郝明君

(重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 400047)

教學(xué)文化的自覺(jué)與創(chuàng)新

郝明君

(重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 400047)

教學(xué)文化自覺(jué)是教學(xué)文化的合理性發(fā)展的邏輯應(yīng)然，作為教學(xué)研究中不可忽略的重要問(wèn)題，教學(xué)文化自覺(jué)有其特定的外在表征。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化自覺(jué)，必須遵循文化發(fā)展規(guī)律，秉承一定的發(fā)展路徑，最終達(dá)成教學(xué)文化的自主轉(zhuǎn)型與不斷創(chuàng)新。

教學(xué)文化自覺(jué);教學(xué)文化創(chuàng)新;教學(xué)文化反思

教學(xué)文化是教學(xué)的文化研究的邏輯前提，是教學(xué)研究不可忽視的重要問(wèn)題。從1986年首次明確提出至今，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探討，近期國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界組織專家又進(jìn)行專題討論，進(jìn)一步拓展了我國(guó)教學(xué)文化理論視域。［1］(46－55)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、文化全球化發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)學(xué)界積極開(kāi)展文化自覺(jué)的研究，并卓有成效。教學(xué)文化的研究也當(dāng)順應(yīng)這一趨勢(shì)，意在修正教學(xué)文化“不自覺(jué)”現(xiàn)狀，順應(yīng)教育教學(xué)改革之需要，滿足教師專業(yè)化發(fā)展訴求?；趯?duì)教學(xué)文化的反思，本文嘗試著探究教學(xué)文化自覺(jué)的表征，提出教學(xué)文化的創(chuàng)新路徑，從理論上引導(dǎo)教學(xué)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)型與自覺(jué)發(fā)展。

一

1987年，我國(guó)學(xué)者就提出文化自覺(jué)主張［2］(261－262)，并界定了文化自覺(jué)的內(nèi)涵及類型，但未引起學(xué)界關(guān)注。［3］(305)1997年，費(fèi)孝通明確提出文化自覺(jué)，并對(duì)其系統(tǒng)詮釋與研究，逐漸發(fā)展成一種文化觀、文化理論，有學(xué)者稱其為“文化自覺(jué)論”?！拔幕杂X(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！保?］(22)由此，文化自覺(jué)的內(nèi)涵可簡(jiǎn)約為“知己知彼”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“和而不同”。基于此，教學(xué)文化自覺(jué)至少包括六個(gè)層面的含義:第一，首先要充分領(lǐng)悟文化反思與文化自覺(jué)的關(guān)系。文化反思是文化自覺(jué)的途徑，而文化自覺(jué)則是文化反思的目的，文化反思促進(jìn)文化自覺(jué)，文化自覺(jué)又轉(zhuǎn)而促進(jìn)更深層次的文化反思，文化反思的深度和廣度與文化自覺(jué)的深度和廣度成正比。［3］(309)第二，要自覺(jué)到教學(xué)文化的歷史淵源。用一種歷史自覺(jué)與主動(dòng)的歷史精神喚起人們對(duì)教學(xué)文化歷史的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，做到自我認(rèn)識(shí)、自我認(rèn)同。第三，要自覺(jué)到教學(xué)文化的現(xiàn)狀與未來(lái)走勢(shì)。對(duì)教學(xué)文化現(xiàn)狀的觀察、分析和反思，是一種將現(xiàn)實(shí)和未來(lái)融合在一起而形成的總體性的自我認(rèn)識(shí)和行動(dòng)籌劃。第四，要自覺(jué)到教學(xué)文化的與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)內(nèi)外環(huán)境變化做出反應(yīng)和調(diào)整。這種調(diào)整不是簡(jiǎn)單的“文化回歸”，也非“文化他化”，而是為適應(yīng)新環(huán)境對(duì)教學(xué)文化的自覺(jué)修正，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所體現(xiàn)出的一種文化主體意識(shí)和心態(tài)，從而在社會(huì)轉(zhuǎn)型中達(dá)成文化超越與創(chuàng)新。第五，要自覺(jué)處理教學(xué)文化獨(dú)特性與其他文化依存性的辯證關(guān)系。在自覺(jué)認(rèn)識(shí)教學(xué)文化的獨(dú)特性和獨(dú)立性發(fā)展基礎(chǔ)上，還要自覺(jué)認(rèn)識(shí)教學(xué)文化與其他文化的關(guān)系，相互了解，相互尊重，積極吸收其他優(yōu)秀文化的合理性內(nèi)核。同時(shí)也不全盤(pán)接受或全盤(pán)否定，而是要對(duì)所接觸的文化取精去糟，合理吸納。第六，要自覺(jué)意識(shí)到教學(xué)文化自覺(jué)還是一種深刻的文化思考、廣闊的文化境界、執(zhí)著的文化追求，是一種高度人文關(guān)懷與強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合的文化發(fā)展理念，是人類教學(xué)文化的共同認(rèn)識(shí)和共同追求。

二

教學(xué)文化自覺(jué)是人類對(duì)教學(xué)改革理性認(rèn)識(shí)后所彰顯的一種文化理念和行動(dòng)準(zhǔn)則，有其特定的外在表征或呈現(xiàn)式樣。

其一，自覺(jué)反思是教學(xué)文化自覺(jué)的前提與手段的統(tǒng)一。反思是一種文化自覺(jué)的嘗試，沒(méi)有反思就不會(huì)取得文化自覺(jué)，進(jìn)行文化對(duì)話，達(dá)到文化交流。［5］(3)因此，反思是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的手段與前提的統(tǒng)一。如果說(shuō)人們有意識(shí)地主動(dòng)反思文化的來(lái)龍去脈及優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)是一種有目的、系統(tǒng)的自覺(jué)反思，那么集體無(wú)意識(shí)反思文化，就是一種零散的、缺失目的性的被動(dòng)反思。無(wú)論哪一種形式的反思，都是文化自覺(jué)不可或缺的前提。但自覺(jué)反思更具有方向性、針對(duì)性，從“文化根”上促進(jìn)文化發(fā)展與創(chuàng)新。人們對(duì)教學(xué)文化自覺(jué)反思的結(jié)果是對(duì)自身所處的教學(xué)文化有了“自知之明”，其目的在于推動(dòng)教學(xué)文化的超越創(chuàng)新，與其他文化對(duì)話并交流。這里的“自知之明”就是要知道、明晰自身所處教學(xué)文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和不足，藉以推斷其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。沒(méi)有反思，就不會(huì)對(duì)教學(xué)文化有“自知之明”，沒(méi)有“自知之明”，就難以加強(qiáng)教學(xué)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，難以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的教學(xué)文化選擇的自主地位。缺失教學(xué)文化的自主地位和自主轉(zhuǎn)型能力，就缺失了教學(xué)文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力，會(huì)造成教學(xué)文化的迷失，游離于“文化回歸”和“全盤(pán)他化”的藩籬之中。因此，自覺(jué)反思是實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化自覺(jué)必不可少的邏輯前提與手段的辯證統(tǒng)一。

其二，自覺(jué)轉(zhuǎn)型是教學(xué)文化自覺(jué)的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。教學(xué)是在一定社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行的，只不過(guò)由于社會(huì)文化通常是以內(nèi)在的、不知不覺(jué)、潛移默化的方式制約和規(guī)范著教學(xué)活動(dòng)，我們沉浸其中而缺乏自識(shí)和自覺(jué)。教學(xué)文化本身又是一種社會(huì)文化，它伴隨教育實(shí)踐而誕生，只是缺少關(guān)注而長(zhǎng)久沉寂于漫漫教育歷史長(zhǎng)河。隨著對(duì)教師發(fā)展文化的日益關(guān)注，人們才開(kāi)始研究教學(xué)文化?？梢?jiàn)，教學(xué)文化并非無(wú)根之木，無(wú)論教學(xué)文化落后還是先進(jìn)，它總是客觀存在，這是教學(xué)文化自覺(jué)創(chuàng)新的前提。教學(xué)文化以自覺(jué)反思為前提和手段，為教學(xué)文化發(fā)展超越提供可能。但不能因“各美其美”而固步自封，局限于探尋教學(xué)文化的價(jià)值與問(wèn)題，尚需對(duì)歷時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性的教學(xué)文化進(jìn)行自覺(jué)考證，探究教學(xué)文化變遷規(guī)律，為教學(xué)文化發(fā)展創(chuàng)新提供思路與方法。從無(wú)到有是創(chuàng)新，從舊到新也是創(chuàng)新。教學(xué)文化創(chuàng)新更多的是指從傳統(tǒng)教學(xué)文化到新型教學(xué)文化，即教學(xué)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。具體而言，就是基于自覺(jué)反思，就發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題加以修正，塑造適應(yīng)新環(huán)境的、融入時(shí)代元素的新型教學(xué)文化，正確處理新舊關(guān)系，做到教學(xué)文化的繼承與發(fā)展。這就要求我們首先要正確認(rèn)識(shí)教學(xué)文化的價(jià)值，重視傳統(tǒng)教學(xué)文化的挖掘，以此作為教學(xué)文化發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，否則無(wú)從談起教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新;其次，積極吸收時(shí)代特色文化元素，用新的教育價(jià)值觀、教育理念、教學(xué)習(xí)俗建構(gòu)適應(yīng)新環(huán)境的教學(xué)文化，做到自覺(jué)轉(zhuǎn)型。

其三，自覺(jué)立足本土的“和而不同”是教學(xué)文化自覺(jué)的理想境界。本土化是教學(xué)文化自覺(jué)的本質(zhì)特征。文化首先是個(gè)性的，然后才是全球的。一味追尋文化全球化而脫離本土特質(zhì)的文化都是虛無(wú)的，其結(jié)果必然導(dǎo)致文化的迷失。同樣，脫離本土實(shí)際而空談教學(xué)文化發(fā)展無(wú)異于水中撈月。文化個(gè)性是文化的特質(zhì)，這里的個(gè)性就是文化的本土化。一個(gè)民族的教學(xué)文化之所以能持久發(fā)展，莫過(guò)于體現(xiàn)該民族教學(xué)文化的內(nèi)在精神及個(gè)性。正是這種本土性使其區(qū)別于其他教學(xué)文化形態(tài)而展示其獨(dú)特魅力?！霸绞敲褡宓?，越是世界的?！比笔€(gè)性的教學(xué)文化終將在文化變遷中泯滅。因此，教學(xué)文化發(fā)展首先要立足本土，這是教學(xué)文化自覺(jué)發(fā)展的根本所在。立足本土就是本土人基于本土傳統(tǒng)教學(xué)文化中的不足，自主的修正、完善，繼承與革新，以建構(gòu)本土化的教學(xué)文化境遇;其次，立足本土傳統(tǒng)教學(xué)文化，吸收其他教學(xué)文化的合理精神內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)適應(yīng)本土特色的教學(xué)文化。立足本土不是要“文化回歸”，而是在傳承基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改良。凡是合理的、適合本土的、能為本土所用的就要吸收，最終生成獨(dú)具本土特色的教學(xué)文化體系。唯有如此，教學(xué)文化才是一種不失個(gè)性、本土意味濃郁的走向全球的文化。“和而不同”是教學(xué)文化自覺(jué)的最高境界?！昂投煌背鲎浴胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”一語(yǔ)?！昂汀敝甘挛锉仨氃诙鄻有?、差異性的前提下才能求得平衡發(fā)展?！巴眲t指事物的共通性，意指事物失去個(gè)性將不會(huì)存在和發(fā)展。“和而不同”是建立在“各美其美”、“美人之美”、“美美與共”基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)“天下大同”的新要求，是一種在保持文化個(gè)性的基礎(chǔ)上，追求多元文化共生、共榮、共同發(fā)展的理想過(guò)程與美好境界。它要求人們既要正視發(fā)展本土教學(xué)文化的特色、個(gè)性和價(jià)值，也要充分肯定其他民族教學(xué)文化或同一民族其他地域教學(xué)文化的價(jià)值，做到“美人之美”。不能盲目“全盤(pán)他化”以求“同”，而是在保持自身特色基礎(chǔ)上，與其他教學(xué)文化“和諧共生”，“美美與共”，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化多元并存的理想境界。

三

教學(xué)文化創(chuàng)新是教學(xué)文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)，是推動(dòng)舊的教學(xué)文化形態(tài)向新的教學(xué)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，它主要遵循以下路徑:

其一，遵循教學(xué)文化發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化創(chuàng)新。教學(xué)文化發(fā)展一般遵循這些規(guī)律，即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的辯證發(fā)展規(guī)律、分化與整合相統(tǒng)一的互動(dòng)規(guī)律、漸變與突變相結(jié)合的螺旋上升規(guī)律、交流與爭(zhēng)鳴相結(jié)合的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。具體如下:第一，教學(xué)文化是基于本民族教學(xué)文化，在傳承其基本理念、風(fēng)格、核心價(jià)值觀念基礎(chǔ)上演變而來(lái)，文化繼承本身就是一種文化創(chuàng)新;繼承同時(shí)還要批判。只有秉承批判眼光，用新的世界觀、方法論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析批判，取精去糟，結(jié)合新的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并大膽地突破，才能推動(dòng)教學(xué)文化發(fā)展創(chuàng)新。第二，教學(xué)文化發(fā)展是教學(xué)文化內(nèi)部各因素相互作用，導(dǎo)致教學(xué)文化不斷分化與整合的過(guò)程。教學(xué)文化的分化是指在各因素作用下從一種教學(xué)文化體系中衍生出新的文化體系;教學(xué)文化的整合是指不同體系的教學(xué)文化在碰撞、交流過(guò)程中相互吸收，融合，形成新的教學(xué)文化體系。教學(xué)文化的分化與整合有多種實(shí)現(xiàn)形式，無(wú)論何種形式都遵循從舊到新的文化發(fā)展路徑，都是一種文化創(chuàng)新。第三，文化變遷是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)累積才會(huì)發(fā)生突變。文化的漸變與突變是相對(duì)而言的，各民族文化的發(fā)展是在長(zhǎng)期累積基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突變的。這種突變既有量的積累，也有重大社會(huì)變革造成的社會(huì)制度變遷等新質(zhì)介入。這些新質(zhì)作為發(fā)展外因，推動(dòng)教學(xué)文化突變發(fā)展。教學(xué)文化既有潛移默化的漸進(jìn)演變，也有量的累積所引起的突變和外因誘發(fā)的突變。這種演變促使教學(xué)文化從“自在”向“自為”邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化自覺(jué)發(fā)展。第四，交流是爭(zhēng)鳴的前提，爭(zhēng)鳴加深交流。交流與爭(zhēng)鳴是教學(xué)改革的推動(dòng)力，現(xiàn)代民主教學(xué)思想很大程度上源于近代以“中學(xué)”和“西學(xué)”為標(biāo)志的文化交流與思想碰撞運(yùn)動(dòng)，基于文化交流的文化爭(zhēng)鳴為教學(xué)文化發(fā)展提供新的可能。20世紀(jì)前半葉，中國(guó)文化爭(zhēng)鳴主要圍繞民族認(rèn)同和文化認(rèn)同展開(kāi)，認(rèn)同西方還是認(rèn)同中國(guó)原有文化，成為當(dāng)時(shí)中西文化爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。其結(jié)果引發(fā)了中國(guó)民族文化革新:既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸納了西方文化合理內(nèi)核。80年代中國(guó)文化熱重新興起，中西方文化交流與爭(zhēng)鳴加強(qiáng)。在教學(xué)領(lǐng)域，研究性教學(xué)、發(fā)現(xiàn)性教學(xué)、理解教學(xué)、對(duì)話教學(xué)、師生平等民主等教育理念滲透于教師教育教學(xué)中，成為我國(guó)教學(xué)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要思想素材。我國(guó)教學(xué)文化在與西方文化的交流與爭(zhēng)鳴中不斷批判反思，“美人之美”，逐步走向自覺(jué)創(chuàng)新之路。

其二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化批判性反思。文化首先是歷史的，然后才是現(xiàn)實(shí)的。反思傳統(tǒng)文化本身就是一種文化自覺(jué)，它是文化自覺(jué)的必要前提。任何文化只有基于傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)積極吸納外來(lái)合理性文化，才能創(chuàng)生新的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)具有悠久教育歷史的民族，積累了大量?jī)?yōu)秀教學(xué)文化理念，積極反思、加深認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化自覺(jué)的手段與過(guò)程統(tǒng)一。同時(shí)，中華民族文化自古以來(lái)就是多元一體的，有吸收外來(lái)文化的先例?；趥鹘y(tǒng)的、優(yōu)秀的教學(xué)文化之根基，積極吸收本民族其他地域的優(yōu)秀教學(xué)文化精髓，吸納世界其他民族優(yōu)秀教學(xué)文化合理內(nèi)核，是我國(guó)教學(xué)文化自覺(jué)創(chuàng)新的必然選擇。教學(xué)文化的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)與追求“就是達(dá)成教化和養(yǎng)成智慧”［6］(52)，它需要附著特定主體，即生活在一定教學(xué)文化境遇中為教學(xué)文化所熏陶并在繼承中創(chuàng)生出教學(xué)文化新意蘊(yùn)的人。他們既是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者、享用者，也是新文化的塑造者。他們應(yīng)有強(qiáng)烈的批判意識(shí)、批判思維和批判精神，時(shí)刻用批判眼光審視所處文化，否則周邊文化將因異化而迷失。而主體批判意識(shí)的生成需要以主體的反思為前提，沒(méi)有反思何來(lái)批判。文化的發(fā)展創(chuàng)新“必須采取科學(xué)的辯證理性，以一種反思的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)”［7］(45)。實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化自覺(jué)，首先要培養(yǎng)文化主體的反思精神，喚醒其反思意識(shí)。反思意識(shí)是主體對(duì)周邊事物深層次思考的前提，反思精神是推動(dòng)主體積極反思的落實(shí)。有強(qiáng)烈反思精神的主體，通過(guò)對(duì)自身所處教學(xué)文化的反思、繼承與完善，推動(dòng)教學(xué)文化日臻成熟，不斷走向創(chuàng)新。其次，我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)文化屬于無(wú)批判的被動(dòng)接受型文化，其根本特征是一種無(wú)批判的被動(dòng)接受。因此教學(xué)文化主體通過(guò)對(duì)歷時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性教學(xué)文化的批判，探尋與先進(jìn)教學(xué)文化的差距，努力建構(gòu)“批判的充滿智慧型”的教學(xué)文化，推動(dòng)教學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

其三，遵循內(nèi)源性發(fā)展理路，推動(dòng)基于生活的教學(xué)文化發(fā)展。主體自覺(jué)參與教學(xué)生活，是教學(xué)文化發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)文化因內(nèi)隱于教育實(shí)踐活動(dòng)而未彰顯，現(xiàn)代教學(xué)文化則伴隨教師專業(yè)化發(fā)展日漸呈現(xiàn)。自20世紀(jì)60年代以后，教師專業(yè)發(fā)展成為國(guó)際教育改革的趨勢(shì)，我國(guó)也加快了教師專業(yè)化發(fā)展步伐，教學(xué)文化價(jià)值功能被重視，并開(kāi)始有意識(shí)建設(shè)教學(xué)文化。在建設(shè)中，往往在遵循特定教育目標(biāo)、挖掘歷史教學(xué)文化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代教育價(jià)值觀念、教育理念、教學(xué)規(guī)則等納入教學(xué)文化建設(shè)軌道，致使教學(xué)文化有很強(qiáng)的人為性和價(jià)值關(guān)涉性。如果說(shuō)在教學(xué)實(shí)踐中集體無(wú)意識(shí)生成的傳統(tǒng)教學(xué)文化是一種人文化生成，那么現(xiàn)代社會(huì)中有意識(shí)塑造的教學(xué)文化就是一種技術(shù)工具理性的文化建構(gòu)。前者是基于教學(xué)生活的教學(xué)文化生成，屬于由內(nèi)向外的內(nèi)源性發(fā)展路徑;后者則是有意識(shí)的外部施加而塑造的教學(xué)文化，屬于由外向內(nèi)的外源性發(fā)展路徑，是缺乏主體自覺(jué)參與、缺失生活體驗(yàn)的文化建構(gòu)。“文化世界是指一種最內(nèi)在地理解、最深層次地共有的、由我們所有人分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念、細(xì)節(jié)的總和?！保?］(15)文化常常以理論的形式體現(xiàn)生活，又根源于人的物質(zhì)和精神需要。“文化不僅僅是人所創(chuàng)造的身外之物，更核心的一點(diǎn)是文化構(gòu)成了人類的存在方式?！保?］(7)它以人類社會(huì)生活和個(gè)人生活為基礎(chǔ)，是人類生活的樣式。同樣，作為教學(xué)生活存在樣式的教學(xué)文化，以人們的教學(xué)生活為基礎(chǔ)，是人們自覺(jué)參與、自覺(jué)理解、自覺(jué)認(rèn)同教學(xué)生活，并生成新的生命價(jià)值意義的文化世界。教學(xué)文化發(fā)展不能脫離教學(xué)生活實(shí)踐，脫離教學(xué)生活實(shí)踐，將導(dǎo)致教學(xué)文化的迷失。因此，教學(xué)文化建設(shè)需要各主體充分參與教學(xué)生活實(shí)踐。首先，教師積極發(fā)揮教學(xué)主體作用，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)文化基礎(chǔ)上，體驗(yàn)挖掘教學(xué)生活中新的教學(xué)文化習(xí)俗，生成新的文化增值。其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，積極參與學(xué)習(xí)生活，在與教師互動(dòng)中，生成新的生命意義，為教師提供新的可供借鑒的教育思想原素材。最后，教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)生活性、真實(shí)性，在教學(xué)生活中體悟文化真諦，營(yíng)造源于生活的文化境遇。

其四，建構(gòu)文化理論，引導(dǎo)教學(xué)文化健康發(fā)展。理論源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)并修正，推動(dòng)理論日臻完善。教學(xué)的本質(zhì)是傳遞文化培育人，在理論上要摒棄單純從文化角度分析教學(xué)一般屬性的模式，自覺(jué)進(jìn)行教學(xué)文化理論建構(gòu)，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富教學(xué)文化理論，推動(dòng)教學(xué)文化自覺(jué)發(fā)展，使教學(xué)實(shí)踐達(dá)成傳知育人的理想境界。首先，建立動(dòng)態(tài)的教學(xué)文化發(fā)展機(jī)制，文化始終與特定歷史時(shí)期、特定地域、特定民族相聯(lián)系，僵硬、封閉的文化終歸為歷史淹沒(méi)于陳舊記憶中。因此教學(xué)文化長(zhǎng)久發(fā)展必須要建立動(dòng)態(tài)的發(fā)展機(jī)制。即“知－時(shí)－和”的發(fā)展機(jī)制。這里的“知”即了解自己來(lái)龍去脈;“時(shí)”即應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代潮流;“和”就是要和諧，“美美與共”。其中，“知”為根本，“時(shí)”為動(dòng)力，“和”為目標(biāo)。其次，建立開(kāi)放的教學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)是指文化適應(yīng)其生存環(huán)境而產(chǎn)生的不同形貌。體現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域，就是使教學(xué)成為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，保持教學(xué)的本土特色，包容文化差異，同時(shí)用開(kāi)放心態(tài)吸納其他地域、民族的優(yōu)秀教學(xué)模式、理念，保持教學(xué)的開(kāi)放性，追求文化的多樣性，求同存異，共同發(fā)展。

［1］ 徐繼存，劉慶昌，郝志軍.論教學(xué)文化［J］.教育研究，2008，(4).

［2］ 許蘇民.中華民族文化心理素質(zhì)簡(jiǎn)論［M］.云南人民出版社，1987.

［3］ 許蘇民.文化哲學(xué)［M］.上海人民出版社，1990.

［4］ 費(fèi)孝通.反思?對(duì)話?文化自覺(jué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997，(3).

［5］ 費(fèi)孝通.從反思到文化自覺(jué)和交流［J］.讀書(shū)，1998，(11).

［6］ 郝志軍.教育文化的價(jià)值追求:達(dá)成教化與養(yǎng)成智慧［J］.教育研究，2008，(4).

［7］ 靳玉樂(lè)，劉生全.課程理論的文化自覺(jué)［J］.教育研究，2008，(6).

［8］ 伽達(dá)默爾.真理與方法［M］.遼寧人民出版社，1989.

［9］ 鄒廣文.人類文化的流變與整合［M］.吉林人民出版社，1998.

Self-Awareness and Innovation of Teaching Culture

Hao Mingjun
(Graduate Department of Chongqing Normal University，Chongqing 400047，China)

Self-awareness should be a rational and logical way for the further development of teaching culture.As an important issue which can’t be ignored，cultural self-awareness has its specific external tokens.To realize cultural self-awareness，the laws of cultural development must be obeyed，certain roads of development must be taken continuously.And in the end，the self-transformation as well as the continuous innovation of cultural self-awareness are expected to achieve.

teaching cultural self-awareness;teaching cultural innovation;teaching cultural reflection

G64

A

1673—0429(2011)03—0094—05

2011－02－09

郝明君(1972－)，男，山東沂水人，重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要從事課程與教學(xué)論、教育學(xué)原理研究。