達(dá)紅

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

蛇，對(duì)于中國(guó)人而言，有著特殊的意義。對(duì)蛇的敬畏、疑惑、恐懼及崇拜幾乎貫穿了東方文明的發(fā)展史。蛇自身蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵以及古往今來的文人墨客所賦予它的特殊的社會(huì)意義，使得蛇的形象深入人心。蛇作為一種有著特殊意義的異類形象，廣泛地出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，為人民群眾廣泛接受，這當(dāng)中，最典型的要數(shù)民間文學(xué)中“白蛇”的形象。白蛇故事在千年的流傳過程中的傳承與變異，都折射著時(shí)代及文學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)了不同時(shí)代的文化特質(zhì)、不同時(shí)代人們的追求。由此，形成了“白蛇”豐滿而復(fù)雜的社會(huì)形象。

一、唐代《博異志》中的白蛇故事

最初的白蛇故事出自唐代谷神子的《博異志》。小說寫一個(gè)隴西男子李黃，在長(zhǎng)安東市偶然遇到一個(gè)姿容絕代的白衣孀居女子，替她還了錢后與白衣女子同居了三天，回家后只覺得滿身腥氣，頭重腳輕，臥床不起，“口雖語，但覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯頭存?！奔胰藝樍艘惶?，再去尋白衣女子，但已經(jīng)人去樓空。鄰居說，樹中常有大白蛇盤繞，眾人這才知道少婦是蛇妖所變。在這則故事中，氣氛陰森，情節(jié)簡(jiǎn)單，無論對(duì)白蛇還是對(duì)李黃的描述都十分單薄，人物形象在故事里僅僅是一種教育的抽象符號(hào)：白蛇是害人的美女蛇，李黃是因貪圖美色而丟了性命的好色男子。這個(gè)故事教育男性不能好色。無論故事本身還是故事中的形象都未表現(xiàn)出豐富的個(gè)性特征。

二、宋元話本中的白蛇故事

隨著時(shí)代的發(fā)展，白蛇故事在百姓的口耳相傳過程中不斷豐富，也融入了不同的時(shí)代特征。至宋元時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，市民階層逐漸壯大，迎合市民娛樂要求的各種藝術(shù)形式越來越豐富，其中話本就以故事生動(dòng)、情節(jié)豐富廣受市民的歡迎。宋元話本《西湖三塔記》就是一個(gè)以民間白蛇故事為底本，話本藝人在講述過程中不斷根據(jù)聽眾的反應(yīng)進(jìn)行增減修改，極受百姓歡迎的故事。

《西湖三塔記》說的是：南宋年間，臨安府官宦子弟奚宣贊于清明時(shí)節(jié)到西湖游玩，幫助一個(gè)迷路女孩卯奴回家，與卯奴的母親——白衣娘子同居。半月后，白衣娘子喜新厭舊想殺奚宣贊，被卯奴救了。奚宣贊回家后舉家遷移避禍，不想第二年清明，奚宣贊又被白衣娘子的婆婆擄到她們家里，過了半月，白衣娘子又想殺奚宣贊，又被卯奴所救，奚宣贊的叔叔——道士奚真人得知后做法收服了她們?，F(xiàn)形后發(fā)現(xiàn)婆婆為一只水獺，卯奴是只烏鴉，白衣娘子是一條白蛇。

在這個(gè)正義戰(zhàn)勝邪惡的故事里，主人公的個(gè)性鮮明，正反形象明朗、單一。白娘子是一個(gè)冷酷無情的魔怪、吃人的蛇妖，她代表惡的勢(shì)力。男主人公奚宣贊生活安逸、悠閑，沒有見過世面，受到妖魔的恐嚇便不知所措，是魑魅魍魎橫行當(dāng)?shù)赖氖芎φ?。而奚真人則是正義的化身，是維護(hù)社會(huì)安寧和平的衛(wèi)士。由烏鴉幻化的女孩卯奴，她雖然身為妖魔，卻是弱勢(shì)群體的同情者，她曾幾次搭救奚宣贊，做過一些好事，她的存在襯托了白蛇妖極惡的形象。

從一個(gè)異類白蛇反復(fù)害人的故事可以看出當(dāng)時(shí)人民對(duì)社會(huì)的隱憂：南宋年間，外表看似太平盛世，其實(shí)它的內(nèi)部充滿了危機(jī)——外部異族入侵，內(nèi)部階級(jí)矛盾日益激化，戰(zhàn)亂頻繁，人民流離失所，生活在水深火熱之中。在這種社會(huì)背景下出現(xiàn)的話本《西湖三塔記》，其主人公表現(xiàn)出吃人、邪惡、陰險(xiǎn)的形象性格特征。作者正借助這種邪惡的妖魔形象，表達(dá)了期盼能出現(xiàn)一位神人，鎮(zhèn)壓住來自內(nèi)部、外部形形色色的妖魔鬼怪，還老百姓一個(gè)安定的生活環(huán)境的心愿。

三、明朝馮夢(mèng)龍筆下的白蛇故事

到了明代，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入發(fā)展的中晚期。隨著生產(chǎn)力的提高、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大，明代社會(huì)內(nèi)部資本主義開始萌芽。以程朱理學(xué)為主導(dǎo)的封建思想漸漸被動(dòng)搖，出現(xiàn)了一批如李贄這樣的中下層地主階級(jí)思想家。他們?cè)谧髌防锛信険舸蟮刂鳟?dāng)權(quán)派的腐朽、黑暗和無能，主張革新政治。隨著城鎮(zhèn)工商業(yè)的不斷興起，市民階層不斷壯大。在明代的小說中，出現(xiàn)了較多的市民階層追求思想解放和封建統(tǒng)治者拼命維護(hù)封建禮教的主題。

這種新思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突著糾結(jié)著融合著，白蛇形象及其故事就折射了這樣一個(gè)充滿思想碰撞的時(shí)代。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中塑造了一個(gè)與前代不同的白蛇形象。他吸取民間白蛇傳說，并加以改編，將前人描述白蛇妖的鬼怪故事改寫成了情感故事。故事中的男主人公許宣是一個(gè)藥鋪的主管，清明節(jié)進(jìn)香時(shí)遇上了白娘子和丫鬟青青。許宣與白娘子偶遇，漸漸熟識(shí)，成親，都很順利。后來，白娘子偷盜官府和富商的錢財(cái)被官府截獲，白娘子跟青青逃脫，許宣卻兩次受連累，分別被發(fā)配到蘇州和鎮(zhèn)江。后來，白娘子在鎮(zhèn)江找到許宣，又重新開起了藥鋪。但到最后，專收妖的法海和尚出現(xiàn)，許宣最終背叛了白娘子，他協(xié)助法海迫使白娘子現(xiàn)出了白蟒蛇的原形，白娘子被永遠(yuǎn)地壓在了雷峰塔下面。

馮夢(mèng)龍是一位明代作家，當(dāng)時(shí)民眾的感情與心理總會(huì)不自覺地在其作品中流露出來。明代社會(huì)思想的沖突與矛盾都會(huì)不自覺地影響著作者對(duì)白蛇形象的塑造。因此在馮夢(mèng)龍的筆下，白蛇形象呈現(xiàn)出與前代完全不同的特質(zhì)。他所描繪的白娘子是一個(gè)很能引起男子關(guān)注的“如花似玉的美婦人”，雖為妖，身上卻處處體現(xiàn)出人性的需求——渴望愛情。但追求愛情的過程與手段卻充滿了有悖于當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)女性要求的妖性。她追求愛情極大膽率直，主動(dòng)接近許宣，當(dāng)面提出“愿成百年之好”；面對(duì)許宣的懷疑，她“圓睜怪眼”地責(zé)怪自己的丈夫；為了讓自己的愛人高興，她無視世俗禮教的要求，偷盜官府庫銀，偷富商，戲道士，懲淫色，藐視一切權(quán)威。她關(guān)注自己的幸福，一門心思地想把許宣留在自己身邊，甚至有些不擇手段。

馮夢(mèng)龍對(duì)“白蛇”這個(gè)形象的情感是十分矛盾的。他既看到了白蛇體現(xiàn)出的人性中可愛的吸引人的一面；但是作為封建文人，他對(duì)這種不合禮教的行為還是有一種本能的抵觸和反對(duì)。他力圖用這個(gè)故事警戒世人——不要為女子美麗的外表迷惑，男子應(yīng)該抗拒“色誘”。

這種矛盾體現(xiàn)在故事的許多方面，如許宣對(duì)白蛇的感情變化。許宣對(duì)白娘子的感情由最初被深深吸引到愛慕，再到又愛又怕。許宣作為凡人，美色當(dāng)前，感受到強(qiáng)烈的愛情，怎么不被吸引，進(jìn)而心生愛慕？但白蛇畢竟是妖，所以她在追求愛情的過程中，許多行徑都是不合社會(huì)要求的。于是白娘子每一次與許宣團(tuán)聚，她因多情而使出的不合禮法的手段都為許宣帶來禍害。這似乎就使故事帶上了一些道德宣教的意味：“但看許宣因愛色，帶累官司惹是非?！弊髡呦胍嬖V像許宣那樣的俗人，在美色面前要冷靜。許宣一次又一次地上當(dāng)，又似乎在說明“美色”具有人們難以抗拒的誘惑力，人們也容易被美麗的表象所迷惑。而白娘子最終被鎮(zhèn)壓也體現(xiàn)出道學(xué)家對(duì)“色”或“美色”所持的排斥的道德態(tài)度取得了最后勝利，強(qiáng)化了一種具有社會(huì)意義的道德取向。但在故事中，白蛇的美麗率真、對(duì)愛情的勇敢追求，反而襯出俗人許宣的不堅(jiān)決，更讓人感動(dòng)，因此作者試圖表達(dá)的主題顯得蒼白無力。

法海對(duì)白娘子堅(jiān)決鎮(zhèn)壓的態(tài)度也反映了馮夢(mèng)龍思想上的矛盾。白娘子是為了自己的愛情與追求而不顧一切的資本主義思想萌芽時(shí)期的市民代表。而法海則是用一切手段扼制、鎮(zhèn)壓與社會(huì)規(guī)則不相容的異類的社會(huì)秩序的維護(hù)者。許宣則是在這兩種矛盾對(duì)立思想的斗爭(zhēng)中找不到出路、苦苦掙扎的老百姓的代表。斗爭(zhēng)的結(jié)局是代表封建禮教的法海，終于將許宣這個(gè)搖擺不定的市民代表拉到自己的身邊；而具有反抗精神的市民代表白娘子最終被制服，并落得個(gè)悲慘的結(jié)局——被永遠(yuǎn)地鎮(zhèn)壓在雷峰塔下面。白娘子的遭遇符合那個(gè)時(shí)代的政治及文化特征。但是有一點(diǎn)值得贊許，就是已經(jīng)有人敢于站起來進(jìn)行斗爭(zhēng)了，并且這種反抗得到了許多市民的同情。

四、李碧華筆下的白蛇故事

明代之后，無論是文學(xué)作品中還是民間故事中的白蛇故事，其情節(jié)與馮夢(mèng)龍所記載的大致相近，但結(jié)尾常有變異。在彈詞《義妖傳》里，白娘子由法海鎮(zhèn)住關(guān)在雷峰塔里，許仙也因此而出家；二十年后，白素貞(白娘子的真名)的兒子高中狀元，衣錦還鄉(xiāng)祭母，于是白素貞難滿出塔，全家團(tuán)圓。《西湖民間故事——白娘子》中反抗性更強(qiáng)，最后小青勤奮修煉，終于破塔救出白素貞，二人合力將法海這個(gè)多管閑事的臭和尚打得逃入了蟹殼里，成為了蟹殼和尚。

最具突破性與顛覆性的白蛇故事和白蛇形象出現(xiàn)在當(dāng)代，特別是香港作家李碧華的《青蛇》。雖故事仍以傳統(tǒng)的白蛇故事為底本，但它完全顛覆了傳統(tǒng)故事中的人物形象，白蛇完全退居到次位，青蛇成為主角，周旋在許仙與法海之間。

青蛇與白蛇是相依相伴的姐妹、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的情敵，還有些曖昧情愫。她覬覦許仙的愛卻又鄙視其人格，愛慕法海卻又視其為敵對(duì)面，處在多角情感的糾結(jié)點(diǎn)。許仙的懦弱自私、左右搖擺，青蛇看得最真切；青蛇色誘法海，佛法與色相的抗衡，青蛇最明白。她以亦妖亦人的冷眼打量著人世的情愛，用睥睨不屑的眼神，在嘲弄后面感嘆蒼涼的愛情。

李碧華的《青蛇》與傳統(tǒng)的白蛇故事有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)的白蛇故事往往或是民間流傳的故事，或是文人在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了些許的改編，它很大程度上體現(xiàn)了民間文學(xué)的一種集體無意識(shí)。而李碧華則借用傳統(tǒng)民間故事的殼對(duì)人性、愛情進(jìn)行深度思考，是一種由“我們”至“我”的思考。

在《青蛇》故事里，作者用傳統(tǒng)意義上蛇的象征來描寫人的情愛心理。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的異物婚戀中，蛇郎或蛇女都是欲望、性、寂寞的象征。青蛇作為一個(gè)獨(dú)立的、鮮活的女人得到復(fù)蘇，一個(gè)女人復(fù)雜細(xì)膩的愛恨情仇被一一刻畫， 傳統(tǒng)定義中的兩個(gè)男人的面具被粉碎——瓦解了許仙老實(shí)人的形象，讓法海被佛法幽禁的情欲復(fù)蘇。而青蛇則實(shí)實(shí)在在體會(huì)著女人的情感生活，兩段情之中交織著真心假意，在故事主角的情迷意亂中顯露出人物的真性情。李碧華用一個(gè)全新的視角，犀利、嚴(yán)肅地審視著人性，從而得出主題——“神、人、妖均逃不過情網(wǎng)”。這種“人性的復(fù)歸”，正是當(dāng)代文學(xué)的主體思潮流向。當(dāng)今社會(huì)，作家多遵循社會(huì)主體文藝思潮，著眼于人物的精神生態(tài)，更注重人的內(nèi)心及其情感的真實(shí)性，并積極地體現(xiàn)在作品的創(chuàng)作過程中。李碧華以一種異端的瀟灑，不動(dòng)聲色地述說一個(gè)關(guān)于愛情、關(guān)于人性的故事。這當(dāng)中，包含了當(dāng)代人在追求愛情時(shí)的迷惘、躊躇及困惑。至此，白蛇故事完全摒棄了最初勸誡、說教的意義，通過作家的再創(chuàng)造，專心致志地反思迷惘的愛情，反思人性。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，因?yàn)樯鐣?huì)歷史、文化背景及大眾心理的不同，白蛇形象在表現(xiàn)出民間文學(xué)延續(xù)性的同時(shí)，也表現(xiàn)出其具有時(shí)代特色的不同風(fēng)格特征。歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的差異都對(duì)白蛇故事以及“白蛇”

形象產(chǎn)生了不同程度的增補(bǔ)刪減。個(gè)人記憶的偏差、個(gè)體心理機(jī)制的差異，更對(duì)白蛇故事的創(chuàng)造產(chǎn)生了影響。在白蛇故事的沿革中，可以看到，白蛇最初是一個(gè)害人的蛇妖，屬于典型的美女蛇，男主角也是一些“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”的次等角色，是沒有重要意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，民眾對(duì)自己的需求越來越關(guān)注，他們對(duì)美好而執(zhí)著的愛情同情并且認(rèn)可，白蛇故事中的妖性也在逐漸消退。老百姓心中、口里的白蛇形象越來越美麗越來越多情，人性越來越豐富，她不再是一個(gè)反面人物，而被定位為一個(gè)“只羨鴛鴦不羨仙”的令人同情的、堅(jiān)強(qiáng)的好姑娘。法海也不再像前代那樣令人尊敬了，魯迅在《論雷峰塔的倒掉》中對(duì)這個(gè)多管閑事的和尚只講了兩個(gè)很痛快的字：“活該！”后世的白蛇故事已經(jīng)慢慢摒棄了說教、警誡的社會(huì)功用，更體現(xiàn)了民眾愛憎分明、善良質(zhì)樸的美丑觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2]李碧華.青蛇[M].北京：人民出版社，1995.

[3]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[4]聶付生.馮夢(mèng)龍研究[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

[5]袁益梅.白蛇傳故事的文化淵源[J].殷都學(xué)刊，2003(1)：80-84.

[6]俞劍釗，寧惠.論李碧華《青蛇》主題的表現(xiàn)[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，2005(4)：26-30.

[7]王立，劉瑩瑩.試論白蛇傳故事的嬗變[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005(5)：40-44.

[8]劉守華，巫瑞書.民間文學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003.

[9]戴不凡.名家談白蛇傳[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.