何,有待另考。觀音訪東土促成唐三藏取經(jīng)西行后,第十四回收孫悟空為徒,過(guò)兩界山,因?yàn)榇蛩懒\,師徒發(fā)生首次爭(zhēng)執(zhí)。孫悟空使性子離唐三藏而去。正在此時(shí),觀音化成年高老母送來(lái)號(hào)稱亡故兒子留下的綿布直裰和嵌金花帽,并傳給唐三藏以喚做“定心真言”的緊箍?jī)褐洹５葘O悟空接受龍王勸告回到唐僧身邊繼續(xù)取經(jīng)時(shí),唐三藏按觀音所囑給孫悟空戴上了緊箍?jī)?念動(dòng)緊箍?jī)褐?。孫悟空由此知道觀音施法讓其正心的厲害,表明“再無(wú)退悔之意”。兩界山,意味著從此有緊箍?jī)汗茏⌒?才能專心致志地從事于取經(jīng)的大業(yè)和為此奮戰(zhàn)各種妖怪毒物的職任。人們知道,此后在黑風(fēng)山、火云洞,觀音分別用另外 兩個(gè)箍?jī)汉途o箍?jī)褐浣捣撕谛芫图t孩兒,也是解除取經(jīng)團(tuán)隊(duì)遇到的兩大難。唯有孫悟空所受緊箍?jī)褐涞墓?jié)制卻貫串到兩界山以后各次磨難中去。可以說(shuō),緊箍?jī)褐湓趯O悟空節(jié)制心行的立象意圖中起著關(guān)鍵的象征作用。

張書(shū)紳在《新說(shuō)西游記》第十四回夾批和回后評(píng)中都注意到緊箍?jī)褐鋵?duì)寫(xiě)孫悟空形象寓言立象所指正心的意義,也注意到緊箍?jī)褐渑c金箍棒上有箍的關(guān)系?？上麤](méi)有與明代心學(xué)新進(jìn)流派代表人物思想與行事做對(duì)照,因而尚欠進(jìn)一步的深度。在回后評(píng)中他說(shuō)：“頭上有箍,棒上有箍,正見(jiàn)心上要有箍也。此心不箍則放,箍之不緊則慢。似此妙談,皆成絕世之奇文。人不知此,不知何以讀《大學(xué)》,又不知何以讀《西游記》也?！贝嘶貙?xiě)到孫悟空穿戴觀音讓唐三藏引動(dòng)他使用的衣帽后,緊箍?jī)褐浒l(fā)揮作用。在第一次促使其頭疼處,批語(yǔ)說(shuō)：“必于修身之后再轉(zhuǎn)正心,方見(jiàn)‘在’字之妙?！薄霸凇弊种浮洞髮W(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)“在親民”,朱熹注本改為“在新民”。第二次促使其頭疼處,批語(yǔ)說(shuō)：“其學(xué)如此之大,其路又如此之遙,此心安得不緊?”第三次讓唐三藏試念,果然又疼。孫悟空還心懷不善,拿起變大的金箍棒“就欲下手”。唐三藏慌忙連念兩三遍,制服孫悟空,并且指責(zé)他“欺心”。直到問(wèn)清咒兒來(lái)自觀音,知道只有回心不觸及此咒所禁的行為,方可施展其能量,表示“再無(wú)退悔之意”,“死心塌地”去取經(jīng)。批語(yǔ)說(shuō)：“這才是個(gè)實(shí)心”,“落下意誠(chéng),天然巧絕?！边@里欠缺處是,對(duì)緊箍?jī)褐浒l(fā)揮力量在孫悟空形象立象所宜的性質(zhì)到底如何估量,緊箍?jī)褐溆昧{借的箍和金箍棒兩頭的箍有什么寓意上的聯(lián)系,還沒(méi)有點(diǎn)得清楚。這里的文脈其實(shí)與小說(shuō)加工中融入了心學(xué)新進(jìn)流派心性修持思路與英雄觀及相應(yīng)體現(xiàn)的審美取向有關(guān)。

第一,孫悟空形象既要有金箍棒體現(xiàn)其斗戰(zhàn)的本領(lǐng),又要有緊箍?jī)褐浼s束、節(jié)制其施展力量的取向。所謂金猴與心猿的一體兼象正是隱隱地顯出其是心學(xué)新進(jìn)流派主張中易學(xué)精神與佛學(xué)《心經(jīng)》精神融會(huì)的產(chǎn)物。

王艮的學(xué)行經(jīng)歷就會(huì)給人以啟迪。作為世代海濱煮曬鹽場(chǎng)灶戶的傳人,他的向道追求感動(dòng)了王守仁,收其為弟子。他原名銀,王守仁嫌其名太俗,為其改名為艮,取義于《周易·艮卦》,并用卦爻辭為取表字汝止,寓意是知所止。后來(lái)自取號(hào)為心齋。但他的學(xué)行出于王守仁心學(xué),卻又以“百姓日用即道”、“愚夫愚婦與知能行便是道”,特別是以“安身立本”為修持出發(fā)基地。在《答問(wèn)補(bǔ)遺》中他以《周易·系辭》所說(shuō)“身安而天下國(guó)家可保也”作為修身、正心、格物、尊道的大格局。這個(gè)思路開(kāi)辟了突破王守仁心學(xué)的河道,以后顏鈞、羅汝芳、李贄、楊起元的思路沿此流向愈流愈力。王守仁曾無(wú)奈而又贊許地稱王艮為“吾黨今乃得一狂者”。我曾在《漢語(yǔ)人名文化放談》中簡(jiǎn)評(píng)過(guò)王艮改名的意義。其中說(shuō)他仍未脫掉王守仁的思想框子,現(xiàn)在看來(lái)對(duì)其突破的貢獻(xiàn)說(shuō)得不夠。以名字本身來(lái)說(shuō),也有個(gè)有趣的巧合。被王守仁從他原名中拿掉的“銀”字的“金”字偏旁,倒成了受其流風(fēng)余韻影響的小說(shuō)形象寓意立象的一種要素。這也可以說(shuō)是李贄稱贊王艮具備英雄特征重要因素即氣骨的體現(xiàn)。此說(shuō)見(jiàn)于上邊引述的李贄所作《為黃安二上人三首》之一,但用來(lái)了解孫悟空形象中金猴、緊箍?jī)褐渑c金箍棒的關(guān)系,卻有觀影知形的感受。應(yīng)該說(shuō)這不是偶然的。

百回本沿楊致和本框架加強(qiáng)了孫悟空代表心的寓言立象,又以金性稱其氣骨的特性,不僅稱其內(nèi),也稱其外。試看,其生長(zhǎng)固然由陰陽(yáng)交合而化生于石頭,其發(fā)展卻是以陽(yáng)剛兼具陰柔為金猴的體性。其學(xué)道訪得的須菩提,設(shè)在西方為金方,而其道行特征稱為“大覺(jué)金仙”、“全氣全神”。實(shí)為以氣化流行觀念解悟心性修持的虛擬之教,也即三道混融的教門(mén)。再看為其選姓。講隱“胡”擇“孫”,根據(jù)的是《周易》代表的陰陽(yáng)氣化關(guān)系中以陽(yáng)為主動(dòng)體現(xiàn)的生生不息觀念,而以“子系”形象地寓意嬰兒,正是把內(nèi)丹嬰兒象征提升為心性如童真而向大人成長(zhǎng)的嬰兒象征。其回到花果山又下到海底獲得金箍棒,體現(xiàn)《周易》所說(shuō)陽(yáng)氣使形象“黃中通理”,有了內(nèi)外貫通的象征。張書(shū)紳于此處加批語(yǔ)說(shuō)：“正正直直,心上的一條主杖?！贝苏f(shuō)有理。但對(duì)此棒作為陽(yáng)剛為主而且體現(xiàn)風(fēng)骨,或依李贄稱做人品格氣骨的意義還應(yīng)點(diǎn)出。且看小說(shuō)里多次稱金箍棒別名如意棒,指其可大可小,與心的思索、想像等功能也相呼應(yīng)?？勺⒁獾氖?第七十五回與獅魔對(duì)陣時(shí),孫悟空把自己頭上加了紫金箍與手中金箍棒先后做了說(shuō)明,對(duì)其功用呼應(yīng)的自述耐人尋味。他說(shuō)自己“生就銅頭鐵腦蓋”,又曾入老君爐中煉過(guò),“唐僧還恐不堅(jiān)固,預(yù)先又上紫金箍。”這是在自豪與自嘲兼具的語(yǔ)言中喻指陽(yáng)剛的堅(jiān)強(qiáng)性。對(duì)自己手中的棒,孫悟空稱為“名號(hào)靈陽(yáng)棒一條?！边@比稱如意棒更深刻地表明氣骨以陽(yáng)剛為主的性質(zhì)。他又說(shuō)：“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉”,經(jīng)過(guò)老君煉、禹王求,“四海八河為定驗(yàn)?！边€說(shuō)：“中間星斗暗鋪陳,兩頭箝裹黃金片?！边@些都突破了《詩(shī)話》本所寫(xiě)金镮錫杖,以靈陽(yáng)棒有兩箍喻示了陰陽(yáng)互動(dòng)的力量。第九十二回寫(xiě)唐三藏被犀牛怪鎖在后房檐柱上盼望孫悟空來(lái)解救,他想的是：“賢徒追襲施威武,但愿英雄施大權(quán)?！苯酉聛?lái)寫(xiě)孫悟空帶兩個(gè)師弟與三怪搏戰(zhàn),稱其為“鐵棒英豪實(shí)可夸?！敝链?人們可以了解,百回本加強(qiáng)了孫悟空英雄特色的立象文脈,雖然不缺少性命修持意義上增長(zhǎng)能力的比喻,比如,以“金公”稱謂喻指“鉛”在象征運(yùn)氣煉功中的作用;但其超越之處卻正在李贄贊頌王艮以及繼承者在心性修持上即精神文化領(lǐng)域顯示的敢開(kāi)新路的英雄豪杰式的氣骨。

第二,孫悟空形象英雄特征有外部寓意的象征,即金箍靈陽(yáng)棒、如意棒與金色頭箍的結(jié)合形態(tài),也有心理上的機(jī)敏、樂(lè)觀、忠誠(chéng)、嫉惡如仇、滑稽多趣和內(nèi)部功能上七十二變及筋斗云的本領(lǐng)。這兩方面的結(jié)合體現(xiàn)內(nèi)外雙修的追求。這樣追求,不僅如盛于斯所說(shuō),體現(xiàn)了明代已經(jīng)漸盛的“性命真宗”的性命雙修觀念,而且體現(xiàn)明代心學(xué)新進(jìn)流派所據(jù)“心統(tǒng)性情”的儒家思孟學(xué)派重要思路發(fā)展而成的心性雙修觀念。這也就體現(xiàn)李贄頌揚(yáng)王艮與其門(mén)徒學(xué)行英雄特征在哲理與美學(xué)上貫通的氣骨,或叫風(fēng)骨。風(fēng)骨,在魏晉由曹丕初步提出時(shí)講“文以氣為主”,兼指其文其人的特征。劉勰在《文心雕龍》中先講“體性”的八種風(fēng)格,后講“風(fēng)骨”,實(shí)際上講了作品與作家在發(fā)揚(yáng)各種風(fēng)格積極形態(tài)的努力中都需要融注有風(fēng)骨,也即有氣骨的人品上的特征。在他之后的南齊謝赫作《古畫(huà)品錄》,總結(jié)畫(huà)作成功要法,提出六點(diǎn)作為鑒賞原則。其一是“氣韻,生動(dòng)是也。”其二是“骨法,用筆是也?！彼褮夤欠謩e列項(xiàng),實(shí)與劉勰所說(shuō)相為呼應(yīng)。周振甫先生在對(duì)《文心雕龍·風(fēng)骨篇》做說(shuō)明中認(rèn)為,劉勰要糾正當(dāng)時(shí)浮詭的文風(fēng),“從而建立風(fēng)清骨峻的風(fēng)格,使作品‘剛健既實(shí),輝光乃新’,這是劉勰在創(chuàng)作論上的新的命題,是風(fēng)格論的發(fā)展?！睆膶O悟空形象英雄特征寓言立象反映李贄所說(shuō)那種人品氣骨深度和生動(dòng)性結(jié)合上來(lái)看,劉勰主張的風(fēng)骨,不但是創(chuàng)作論的發(fā)展,也是與之相應(yīng)的人品特征修養(yǎng),即前篇所說(shuō)立人論的發(fā)展。請(qǐng)看,劉勰那篇“末贊”中所說(shuō)“蔚彼風(fēng)力,嚴(yán)此骨鯁”,“才鋒峻立,符采克炳”,不正是李贄所說(shuō)人品上英雄特征氣骨與小說(shuō)中英雄形象可以相照映的語(yǔ)言嗎?

還要從緊箍?jī)褐浒l(fā)揮什么力量,對(duì)體現(xiàn)孫悟空英雄形象氣骨有什么作用,來(lái)做些觀察。

張書(shū)紳在《西游記》百回本第十四回回末評(píng)中說(shuō),加上箍意味著對(duì)心的管束,方能取得真經(jīng)?！叭鐏?lái)不云降魔而云煉魔者,正是把這五百年工夫陶他的真性,化他的野心,不如此不足以成其大器也。至此野心猶未盡化,又加以緊箍咒,不怕西天之不到矣?！贝伺鷥?yōu)點(diǎn)是講出孫悟空戴箍代表對(duì)心的陶化管束,不僅看到必要性,而且點(diǎn)到歷史性。其不足是沒(méi)有涉及緊箍?jī)褐湓陲@示孫悟空形象英雄特征與唐三藏形象特征對(duì)照上有雙重性。緊箍?jī)褐鋵?duì)師徒雙方人品性格都是考驗(yàn)和顯現(xiàn)的契機(jī)。此咒平時(shí)不會(huì)妨礙孫悟空本領(lǐng)、機(jī)智和詼諧的發(fā)揮。但念咒權(quán)交給了唐三藏,他的片面為善、迂闊的不施暴主張,促使他以此咒苛待孫悟空忠勇心行。雙方性格由此咒展開(kāi)沖突,閃發(fā)出孫悟空氣骨的光彩,而且一次次有新進(jìn)展、新亮色?？煽聪率鰩讉€(gè)例子。

第二十五回,寫(xiě)孫悟空為推倒人參果樹(shù)遭到唐三藏警告要念“舊話經(jīng)兒”,新參加團(tuán)隊(duì)的豬八戒不懂。孫悟空告知來(lái)歷,說(shuō)觀音教師父這辦法是要“難我”,表示只要師父“莫念”,決不負(fù)師父。這是知難知任的氣度。

第二十七回,寫(xiě)孫悟空三次打殺白骨精變的一家三人,唐僧聽(tīng)八戒唆嘴,連念緊箍?jī)褐?孫悟空求饒也不留,后來(lái)寫(xiě)了貶書(shū),答應(yīng)不在遠(yuǎn)處用此咒咒他。孫悟空在歸山途中“然猶思念,感嘆不已?！比〗?jīng)之志,耿耿于懷。在唐三藏、豬八戒、沙和尚和白龍馬均受黃袍怪之害時(shí),由白龍馬口吐人言力勸豬八戒去請(qǐng)回“有仁有義的猴王”。豬八戒請(qǐng)孫悟空情節(jié)又是兩個(gè)性格的展示,且不細(xì)說(shuō)。孫悟空愿意回隊(duì)救師除怪,不僅是豬八戒編的妖怪惡言激起他重展英雄風(fēng)采的豪情。單從臨行“下海去凈凈身子”,說(shuō)是不要帶妖精氣回去,不僅使八戒識(shí)得他是“真心”,而且他能不計(jì)前怨,也不計(jì)八戒唆嘴惹來(lái)被趕之禍,直奔斗妖前方,其胸襟之廣與心系取經(jīng)的忠勇氣骨,不是躍然紙上嗎?

第五十六至第五十八回,寫(xiě)孫悟空因打死惡賊被唐三藏連念緊箍?jī)褐溱s走,后來(lái)返回表示繼續(xù)取經(jīng)之行,又遭唐三藏連念緊箍?jī)褐洹o(wú)奈又到觀音那里哭訴,要求松了箍?jī)?被觀音指出賊寇與妖禽怪獸、鬼魅精魔不同,可以驅(qū)散,冒然打死,還屬不仁不善。又說(shuō)明松箍?jī)鹤霾坏?。等不多時(shí),唐僧又要有傷身之難,還要“同你去取經(jīng),了成正果”。文章妙處在寫(xiě)孫悟空心理變化上也體現(xiàn)了其英雄氣骨。初被趕走,他在空中思索幾條路：回花果山,怕眾猴笑自己“出乎爾反乎爾,不是個(gè)大丈夫之器”,也就是敗壞了英雄、好漢、大丈夫的樣子。投奔天宮,不好長(zhǎng)住。投奔龍宮,又“不伏氣求告龍王?！笨梢?jiàn),英雄氣不可自短。二次被趕走,他在觀音面前講述被念咒吃苦的情由時(shí),指陳唐三藏念咒苛待他是“背義忘恩,直迷了一片善緣,更不察皂白之苦?！币粋€(gè)“迷”字,點(diǎn)破了緊箍咒被濫用,顯示師徒兩個(gè)性格立象上的差異。接下來(lái),真假孫悟空相斗。在觀音和唐三藏面前,都遭到用念緊箍咒測(cè)驗(yàn)真假的折磨。在如來(lái)識(shí)破六耳獼猴作亂真相之后,孫悟空打死六耳獼猴,也打破了加于己身的不白之冤。觀音讓唐三藏知道真相,囑他收留悟空,“再休嗔怪”。唐三藏口稱“謹(jǐn)遵教旨”。張書(shū)紳于這里批道：“口然而心未必(然)。此氣之所由來(lái)也?！边@番緊箍?jī)褐湟饚熗叫蜗笏w現(xiàn)不同氣骨的沖突并非根本上解決,以后由“氣”而展現(xiàn)雙方氣骨上特征的機(jī)會(huì)還有多處,不必多舉。這些都顯示氣骨或叫風(fēng)骨的審美尺度,不僅指文章體性的成果。從文章中角色立象與當(dāng)時(shí)文化思潮推崇英雄、好漢、大丈夫的新觀念相呼應(yīng)角度看,以文脈反映立人論的英雄觀更值得人們品味。

第三,孫悟空形象由猴猿兼象一體代表人心,在貫串于英雄特征立象上又是以人的修持追求為內(nèi)在文脈。這就形成了描寫(xiě)孫悟空形象體現(xiàn)心性氣骨結(jié)合上,也同劉勰、謝赫所概括的一樣,具有氣韻生動(dòng)和骨法勁健相結(jié)合的感染力。這種結(jié)合時(shí)時(shí)引發(fā)接受者從與人品相應(yīng)的視角去和孫悟空做親近易通的心靈對(duì)話。

以頭上有箍、手中有金箍棒為立象標(biāo)志的外在形態(tài),與內(nèi)在心理與本領(lǐng)結(jié)合,孫悟空氣骨的生動(dòng)性與可信性都有了憑借。正如上述,寫(xiě)孫悟空與獅魔比賽中自夸硬頭,把“唐僧還怕不堅(jiān)固,預(yù)先又上紫金箍”做為增加硬度的理由。這里顯示由品性生發(fā)自豪與自嘲兼具的韻味。其實(shí),對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō),受緊箍?jī)褐涞墓苁撬〗?jīng)路上時(shí)刻害怕觸犯唐三藏迂闊而片面的善心而遭此咒懲罰的難題?？少F的是,他頭頂此咒威脅而精進(jìn)奮斗不已。問(wèn)題是,此咒既有因他過(guò)失而用,也有要他辦難辦的事而用的情形。第三十八回,寫(xiě)唐三藏聽(tīng)信豬八戒的話,要孫悟空把死去三年的烏雞國(guó)國(guó)王救活。孫悟空頭痛難禁,連連哀告“莫念,莫念!”之后,他上天入地,設(shè)計(jì)降怪,不但救活國(guó)王,還弄清獅怪來(lái)擾亂烏雞國(guó)的真相。其功可嘉,而他對(duì)國(guó)王解說(shuō)不愿受謝做皇帝的理由,只歸結(jié)為“修功行去也”。張書(shū)紳此處加批語(yǔ)說(shuō)：“高尚其義,俱是正撲題面?！痹倏刺迫啬钪湔Z(yǔ)趕走孫悟空后,遇到黃袍怪制造磨難,白龍馬口吐人言讓豬八戒請(qǐng)回孫悟空的理由,就是“他是個(gè)有仁有義的猴王”。豬八戒去請(qǐng)時(shí),又轉(zhuǎn)述為“是個(gè)有仁有義的君子”。這寫(xiě)出了戴高帽子的轉(zhuǎn)述意圖,也顯示出小說(shuō)推崇的立人觀點(diǎn)。再看,孫悟空多少次讓自己迎風(fēng)長(zhǎng)大或變小,金箍棒迎風(fēng)變長(zhǎng)又變針樣細(xì)小,或自己站如山崗,讓對(duì)方撼打不動(dòng),可說(shuō)氣骨剛健。但從代表心理無(wú)遠(yuǎn)弗、無(wú)高不達(dá)功能說(shuō),他的氣骨又奇幻多姿。第八十四回,寫(xiě)孫悟空跳在云端觀察滅法國(guó)情形。詩(shī)中說(shuō)：“上面無(wú)繩扯,下頭沒(méi)棍撐。一般同父母,他便骨頭輕?！弊⒁庖幌潞髢删?寫(xiě)定者、校訂者明知孫悟空為石化所生,談不上同一般人那樣有父母。而這里就人心功能依憑來(lái)說(shuō),卻無(wú)意中顯露了對(duì)孫悟空同就人的視角做了比較,其氣韻生動(dòng)中實(shí)在包含的是人的尺度。

這里也可讓人對(duì)風(fēng)骨、氣骨、氣韻三者義近而角度不同的美學(xué)含義有靈活而通達(dá)的領(lǐng)悟。緊箍?jī)褐鋵?duì)孫悟空是拘束,就提升成道層次講,又是必要的呈現(xiàn)風(fēng)韻的引發(fā)條件。第二十六回,寫(xiě)唐三藏限三天要孫悟空找到人參果樹(shù)復(fù)活的方法,否則要念緊箍?jī)褐洹Ｈ蔷蛯?duì)孫悟空說(shuō)：“好好好!若不是這個(gè)法兒拘束你,你又鉆天了。”鉆天,是亂長(zhǎng),管束中或引正或戒非,總像管樂(lè)器控制氣流以成曲,人聲歌唱控制歌喉以成腔,打擊樂(lè)器控制氣力輕重節(jié)奏以成樂(lè)。用到小說(shuō)寓言立象角色英雄特征的描寫(xiě)上看,正如楊起元《致中和》所說(shuō)“心體流行,萬(wàn)境俱徹。”而沒(méi)有“致”的努力,喜、怒、哀、樂(lè)怎么能得到自覺(jué)駕馭而達(dá)到適“宜”呢?李贄所說(shuō)的王心齋與其弟子體現(xiàn)英雄氣骨及其風(fēng)韻體現(xiàn)的“英靈”漢子,又何以能成為可崇敬的對(duì)象?有所不為而后有為。與此相印證的孫悟空戴箍的形象,也許可以讓人們多想一想。

三、心性修持果位與心行為貴

《西游記》故事的結(jié)束是取經(jīng)回東土后取經(jīng)團(tuán)隊(duì)“五眾”都取得果位。寫(xiě)法和寓意也有演變文脈?！段饔斡浧皆挕芬詫O悟空口氣對(duì)唐三藏說(shuō)：“愿滿成就著,久后你也得證果金身?！痹瓉?lái)《詩(shī)話》本只說(shuō)“太宗后封猴行者為銅筋鐵骨大圣?！贝颂帯叭胤◣熑〗?jīng)東還,化為旃檀佛如來(lái)?！睂?duì)孫悟空稱名“吾空”,說(shuō)以號(hào)稱的孫行者“證果大力王菩薩”。楊景賢《西游記》雜劇結(jié)尾“三藏朝元”部分寫(xiě)飛仙引唐僧出場(chǎng),道白是：“唐僧今日功成行滿,正果朝元。佛祖著我引入靈山會(huì)?！背~第一段末句是：“今日個(gè)正果性和命。”未提取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中幾個(gè)徒弟和白火龍馬果位情形?！按罅ν酢焙汀帮w仙”在百回本的車(chē)遲國(guó)救眾僧與凌云渡前金頂大仙接引情節(jié)中,都有文脈運(yùn)用的痕跡,但與平話、雜劇相比較,顯然是織入了嚴(yán)密的寓言結(jié)構(gòu)的寫(xiě)法。

楊致和本和雜劇本結(jié)尾有個(gè)不同處是：雜劇本寫(xiě)正果性命是虛點(diǎn),落腳是得經(jīng)以后“?；蕡D永固寧”,“則為老僧取經(jīng),忠心來(lái)至誠(chéng)。呀!傳此話人間為證”。楊本卻是從結(jié)構(gòu)到寓意都強(qiáng)調(diào)了取經(jīng)故事對(duì)人們心身兼修的教益。結(jié)尾寫(xiě)取經(jīng)師徒送經(jīng)到東土以后,“回轉(zhuǎn)西天,參見(jiàn)如來(lái),將法旨金票銷繳”。再講師徒與白龍馬各得的果位。其中講到“孫悟空忠心救師,升為斗勝佛”。這就把雜劇中唐僧取經(jīng)的“忠心”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)作為心的代表的孫悟空的“忠心”。這是與全部結(jié)構(gòu)相應(yīng)的寓言立象追求的重要擴(kuò)展。結(jié)尾小詩(shī)并非如沈承慶所說(shuō)是粗淺文句而已。從寓言結(jié)構(gòu)需求看,以“我五眾皈依正果,位入仙班”的口氣寫(xiě)下的小詩(shī)中的“我”字值得注意,恰恰是人人都可與“五眾”學(xué)行有緣的意思。詩(shī)中說(shuō)的愿生凈土的佛教觀念是中國(guó)化佛教在民間流傳的表征之一?！叭粲幸?jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心”,并且說(shuō)“惟此報(bào)一身”。這是對(duì)心性修持統(tǒng)攝性命修持必要的也是重要的點(diǎn)題。菩提心,就是求覺(jué)悟、求智慧的心。以“仙班”解釋覺(jué)悟者層次,可見(jiàn)寓言特色加濃從這時(shí)起就有借佛獻(xiàn)花的思路,實(shí)為混融三道在修持問(wèn)題上可以貫通的觀念。朱鼎臣本與此略同,連對(duì)孫悟空忠心的評(píng)價(jià)與果位稱為“斗勝佛”也是一樣的。末尾小詩(shī)現(xiàn)見(jiàn)朱本缺失,前文個(gè)別字有錯(cuò)漏,如稱八部天龍馬為“八部天龍王”很像是就楊本改刻有疏失而致的。

百回本加強(qiáng)了楊本寓言立象思路,在結(jié)尾也有明顯體現(xiàn),在第一百回講取經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員各自所成果位時(shí),對(duì)孫悟空能成正果的來(lái)由做了點(diǎn)破。如來(lái)說(shuō)：“孫悟空,汝因大鬧天宮,吾以甚深法力壓在五行山下。幸天災(zāi)滿足,歸于釋教。且喜汝隱惡揚(yáng)善,在途中煉魔降怪有功,全終全始。加升大職正果,汝為斗戰(zhàn)勝佛?！边@里的稱號(hào)加了個(gè)“戰(zhàn)”字,強(qiáng)調(diào)“隱惡揚(yáng)善”、“煉魔降怪”,而且“全終全始”,正體現(xiàn)這一形象寓意心性修持的重明德并以“煉”“降”象征的內(nèi)外兼修和貫徹始終的堅(jiān)持精神。張書(shū)紳在此處先就唐三藏的“功果”加批語(yǔ)說(shuō)：“果字緊對(duì)花字。”又在孫悟空果位“斗戰(zhàn)勝佛”下加批語(yǔ)說(shuō)：“理欲交戰(zhàn)而卒能有勝心之力也?！痹诖嘶鼗厍霸u(píng)中,他就孫悟空頭上緊箍?jī)鹤曰釉u(píng)語(yǔ)說(shuō)：“緊箍?jī)褐灰?jiàn)其來(lái),不知其去,真乃其(奇)妙。蓋此箍乃鞭策自進(jìn)之心,惟恐至善之不止。茲既已見(jiàn)如來(lái),已取真經(jīng),俱已成佛正果,則至善之極而無(wú)以復(fù)加矣。尚緊到何處?此箍之所以自化矣。”回后評(píng)又說(shuō)：“東土開(kāi)花,大學(xué)之道由此始;西天果熟,至善之止至此而終?？此髯志o對(duì)東字,果字緊對(duì)花字,至善緊對(duì)大學(xué)。開(kāi)卷擒住兩頭,結(jié)尾照定前案,一起一落,大煞大放,一部書(shū)之全局大意至此完矣。此即長(zhǎng)生之學(xué),此即靈臺(tái)之旨。人必如此,方不枉生斯世。這才是個(gè)花果山,而不愧其為東勝神洲也?！彼@幾處評(píng)語(yǔ)對(duì)了解何以從孫悟空寫(xiě)起,并以“斗戰(zhàn)勝佛”為果位關(guān)鍵稱號(hào)點(diǎn)出“全終全始”的全書(shū)題旨與結(jié)構(gòu)的關(guān)系很有啟發(fā)。但這些評(píng)語(yǔ)只從《大學(xué)》著眼,而且把“斗戰(zhàn)勝佛”的寓意認(rèn)定為“理欲交戰(zhàn)而卒能有勝心之力”,顯然是受了程朱理學(xué)所謂“存天理,滅人欲”說(shuō)法的誤導(dǎo)。其所采用的《大學(xué)》版本也是朱熹《四書(shū)集注》中把原文“在親民”擅改為“在新民”的說(shuō)法。他沒(méi)有比較王守仁心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)天理人欲關(guān)系作了形近而意異的表述,更沒(méi)有看到王艮所開(kāi)辟的心學(xué)新進(jìn)流派從理論到實(shí)踐推衍的是《大學(xué)》原文“在親民”的主張。這也就在觀察《西游記》百回本立象追求的思想大旨上有不同的思路。

第一,百回本以孫悟空作為貫串全書(shū)的寓言主要角色,其始終都以《周易》陰陽(yáng)氣化與心性修持關(guān)系為視角。其寓言立象的方法也來(lái)自《周易》。不但第八回觀音勸孫悟空參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的話中把《周易》稱做“圣經(jīng)”,第一百回加引的唐太宗李世民“答謝”唐三藏的文章(即碑文)就稱“圣教序”。其中從“二儀有象”說(shuō)起,講用象引導(dǎo)群生眾民的重要性：“象顯可征,雖愚不惑。形潛莫睹,在智猶迷”。在講玄奘取經(jīng)意義時(shí)說(shuō),鑒識(shí)佛經(jīng)“分大小之乘”,辨別“法傳訛邪正之術(shù)”,可以幫助蒼生“共拔迷途”,“共登彼岸”,即到達(dá)覺(jué)悟境界。說(shuō)了“惡因業(yè)墜,善以緣升”之后,又說(shuō)明“升墜之端,惟人自作?！?按,李世民序原文“自作”本為“所托”。)可見(jiàn),小說(shuō)寫(xiě)孫悟空代表心,具有鼓勵(lì)人自振自作以達(dá)覺(jué)悟之意?？梢哉f(shuō)“勝”字中包含“自勝者強(qiáng)”的意思,即心中以正勝負(fù)從而增強(qiáng)戰(zhàn)勝各種魔怪的能力,卻不能只看做“存天理,滅人欲”所謂“勝心之力”。

再看張書(shū)紳屢用作評(píng)語(yǔ)依據(jù)的“在新民”,是朱熹擅改《大學(xué)》原文的“在親民”,為演繹存天理、滅人欲說(shuō)法作為根據(jù)的,不足為訓(xùn)。臺(tái)灣南懷瑾先生在《原本大學(xué)微言》中指出,朱熹所改是“莫須有”式的強(qiáng)按判決,并指出原文下文修、齊、治、平等與“親民”才是一致的。就了解《西游記》孫悟空形象體現(xiàn)寓意來(lái)說(shuō),也以“親民”思路更具深刻性,更符合明代心學(xué)新進(jìn)流派既抵制程朱理學(xué),也突破王守仁心學(xué)的學(xué)行而有亮采的某些特點(diǎn)。宋代張載在《西銘》中提出“民吾同胞,物吾與也”,是《大學(xué)》“親民”觀念和《孟子》“民為貴”觀念的發(fā)展。由此聯(lián)系幾個(gè)與孫悟空形象文脈相對(duì)照的事例,也許可供思索參考。

一個(gè)是李贄在《兵食論》中贊許軒轅氏那樣“圣人鼓舞萬(wàn)民之術(shù)”,意在強(qiáng)調(diào)給萬(wàn)民以實(shí)際親民的利益,并鼓勵(lì)萬(wàn)民“自作”。對(duì)張載想在宋代作井田制試驗(yàn)以解決貧富不均問(wèn)題未能成功,他做了嘲諷。但此處他未能兼思的是他稱為有英雄氣骨的王艮卻正是以類似的“親民”實(shí)踐做成了與張載所想類似的事,即向貧戶均分海灘荒地的倡議。王艮所議為《均分草蕩議》,開(kāi)篇就以古代王者裂土封疆為據(jù),得地者是貧苦鹽民。據(jù)史載,此議征得地方官支持,使這些鹽民生活改觀。此舉被認(rèn)為是王艮反對(duì)理學(xué)空談,以改進(jìn)民生日用為務(wù)的試驗(yàn)。其實(shí),張載失敗,不妨其“民胞物與”命題的積極意義;王艮成功,正說(shuō)明心學(xué)新進(jìn)流派代表人物積極的知行合一觀得到了生活的驗(yàn)證。有趣的是,孫悟空形象的一個(gè)亮點(diǎn),就在于同情并積極、主動(dòng)扶助民眾中處于困苦境地者,并不以自身一味地考究天理、人欲的擇定為行者的功夫。第四十四回至第四十七回,寫(xiě)孫悟空在車(chē)遲國(guó)救眾僧,斗妖邪,曾被夢(mèng)為大力王菩薩降臨,這是借用佛經(jīng)《大力明王經(jīng)》中的菩薩。平話本曾寫(xiě)做孫悟空果位的稱號(hào)。百回本寫(xiě)孫悟空應(yīng)夢(mèng)出現(xiàn)解救眾僧的方法是打死監(jiān)工的全真道士,用神力將眾僧苦拉的車(chē)兒“拽過(guò)兩關(guān),穿過(guò)夾脊”,又用護(hù)身法拔下自己毫毛遍分眾僧,讓他們以此護(hù)身,暫時(shí)避難,除妖之后,再讓他們還毛。這里寓言故事的生動(dòng)性與均分草蕩以利貧苦鹽民的實(shí)有效果,在精神上是統(tǒng)一的。大力搬車(chē)有內(nèi)丹比喻痕跡,文脈精神則更重“親民”。這難道屬于偶然嗎?

還有一個(gè)是第四十八回的例子。孫悟空主動(dòng)承擔(dān)除妖,變作陳清的男孩陳關(guān)保,又動(dòng)員豬八戒變作陳澄的女孩一秤金,被送給妖精祭賽。這是冒生死大險(xiǎn)去除妖救民。其中有解除八戒顧慮的描寫(xiě),卻并非“存天理、滅人欲”,籠統(tǒng)地滅自家欲的意思。

第二,百回本寫(xiě)孫悟空形象體現(xiàn)心性修持的思路是楊起元在《致中和》中所說(shuō)“內(nèi)外交修”的思路,也是李贄在《征途與共后語(yǔ)》中所說(shuō)的行中覺(jué)、感中悟的意思。李贄說(shuō)：俞伯牙在絕海之濱悟得成連所傳琴道,是由于“伯牙唯學(xué),故至無(wú)所觸而后為妙也”。這正是從積極地聯(lián)系人倫物理而提升心的層次與技藝層次的思想。第四十六回,寫(xiě)了孫悟空對(duì)坐禪的態(tài)度。他尊重唐三藏學(xué)過(guò)坐禪的功夫,但他自己并不坐禪。他回答豬八戒說(shuō)：“但說(shuō)坐禪我就輸了。那里有這坐性。”這也反證他的本領(lǐng)與智慧是正如“行者”之稱暗示的行中覺(jué)、行中煉的過(guò)程而獲得的,并不是什么坐禪。張書(shū)紳在此處加批語(yǔ)說(shuō)：“心本虛靈,智最活潑。若教不動(dòng),真是胡說(shuō)?！边@個(gè)領(lǐng)悟,倒還有意思,只是與所謂天理、人欲說(shuō),也合不上轍了。

與此相關(guān)的還有一個(gè)有意思的線索。王守仁在浙江有個(gè)弟子黃綰,字宗賢,號(hào)久庵,又號(hào)石龍。他辦了個(gè)石龍書(shū)院,本要講王守仁心學(xué),兼講禪定。當(dāng)時(shí)在南京兵部尚書(shū)任上的王廷相曾了解此書(shū)院辦學(xué)狀況,特地寫(xiě)了《石龍書(shū)院學(xué)辯》,其中反對(duì)王守仁門(mén)下提倡“為虛靜以養(yǎng)心”和“禪定支離之習(xí)”。他說(shuō)：“中和而曰致,豈虛靜其心性者可以概之哉?”他用“世有閉戶而學(xué)操舟之術(shù)者”作比喻,說(shuō)明“彼徒泛講而無(wú)實(shí)歷者,何以異此?”經(jīng)過(guò)這番尖銳的揭示,黃綰對(duì)王守仁學(xué)說(shuō)的消極面也日生懷疑,后來(lái)竟稱其師由虛靜致良知一類說(shuō)法“必將為害”。這不是又增加一個(gè)反對(duì)以禪定作為學(xué)道唯一取徑的心學(xué)新進(jìn)流派的人物嗎?可見(jiàn),這種文化思潮中新推力的出現(xiàn)會(huì)影響與此相關(guān)的加工《西游記》小說(shuō)的寫(xiě)定者、校訂者的筆墨,是有情勢(shì)可尋的。

第三,構(gòu)成百回本孫悟空形象發(fā)展的諸多情節(jié),也顯示心性修持對(duì)性命雙修當(dāng)時(shí)流傳的經(jīng)驗(yàn)做了吸收。但又在李贄《答周若莊》中所說(shuō)明德為本的思路上做了超越,才有如此開(kāi)闊的活動(dòng)天地,如此耀目多姿的英雄形象。

張書(shū)紳在第一百回回后聯(lián)系花果山所評(píng)“此即長(zhǎng)生之學(xué),此即靈臺(tái)之旨”,點(diǎn)出《西游記》寓言中有“長(zhǎng)生之學(xué)”與“靈臺(tái)之旨”兩重題意。長(zhǎng)生,指人的生命如何延長(zhǎng);靈臺(tái),即心,指人心如何提升。這兩重題意的確都在文脈之中。但進(jìn)一步的問(wèn)題是,二者由什么融會(huì)貫通以達(dá)象其物宜的兼容性并且突出主要題意?對(duì)此他沒(méi)有點(diǎn)清楚。依小說(shuō)立象實(shí)際看,“心性修持大道生”已經(jīng)點(diǎn)明二者的主從關(guān)系。全書(shū)貫串孫悟空心猿與靈猴一體雙象和以混元太乙真仙稱其功夫由來(lái),都反映了以氣化流行觀念做為融通二者的文脈依據(jù)。佘永寧后來(lái)在萬(wàn)歷四十五年丁巳(1617年)《刻〈證學(xué)編〉敘》中特別指出楊起元“谷種數(shù)論、試閩孝弟數(shù)策,溫陵李卓老向所傾心,隨續(xù)入焉”。谷種數(shù)論,指以谷種比喻“仁”為發(fā)端的明德,試閩孝第數(shù)策,指《致中和》諸文所說(shuō)“內(nèi)外交修而正大之德可通于造化”,“表里俱達(dá),而純精之懿不梏于形骸”,又說(shuō)“心體流行,萬(wàn)境俱徹”等?？梢?jiàn),這里思路與小說(shuō)立象意圖的神似。心性雙修的長(zhǎng)生是“純精”之美好,即心的精神意義上的成就可以超越體質(zhì)上的局限而影響廣遠(yuǎn)。孫悟空形象的感染力果然超越所謂內(nèi)丹比喻而向廣遠(yuǎn)延伸了。

但這不是說(shuō)孫悟空形象不包含體質(zhì)修持的具體性和可信性。相反,孫悟空形象體現(xiàn)心性修持功力對(duì)體質(zhì)上性命雙修的正確導(dǎo)向作用很為突出。第四十五回寫(xiě)孫悟空率豬八戒、沙和尚攪亂虎力、鹿力、羊力三個(gè)化成道士進(jìn)行所謂為國(guó)王祈禱活動(dòng)的場(chǎng)景,可以說(shuō)是對(duì)道教中邪道旁門(mén)的嘲弄?；⒘?、鹿力先后求告孫悟空等假裝的三清“賜些金丹圣水,與國(guó)王添壽延齡”,“是必留些圣水,與弟子們延壽長(zhǎng)生”。他們得到的是假三清留下的臊溺。之后,由孫悟空牽頭與虎力、鹿力、羊力舉行一系列賭賽,以孫悟空的真本領(lǐng)得勝而告終。其根本原因在于虎力、鹿力、羊力冒充人身、行使邪法而居心不正,并且坑害眾僧。在《法華經(jīng)·譬喻品》里牛、鹿、羊三車(chē),原本是比喻度人大、中、小三乘載量的多少。小說(shuō)以此反證假三車(chē)的危害,正寓意性命雙修要正修而不能入邪修。

這也就提出了心性修持中重心行的問(wèn)題。按照李贄、楊起元的思想提倡內(nèi)外交修要明德,不能為個(gè)體修煉成“仙”而不擇手段。智、勇、仁三德中以仁為根基,由此也就要把內(nèi)外交修與親民之道聯(lián)系起來(lái)。這就使孫悟空形象體現(xiàn)內(nèi)外交修上有兩個(gè)突出表征：一個(gè)是以白龍馬所說(shuō)“有仁有義”為功夫的根基和使用方向的價(jià)值標(biāo)尺;一個(gè)是所煉功夫也有與民間生活經(jīng)驗(yàn)及某些受民眾推崇的歷史英豪特征相聯(lián)系的親和性。前者不必多說(shuō)。后者卻讓人聯(lián)想到中華武術(shù)傳統(tǒng)與孫悟空形象血脈相連的關(guān)系。金箍棒運(yùn)用來(lái)源于中華武術(shù)中棍法或稱棒法的傳統(tǒng)。孫悟空也兼通諸種拳法,書(shū)中多有描述。第五十二回,寫(xiě)孫悟空的棒和請(qǐng)來(lái)援兵的武器都被青牛怪用金剛?cè)μ兹?。他心中怒發(fā),“與那魔王遞走拳勢(shì)”。書(shū)中描寫(xiě)各自用的拳術(shù)出勢(shì)名目,如大四平、雙飛腳,餓虎撲食、蛟龍戲水等,都是武術(shù)中長(zhǎng)期流傳的,為民間所熟悉。觀戰(zhàn)的一位援助者說(shuō)：“孫大圣,還是好漢。這一路拳,走得似錦上添花。使分身法,正是人前顯貴。”這正說(shuō)明孫悟空內(nèi)外雙修達(dá)到功夫境界的高超。更值得人們注意的是,孫悟空形象與少林寺棍僧曾在隋末解救李世民出困境的傳說(shuō)有不可忽視的聯(lián)系。前篇說(shuō)過(guò),孫悟空出生地東南移是楊致和本到百回本題旨變動(dòng)的產(chǎn)物。少林寺后來(lái)也向東南海隅發(fā)展分寺,被稱為南少林。其準(zhǔn)確遺跡有待考證,少林寺棍法拳法也傳到閩粵一帶并在民間流傳,則是可信的。如此看來(lái),孫悟空形象的大為豐富,小說(shuō)開(kāi)始描寫(xiě)中多帶閩粵風(fēng)物印跡,與南少林的功夫在閩粵傳布,以及初期加工小說(shuō)者對(duì)此種情形的熟悉分不開(kāi)。這是不是值得人們思考,并繼續(xù)予以深入細(xì)致的調(diào)查取證呢?比如,唐豪《行健齋隨筆》據(jù)俞大猷《正氣堂集·新建十方禪院碑》自述曾親訪少林,攜宗擎、普從等棍僧“隨往南征”。對(duì)以棍法著稱的其余嘉靖時(shí)期傳聞抗倭眾僧,則以為從少林字派難以查實(shí)。并說(shuō)：“所擅者均少林棍,則謂為少林派武僧則可,謂為少林僧則不可?！边@種分清少林字派內(nèi)外的考究固然必要,就少林派棍法影響而成就的抗倭棍僧的歷史功勛與修持文化印跡來(lái)說(shuō),少林字派內(nèi)外,或者說(shuō)少林南少林以及北少林內(nèi)外的影響都值得珍視?！短珮O拳研究》所載顧留馨文章中說(shuō),抗倭名將戚繼光不僅虛心學(xué)習(xí)“臨陣實(shí)用”的武藝,整理了各家拳法,還向俞大猷學(xué)過(guò)棍法,向唐順之學(xué)過(guò)槍法。(以上兩條材料均見(jiàn)于《少林寺資料集》)就武器稱謂說(shuō),棍棒可以互用?！段饔斡洝沸≌f(shuō)楊致和本到百回本,都是在抗倭中少林派棍僧影響甚盛并流傳不衰文化氣氛中加工、寫(xiě)定和校訂的?？梢员容^一下,孫行者在《詩(shī)話》本中無(wú)固定兵器,在平話本中只稱鐵棒,在小說(shuō)體楊致和本中稱如意金箍棒,在百回本中又加稱為靈陽(yáng)棒。這樣的文脈豈不是由受棍僧事跡影響方能得到更合情勢(shì)的認(rèn)識(shí)的嗎?

回到上述王廷相的論點(diǎn)對(duì)心學(xué)新進(jìn)流派的演變施加影響的線索上來(lái)。上篇已經(jīng)說(shuō)過(guò),《西游記》百回本寫(xiě)孫悟空形象是從邵雍演述《周易》陰陽(yáng)交合化生萬(wàn)物也才有代表心的石猴化生寫(xiě)起的。這種文脈從楊致和本已經(jīng)提供雛型,而在百回本蔚為大觀。這種文脈顯示所受哲理影響,既有濃厚的心學(xué)新進(jìn)流派代表人物思想滋養(yǎng),也還有王廷相、羅欽順這樣堅(jiān)持更鮮明的唯物哲理學(xué)者那思想激揚(yáng)的熏染。人們讀《西游記》開(kāi)篇,從邵雍(康節(jié))《冬至詩(shī)》引出《周易》所說(shuō)“大哉乾元”、“至哉坤元”,再引出“萬(wàn)物資生,乃順承天”,其實(shí)文脈正顯示以自然發(fā)展出萬(wàn)物和人作為哲理根本的理論。在此根本理論上方可正確看待心性修持大道。這既是對(duì)邵雍學(xué)說(shuō)取其積極因素,也是對(duì)李贄、楊起元等見(jiàn)解的發(fā)揮,還是對(duì)王廷相論說(shuō)的和聲。

李贄曾針對(duì)程、朱所說(shuō)存天理、滅人欲及以太極為理,由之方生兩儀的論調(diào),在《初潭集·夫婦篇總論》中做了反駁。他說(shuō)“極而言之,天地一夫婦也。是故有天地然后有萬(wàn)物?！薄胺蜇食跎?惟是陰陽(yáng)二氣,男女二命耳,初無(wú)所謂一與理也,而何太極之有?”這豈不是《西游記》開(kāi)篇所作的立象依據(jù)?王廷相說(shuō)的更切近些。他在《太極辯》中同樣針對(duì)程朱論點(diǎn),卻以肯定邵雍學(xué)說(shuō)積極因素作為依據(jù)之一。他說(shuō)：“諸儒中惟邵子‘太極已見(jiàn)氣’之論獨(dú)為有得,其余摩揣未真,如鮑魯齋專以理論太極,尤其附和不思之甚者”。鮑魯齋其人需詳考,其附和的顯然為程、朱的說(shuō)法。此文特地對(duì)程、朱說(shuō)法之一作了駁議。他說(shuō)：“或曰‘論太極以氣,出于莊、列,不可據(jù)也。’嗟乎!是何言哉!儒者之為學(xué),歸于明道而已。使論得乎道真,雖緯說(shuō)、稗官亦可從信,況莊、列乎!使于道有背馳,雖程、朱之論,亦可以正而救之。”文中還以“大觀造化,默契道體”作為識(shí)別“道真”的修持標(biāo)尺。

值得注意的是,《西游記》百回本開(kāi)篇講陰陽(yáng)二氣作為心性所生的本論,或者作為孫悟空觀察“良機(jī)”所稱的“造化”,竟然與李贄以及王廷相思路相符。這與全書(shū)借佛獻(xiàn)花的寓言文脈正構(gòu)成奇妙的應(yīng)和。連那個(gè)以理論在于“道真”的命題,也在寫(xiě)孫悟空按照須菩提祖師暗示半夜去尋求單獨(dú)傳道時(shí)出現(xiàn)了。百回本在楊致和本原無(wú)的地方加了一首情景交融的五言律詩(shī),末兩句正是“正值三更候,應(yīng)該訪道真”。這是寫(xiě)孫悟空的心理,也是寫(xiě)他走向心性修持新層次的行動(dòng)。

再回味王廷相講“道真”所具打破舊教條的意思。他說(shuō),只要屬于道真,“雖緯說(shuō)、稗官亦可從信”,相反,“使于道有背馳,雖程、朱之論,亦可以正而救之”。緯說(shuō)可指漢代文人對(duì)經(jīng)書(shū)別解,稗官正指小說(shuō)之類。這不正與李贄贊譽(yù)莊、老與佛學(xué)可采的見(jiàn)解,又表彰元人《拜月記》等與《水滸傳》寫(xiě)人情物理好處相通嗎?李贄稱《拜月記》“自當(dāng)與天地相終始。有此世界,即離不得此傳奇”,并說(shuō)“吾當(dāng)自然其然”。這可以理解為在藝術(shù)形象呈現(xiàn)中有提煉得“自然其然”并與世界萬(wàn)象相聯(lián)相通的境界。如此看來(lái),王廷相與李贄都從邵雍講《周易》的論點(diǎn)中吸取了積極的因素,并且引申出了既與程、朱主張對(duì)立,也與陽(yáng)明心學(xué)原有只重內(nèi)向良知的見(jiàn)解有異的取向。而這與《西游記》百回本發(fā)揮楊致和本寫(xiě)孫悟空來(lái)歷的文脈相互應(yīng)和,這在文化思潮來(lái)看,能是偶然現(xiàn)象嗎?

現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)到《西游記》百回本寫(xiě)定者、校訂者和李贄及王廷相直接交往的證據(jù)。但百回本寫(xiě)心猿、石猴又名行者,寫(xiě)《心經(jīng)》在寓言情節(jié)中作用又特地點(diǎn)明經(jīng)歷八十一難要看“心行”功夫如何,都顯然融入了李贄及王廷相等的思路。僅以李贄《心經(jīng)提綱》重點(diǎn)提倡觀音“智慧行深”包含重“心行”精神來(lái)說(shuō),實(shí)為重視行中悟的見(jiàn)解。第九十九回特地寫(xiě)觀音向暗中保護(hù)觀察取經(jīng)團(tuán)隊(duì)諸神問(wèn)道：“那唐僧四眾一路上心行何如?”這正是點(diǎn)晴之筆,說(shuō)明小說(shuō)以寓言象征寫(xiě)的人形四眾加上龍馬共五眾重視“心行”經(jīng)歷的可貴,也揭示了小說(shuō)以心猿作為寫(xiě)“心行”主角的文心。

再就《西游記》小說(shuō)形象寫(xiě)取經(jīng)而側(cè)重《心經(jīng)》的文化背景看,孫悟空所具心猿象征意象與相關(guān)“心行”考究的文脈都顯示出以南禪為主的禪宗給中國(guó)審美文化帶來(lái)了新鮮成分,也給人生修持與人才成長(zhǎng)課題的藝術(shù)探求和表現(xiàn)產(chǎn)生了不可忽視的影響。《五燈會(huì)元》所錄唐、五代和兩宋禪師與僧尼及其他階層人士做禪悟程度較量常見(jiàn)的命題之一,就是“心行如何”及相關(guān)如何看待“向上”之心的問(wèn)題。圍繞此點(diǎn),他們運(yùn)用了許多民諺和名家詩(shī)文做心行通道及境界的設(shè)擬與啟迪的憑借,顯示了佛教禪宗與儒、道等本土哲學(xué)美學(xué)遺產(chǎn)的互相吸納和借取,也與《西游記》形象以取經(jīng)歷程寫(xiě)“心行”的思路相通。根據(jù)蘇淵雷先生介紹,《五燈會(huì)元》一向流傳的為元朝至正本,明嘉靖、萬(wàn)歷年間此書(shū)迭有刊本。由此可以判斷,《西游記》百回本形成的文化條件中有《五燈會(huì)元》中反復(fù)研索“心行”命題的影響。李贄、楊起元等人對(duì)此精神的發(fā)揮會(huì)給孫悟空形象體現(xiàn)以“心行”與“向上”功夫密切相關(guān)的筆墨以影響,也就可以理解了。

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1671-511X(2011)03-0062-11

2010-08-26

楊揚(yáng)(1933-),男,山西聞喜人,中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編審,研究方向：中國(guó)美學(xué)與古典文學(xué)。