許亦善，董四代

(武夷學院，福建 武夷山 354300)

改革開放以來，在市場經濟的驅動下社會生活發(fā)生著深刻變革，人們也在走出傳統(tǒng)和計劃經濟的束縛以后形成了自主的創(chuàng)新精神，物質文化需求不斷提高，思想走向了開放，呈現(xiàn)出多樣化和理性化的趨勢。然而，也正是在這其中，功利化和短期行為得到了普遍發(fā)展，人們似乎在“覺醒”中拋棄了傳統(tǒng)，市場理性成為唯一的行為準則，精神生活走向了消費主義，整個社會在思想文化上浮躁了起來，精神家園也日漸荒蕪。文化是社會生話不可缺少的一個方面，造成文化膚淺化和無根化的原因是什么？如何在社會主義現(xiàn)代化中進行文化建設，就成為一個必須重視和加以解決的問題。

一、現(xiàn)代性悖論是造成文化困境的根本原因

現(xiàn)代性是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的內在推動力，它體現(xiàn)為科學技術對生產力發(fā)展的推動，強調市場原則在經濟社會發(fā)展中的作用，重視效率追求和客觀規(guī)律，突出個體的祛魅和自主創(chuàng)造，主張以理性主義取代蒙昧主義，倡導消費主義代替禁欲主義，等等。所有這些在現(xiàn)代化的啟動時期都表現(xiàn)出了一種從傳統(tǒng)社會和封閉體制中解放出來的要求，并且為人們承諾了一個宏大的目標。然而，當現(xiàn)代性成長起來以后，它作為一種不可逆轉的力量，就按照其自身的邏輯展開，并左右著人們的思維方式﹑行為方式和社會生活。現(xiàn)代性除了有巨大的解放作用外，還是一個帶有悖論性后果的力量?？萍及l(fā)展展示了人征服自然的力量，也導致了“人類中心主義”；市場原則可以實現(xiàn)資源優(yōu)化配置并保證經濟的活力，也造成了人們行為的功利化；效率意識調動了人們的創(chuàng)造性，也使人在工具化中失去了自主性；理性主義使人們更注重實際，也造成了工具理性的盛行；消費主義展示了人的個性，也造成了趨趕潮流之風的持續(xù)不斷，等等。這樣，現(xiàn)代性作為一種至上的命令成為左右一切的力量?，F(xiàn)代性悖論對文化的影響主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，工具理性的普遍化導致傳統(tǒng)的危機。市場經濟喚起了人們對利益的追求，財富成了成功者的驕傲，貧窮成了無能的代名詞。市場規(guī)則成了各行各業(yè)的普遍準則，且不說在這其中違反市場規(guī)則的“潛規(guī)則”大行其道，即使是按照市場規(guī)則行事的行為，所助長起來的也是利益交換原則。人與人的關系一經被納入等價交換的原則中，也就使工具理性主義普遍地發(fā)展了起來。不論是體現(xiàn)著中華民族幾千年傳統(tǒng)積淀的是非標準，還是人們之間的親情和友情都在市場規(guī)則下發(fā)生了異化，真摯的情感被金錢交易所代替，良好的道德被金錢包裝的虛偽所污染。在這種社會氛圍下，人們似乎只服從市場的指令，有用即真理成了必然選擇。一切傳統(tǒng)都被進行著“怨恨式的解讀”和“報復式的批判”，許多人已經不知自己從何處來，向何處去。與此相聯(lián)系的是，許多世代相傳﹑潛移默化的習慣和由此而轉化而來的民風也遭到“戲說”，或者被功利原則圖解，一些體現(xiàn)和傳承著傳統(tǒng)文化的物質遺產或遭無情的毀滅，或被作為謀利的手段而中斷了文脈。

第二，功利主義張揚造成文化浮躁。在拋棄“君子喻于義，小人喻于利”的理念之后，功利主義大行其道。在市場經濟下，功利主義成了推動文化發(fā)展的動力源泉，感官刺激的需求使文化走向了低俗化，人們只求眼前不求長遠，文化成了附庸風雅的需求。與之相適應，“文化大師”﹑“著名藝術家”隨處可見，而文化膚淺﹑作品無內涵又隨之而行，博士﹑教授成幾何級數(shù)增長，而確有建樹，能成一家之言者甚少，倒是論文抄襲﹑學術作假之風有不可遏制之勢。在一些大學﹑研究機構，為爭重點學科﹑博士點，培養(yǎng)一流學者不惜弄虛作假，想方設法打通關節(jié)或變相行賄，使盡百般功夫。一旦成功則壟斷資源，自鳴得意，獨斷專行。一人成功，群而效之，各種文化事業(yè)都出現(xiàn)了偏離本質的問題，文化浮躁在一片“繁榮景象”中又失去了自己的安身立命之所和追求真善美的品格。在文化發(fā)展中，提髙不是拔苗助長，普及不是媚俗，而是創(chuàng)造一種自由寬松的環(huán)境；真理也不是靠多數(shù)人認同和上級支持，而是靠實踐的檢驗。同時在功利主義的驅使下，文化自身也在發(fā)生著蛻變。

第三，文化多元化與去意識形態(tài)化。文化現(xiàn)代化是它社會開放中走出神圣化和政治化，形成新的生命力的過程。在這個過程中，人們有了更加自由的選擇，文化生活也更加豐富多彩，社會更加富有生機和活力。然而，在現(xiàn)代性的迅速生長中，一是文化需求走向了娛樂化，二是在去意識形態(tài)化中導致了西方價值觀念的乘虛而入。這兩個方面是互為條件的，就第一個方面講，隨著社會節(jié)奏加快和競爭壓力的加大，許多人感到迷惘和無所適從，情感的宣泄和感官的滿足成為一種需要，但在媒體廣告的引導下，追求時髦和快樂又使人們失去了對文化深沉性和超越批判性的思考，進入了一種“無根化”的狀態(tài)之中。這樣，“文化成了娛樂，娛樂本身成了人們的理想，文化再造了幸福感，壓抑了反思。它許諾人們能從煩惱中解放出來，然而并不提供現(xiàn)實的解放，相反，它只是使人們從思考和否定中解放出來?！盵1]從第二個方面講，在去意識形態(tài)化中，傳統(tǒng)﹑主義﹑理想﹑高尚遭到嘲諷，一些人則以來自西方的各種理論為標準評判中國現(xiàn)實，不是從中國國情出發(fā)分析中國的歷史﹑現(xiàn)實和未來，而是企圖對西方各種理論在中國進行“無土栽培”。這兩個方面相呼應，不僅導致文化失去正確的方向，而且存在西方意識形態(tài)對中國主導意識形態(tài)顛覆的危險。

二、正確認識文化在社會主義現(xiàn)代化中的作用

溫家寶總理在《政府工作報告》中說：“國家發(fā)展﹑民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，決定一個民族的命運。”[2]文化與經濟、政治有密切的聯(lián)系,但又不是它們的附屬品和衍生物。文化發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，它作用于經濟和政治也有特定的方式。在社會主義現(xiàn)代化中，文化在經濟社會發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，超越工具理性，追尋現(xiàn)代性的意義。工具理性是在現(xiàn)代化中由于科學技術和市場原則的結合被張揚起來的，它在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變中，以客觀性﹑真實性﹑公正性﹑合理的懷疑性激發(fā)出了人們的自由平等意識，不僅對社會變革，而且對人的解放都有重大作用。但理性主義特別是工具理性不承認人的情感，也不承認其它非理性因素在社會發(fā)展中的作用，并不帶有意義追求、社會和諧、終極關懷的特色。它一旦上升為一種普遍的律令，就必然助長實用主義﹑無情競爭﹑社會分化和短期行為。文化不僅生存在人們的思維方式和行為方式中，而且滲透到社會各領域和各種制度的運行中。存在的不一定是合理的，文化反映著人們對美好和正義的追求，它在對現(xiàn)實的反思和批判中提出新的社會目標，在對現(xiàn)實的拷問和超越中形成理想主義情懷，這就可以使人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活的缺陷和邪惡，尋求更合理的生存方式，一方面使人們擺脫現(xiàn)實的束縛，形成自我反思意識，提高思想境界，形成更高視野；另一方面為社會樹立更高目標，為制度創(chuàng)新提供精神動力，并且以社會和諧和可持續(xù)發(fā)展為準則，使現(xiàn)代性保持合理邊界，并使之與社會發(fā)展的意義追求相聯(lián)系。

其次，以民族文化創(chuàng)新，尋求內源發(fā)展的道路?，F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型過程，但不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，對現(xiàn)代化的追求在很大程度上是在來自西方的現(xiàn)代性沖擊下形成的，并且常常以西方國家為參照系提出現(xiàn)代化的任務。就一個國家內部而言，發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)之間往往也存在這種情況。外源沖擊和影響固然有重要的作用，但只有把自身的資源優(yōu)勢﹑地理環(huán)境優(yōu)勢﹑人口優(yōu)勢﹑產業(yè)優(yōu)勢與現(xiàn)代化的目標和規(guī)劃聯(lián)系起來，才能形成切實可行的戰(zhàn)略。在這其中，主要是形成符合自身發(fā)展要求的內在動力，也就是形成內源發(fā)展的優(yōu)勢。內源發(fā)展最重要的是從自身傳統(tǒng)中尋求與現(xiàn)代發(fā)展相一致的文化潛能，并通過面向未來和面向現(xiàn)代化的精神引導，在從封閉走向開放中把各種資源優(yōu)化組合起來，把廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性調動起來，把傳統(tǒng)優(yōu)勢與現(xiàn)代發(fā)展結合起來，走出有自身特色的內源發(fā)展道路。反映時代發(fā)展的新知識﹑新觀念﹑新價值﹑新思維只有與傳統(tǒng)優(yōu)勢相結合，才能真正在實踐中發(fā)揮作用。以色列學者艾森斯塔特說：“無論傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在理論上有多大區(qū)別？有生命力的現(xiàn)代社會的建立實際上在相當大的程度上依賴于傳統(tǒng)社會的某些因素?！盵3]傳統(tǒng)既是現(xiàn)代化的根基，又是人們的精神家園之所在。同時，傳統(tǒng)只有與現(xiàn)代相結合才能保持生生不息的活力，“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉化在很大程度上是一個源于自身的文化創(chuàng)新問題。

再次，消除線性發(fā)展觀影響，推動社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代化啟動的初期，經濟技術指標有無可否認的意義，因為只有以市場經濟解構傳統(tǒng)社會和封閉體制的基礎，社會發(fā)展才能走向開放，人們才能消除傳統(tǒng)的影響，實現(xiàn)自由的創(chuàng)造。落后國家的現(xiàn)代化在很大程度上取決于政府的策劃﹑組織和發(fā)動。但在注重經濟發(fā)展時又很容易造成單純經濟增長，形成線性的發(fā)展觀。線性發(fā)展觀強調效率，忽視公平；強調速度，忽視質量；強調規(guī)模，忽視水平；強調財富增長，忽視人的發(fā)展；強調競爭，忽視合作。這就必然使經濟﹑政治﹑文化與社會出現(xiàn)不和諧，滋生出許多新的問題。使城鄉(xiāng)之間﹑區(qū)域之間﹑貧富之間﹑現(xiàn)在發(fā)展與未來發(fā)展之間的矛盾更加突出，并且潛伏著許多危機。文化強調總體性﹑前后關聯(lián)性﹑創(chuàng)造性﹑能動性﹑批判性和超越性，在反思現(xiàn)實中追求全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，提供不同于線性發(fā)展的目標和創(chuàng)造力發(fā)揮方向。從文化的高度審視社會發(fā)展，就會形成更開闊的視野，樹立全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的意識，以不同于線性發(fā)展的價值觀形成新的目標和實踐準則。法國學者弗朗索瓦·佩魯說:“經濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則﹑習俗和行為方式，盡管未必完全為這些模式所決定。意義比較明確的價值觀使這些目標處于相對優(yōu)先的位置，對這些目標的追求激勵著每個人對經濟和社會發(fā)展作出自己的貢獻?！盵4]19經濟活動本身并不說明它自身的意義。“每個人和每個人類社會都在探究他(它)們命運的意義，而這種意義就是文化的意義?！盵4]169

一般情況下，文化的構成要素有三方面：理念﹑審美原則和價值。價值在其中處于最重要的地位，它為文化素材的組織提供重點，為實踐提供方向，使人們的行為富有活力和質量，為從根本上解決問題和分配資源提供根據(jù)。因此，文化的比較優(yōu)勢從主導價值中形成，文化的潛能在主導價值中發(fā)揮，文化的前景和未來由主導價值決定。只有形成正確的主導價值觀，才能使文化發(fā)展具有生命力并使之在經濟社會發(fā)展中發(fā)揮出巨大作用。

三、科學發(fā)展觀和文化發(fā)展新指向

文化發(fā)展是在對現(xiàn)實的判斷和更高境界的追求中實現(xiàn)的，也是在人們的日常生活變革中抑惡揚善，批判卑下追求崇髙，以對真善美的追求形成生命力的。雖然當今社會出現(xiàn)了經濟與文化一體化的趨勢，但文化絕不是達到經濟目的的工具，而是引導經濟社會健康發(fā)展的精神力量。因為它不僅為可以超越經濟行為的功利性，形成人們的使命感，而且可以為經濟行為樹立更髙的目標和正確的發(fā)展道路。無可否認，在當今中國，許多傳統(tǒng)的消極文化以變化了的形式實現(xiàn)著與現(xiàn)代性悖論的結合，市場理性擴張和霸權地位也使人們在精神上處于“無家可歸”的狀況。與之相共生，理想主義﹑道德追求﹑精神自由也在市場理性的“普照之光”下黯然失色，嘲諷高尚的言論往往博得一些人的喝彩，西方價值觀和實用主義﹑自由主義﹑享樂主義成了一些人的選擇，因此也就很有必要正確認識文化對經濟社會和人的發(fā)展的作用。科學發(fā)展觀不僅有豐富的文化內涵，而且為文化發(fā)展指出了新的方向，規(guī)定了新的原則，樹立了新的目標。

第一，以人為本有助于在現(xiàn)代化實踐中從文化上認識理想與現(xiàn)實的關系。任何社會的生存和發(fā)展都有現(xiàn)實主義和理想主義兩個維度，現(xiàn)實主義要求人們注重實際，求真務實，追求效率，在解決現(xiàn)實問題中實現(xiàn)自身發(fā)展；理想主義又要求人們追求更美好的境界，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的不足和缺陷，在理想之光的照耀下批判現(xiàn)實的有限，形成不懈的追求精神和探索精神。社會正是在兩個維度的相互作用下實現(xiàn)健康發(fā)展的。沒有現(xiàn)實的維度，就不能發(fā)揮人們的創(chuàng)新精神，甚至不能滿足人們生存和發(fā)展的需要；沒有理想的維度，人們就會變得平庸和低俗，甚至成為為利益所左右的“經濟人”，或成為市場理性所支配的“單向度的人”。然而，怎樣把現(xiàn)實主義與理想主義內在地統(tǒng)一起來，卻需要有一個能夠內在地統(tǒng)攝社會各方面的核心范疇。馬克思當年對啟蒙思想的肯定，是因為它把人從傳統(tǒng)的束縛中解放了出來；對資本主義批判，是因為它導致了“以物役人”，造成了人的異化；對共主產主義的追求，是因為它可以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。他正是抓住了人這個核心范疇，才確立了科學社會主義的內在根據(jù)?？茖W發(fā)展觀把馬克思主義創(chuàng)造性地運用到社會主義現(xiàn)代化實踐中，把以人為本視為核心理念和核心價值，就可以在現(xiàn)代化實踐中把有限和無限﹑必然和自由﹑實踐和理想通過人的發(fā)展有機地聯(lián)系起來，使文化發(fā)展在其中展開。從根本上講，人的解放和發(fā)展不僅與社會變革和發(fā)展相聯(lián)系，而且與文化引導和文化追求相聯(lián)系，從某種意義上講，沒有人就沒有文化；沒有文化求也不能在過去﹑現(xiàn)在和未來的大視野中把握人的發(fā)展向題。因此，以人為本是社會主義文化建設必須遵循的原則，是否有利于人的全面自由發(fā)展是判斷文化是非的根本標準。

第二，在開發(fā)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)資源中實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。傳統(tǒng)不是歷史的全部文化遺產，而是在長期歷史流變中保持了生命力，并隨著社會變革而不斷被充實和發(fā)展了的思想觀念﹑道德訴求﹑生活習俗和信仰，以及由此而形成的人們的思維方式和行為方式。傳統(tǒng)的發(fā)展是一個不斷揚棄和更新的過程，只有把現(xiàn)代化追求與傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉化聯(lián)系起來，才能在深刻的社會變革中形成源于自身和不可逆轉的社會發(fā)展。它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通中吸收世界文明成果，平衡現(xiàn)在與未來﹑科技與人文﹑理性與價值﹑精英與民眾﹑政府與社會﹑經濟發(fā)展與生態(tài)保護等各方面的關系，以實現(xiàn)社會的和諧和可持續(xù)。從中國社會發(fā)展的現(xiàn)實性上講，實事求是的思維方式，崇儉黜奢的生活方式，倡學重教的求知精神，“天行健，君子以自強不息”的創(chuàng)業(yè)精神，“天人合一”的生態(tài)意識，“立德﹑立功﹑立言”的超越追求意識，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡膭討B(tài)和諧思想，“協(xié)和萬邦”的外交思想，等等，都在現(xiàn)代化中被賦予了新的時代內容，并且成為社會和諧發(fā)展的民族文化資源。只有把這些資源與構建社會主義和諧社會聯(lián)系起來，才能把來自西方的科學技術﹑管理方式﹑理性主義﹑批判精神﹑平等思想﹑法治精神轉化到中國文化發(fā)展中，形成開放的﹑多樣化共生的文化氛圍和執(zhí)中鑒西的文化發(fā)展思路，進而引導社會和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

第三，在批判現(xiàn)代性啟蒙中形成超越精神。雖然中國的現(xiàn)代化還沒有完成，現(xiàn)代性在社會發(fā)展中還有不可否認的作用，但是西方國家的歷史和現(xiàn)實表明，我們在現(xiàn)代化追求中必須對現(xiàn)代性有清醒的認識，既看到它在社會變革和發(fā)展中的作用，又要認真對待它帶來的問題，正視它的“雙刃劍”效應。現(xiàn)代性成長造成的深刻矛盾，在理性主義的邏輯下是不能得到解決的，因為在現(xiàn)代性或理性主義的邏輯下，人只能是工具或者是“單向度的人”，也就是追求財富和在“消費感性化”中失去了批判性，在對現(xiàn)代性的適應中失去了理想主義，沒有超越性追求和歷史使命感的人。因此，必須進行批判現(xiàn)代性的啟蒙。這種啟蒙是又一次人的覺醒，這種覺醒首先是要形成超越現(xiàn)實的理想主義，使人們在對人生意義和崇高境界的追求中尋求自身的價值，使實踐在理想和現(xiàn)實的貫通中體現(xiàn)出對人的發(fā)展的意義。實踐是在一定的價值目標下展開的，它同時又是發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能，提升人的境界，展示人的更高追求的過程。人有豐富的需求和情感﹑意志﹑想象力與多方面的興趣，只有形成對現(xiàn)實的批判，才能確立人生的目標，并在實踐中開發(fā)潛能，發(fā)揮出創(chuàng)造性。文化不僅以其豐富多樣的色彩滿足人們的精神需求，而且以其特有的深刻性和超越性，使人們在對現(xiàn)實的批判中發(fā)現(xiàn)新世界。以人為本的命題則為社會主義文化建設提供了新的指導思想和價值準則。

文化，特別是處于核心地位的價值體系強調“有序整體”，即主導價值觀與各種精神現(xiàn)象的共生關系。伊拉斯姆斯認為“文化是新世界的曙光”，保羅·謝弗則說：“作為在特定文化和文明的興衰中一顆清晰可見的耀眼明星，文化成就這一寶庫是人類歷代進步的真正度量。”[5]在社會主義現(xiàn)代化中,不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的資源,而且必須建設有中國特色的社會主義文化.

[參考文獻]

[1] 周憲.文化研究關鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007：349.

[2] 溫家寶.政府工作報告[N].光明日報，2010-03-16(01).

[3] 周積明，郭瑩.震蕩與沖突[M].北京:商務印書館.2003：286.

[4] 弗朗索瓦·佩魯.新發(fā)展觀[M].北京:華夏出版社，1987.

[5] D·保羅·謝弗.文化引導未來[M].許春山，譯.北京:社會科學文獻出版社，2008：12.