陸巖

(常州劉國鈞高等職業(yè)技術學校，江蘇 常州 213025)

一、古寺尚存斷垣殘壁

老家樟村向西一里，有一座古劍井寺。我開始記事時，這兒是一所學校，叫丁堰農中，大概有四五個班級，七八位老師，附近村上的學哥學姐們在此上初中。到了我也上初中的時候，丁堰農中并入了常州市第十四中學，也就往北不到一里的地方。

上中學的幾年間，每天從臨近劍井寺的村道上走過。一直看在眼里的東西往往不會多去注意它，正應了“熟視無睹”的成語。當時的劍井寺究竟是個什么樣子？現(xiàn)在想來印象實在不深。大概也就是三開間的門面，前后兩進。至于建筑式樣、裝飾、內部結構布局，還真是說不清楚。

當時寺里還住著一名折腳(瘸腿)和尚，不知是否還俗。反正菩薩砸掉了，香火也沒有了，折腳和尚干起了绱鞋的營生。那時人大多穿自家做的布鞋，绱鞋的生意也還算不賴。周近村子里的大媽大嬸們納好了鞋底，粘好了鞋幫，就送到折腳和尚那里，幾天以后，大人小孩就有新鞋穿了。

后來才知道，我所見到的劍井寺已經不是原址，而是搬遷到此處的。原址在哪里？就在由此過鐵路往南不到二里地的運河邊上，即現(xiàn)在大明紡織公司的位置上。大明紡織公司的前身是利民紗廠，建于1921年。運河邊運輸方便，所以建廠選址于此，而把劍井寺遷至鐵路北邊。

劍井寺由來已久，北宋時便有記載，的的確確的千年古寺。民間關于劍井寺流行著不少傳說，說劍井寺曾經極度興旺，香火鼎盛，寺院廣闊，運河兩岸大片田地均為寺產。估計最晚到上世紀初，劍井寺已是相當敗落，否則幾個民間財東辦家小型紗廠，哪能輕而易舉地將其遷離原址？

但不管怎么說，風風雨雨中一路走來，劍井寺還是茍延殘喘到了上世紀末。等到兩年前再去尋訪其遺蹤時，居然在民居廠房之間的荒草雜樹叢中，還能見到前后兩堵尚未完全倒塌的墻壁，高寬各數(shù)尺。當人們感嘆那么多曾經顯赫一時的名勝佳構早已香消玉殞芳蹤難覓時，我們竟可慶幸這座千年古寺尚有斷垣殘壁留存于世！

二、一口小井神奇秀異

劍井寺當然得名于那口叫“劍井”的井。

《咸淳毗陵志》卷十五《山水·井》載：“小井一名劍井，在縣東九里?！讹L土記》云，葛仙翁駐鶴之地，有白氣亙天如虹。靖康初令陸元光為記謂：‘嘉祐壬寅胡文恭宿為副樞，元祐戊辰胡修簡宗愈為右丞，熙寧癸丑余吏部中魁廷試、邵御史剛魁南省、邵司業(yè)枋魁開封，元符庚辰蔣魏公之奇入西樞，率前一歲氣輒見。人以為秀異所鐘，此其證應云?！?/p>

原來這口井的“大名”或“本名”叫“小井”——一個毫不起眼的普通名字，而“劍井”倒只是其“別名”或者后改的名——也難怪，后改的名字總比原名要意味深長得多，否則就不用改了?！断檀九曛尽肪硎子衅叻貓D，據(jù)考證，其中《晉陵縣境》圖為宋代原版，圖上，“丁堰”、“小井”并排于運河北岸。說明至少在宋代，井的“本名”叫“小井”。

那為何“小井”會改名為“劍井”呢？陸元光所作《記》上沒有說明。民間倒是有這樣一個傳說，乃是《目蓮救母》之續(xù)篇：說目蓮轉世為唐末農民起義領袖黃巢，當年率兵途經此處，不慎將所佩寶劍墜落井中。黃巢的佩劍自然來歷不凡，故以后此井便“有白氣亙天如虹”，改名為“劍井”也就理所當然了。

再來研究《咸淳毗陵志》中有關小井的那段文字：“《風土記》云，葛仙翁駐鶴之地。”葛仙翁何許人也？大概是晉朝著名的“煉丹士”葛洪，江浙一帶許多名勝古跡都有他的遺蹤，也許亦來過此處。陸元光《記》中所說的胡宿、胡宗愈、余中、邵剛、邵枋和蔣之奇等都是北宋時常州籍的著名人士，他們或者進入中樞當宰相，或者參加科舉中狀元，這口“小井”都在前一年沖出“亙天如虹”的白氣。《樟村陸氏宗譜》在引到相關文字時加了一句：“主郡城中有魁榜之兆?！?/p>

小小一口井，不僅與葛洪、黃巢等歷史名人有瓜葛，居然還掌管著常州人的功名富貴，夠神奇的了。估計那個時代的讀書人，有機會都要到這井邊來燒個香許個愿什么的，沾點“秀異”之氣，一旁的劍井寺香火旺盛也就順理成章了。

后來這口井卻不知在何時消失了。明朝嘉靖年間，浙江余姚縣庠生、著名忠臣于謙的兩個曾孫舜山、星山兄弟應樟村陸氏之邀前來作客，尋訪劍井而未果，舜山于詔悻悻地寫道：“又或云井在河中，未知孰是。”不過他老先生在參觀了劍井寺之后倒是留下了一首不錯的詩：

劍氣沖霄漢，光依日月明。仙游留鶴跡，人杰聚星精。

寺廊僧還定，林幽鳥不驚。遙瞻泰階位，福德在東城。

三、徐君之墓亦在此地

在劍井寺原址的背后，過去還有一座徐君墓，最初的劍井寺其實是徐君墓的配套工程——徐君祠。有關方志史料記載：“延陵丁堰有徐君墓，墓前有祠，祠前有井，井有亭，亭曰劍井亭。”據(jù)傳，徐君墓直到上世紀初還在。利民紗廠建成后，歷經通成紗廠—大明廠—國棉四廠幾個階段，逐步擴展，徐君墓不知在哪個階段也被圈了進去，現(xiàn)在已經成了廠房。

所謂“徐君墓”，即春秋末年季札“掛劍還愿”的所在?！妒酚洝翘┎兰摇分休d：“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐。徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉!’”季札為后人推崇備至，一為其“禮讓”，三次讓出國君之位；二為其“誠信”，來歷就在于此。

早就有人對這座“徐君墓”較過真了。據(jù)考，春秋時徐國位于現(xiàn)在安徽省泗縣以北，徐君之墓怎么會跑到常州城東的丁堰呢?有兩種說法：一是有記載說，與季札辭別后，徐君南游吳楚，死于途中，于是就近安葬于季札的封地延陵(即今常州)。這一說過于巧合，一般不為人所取。另一說乃宋代鄒浩在《先賢徐君墓碑記》中解釋：“此墓為徐君后代追崇而作。”這種說法甚合情理。后代遷居他方，在定居之地重新建墓立祠，供奉祖先，這種情形在我國古代也是常見的。筆者甚至非常懷疑，那座極其著名的紹興會稽山大禹陵，只是大禹的后人南遷此地，建立古越國同時建的紀念地，否則中原地區(qū)的華夏族首領，怎么可能在死后安葬到如此遙遠的南方呢？有學者認為，大禹時代的“會稽”，在今天河南伊川。

常州城東面朝運河的這座“徐君墓”最遲在隋唐時就有，不過到宋朝已經說不清它的來歷了，所以鄒浩要寫文章考究一番。鄒浩，字志完，晉陵人，元豐五年進士，曾任中書舍人、禮部侍郎等職。為官清廉耿介，敢于直言，先后為章惇、蔡京所不容，被勒名于《元祐黨人碑》，與蘇氏兄弟并列。他在外放出任新州(廣東新興)、永州(湖南零陵)等地方官時，多有政績，據(jù)說后來新興、零陵等地還建祠立碑來紀念他。鄒浩其人詩文俱佳，流傳一時，晚年歸居常州后，在居所后面開辟一小園，題名“道鄉(xiāng)”，所以認識與不認識他的人都稱他為“道鄉(xiāng)先生”。

至于“徐君祠”怎么會成了“劍井寺”，這倒不必過于追究了。古時候多有“舍家為寺”、“改廟作寺”的情形，北京的雍和宮不還成了喇嘛寺嗎？

四、應當修復先賢遺跡

在丁堰鎮(zhèn)東運河北岸這塊不過百十來畝的地域上，古墓森森，茂林郁郁，寺宇巍峨，井亭翼然。更有季札、徐君、葛洪、黃巢、陸元光、鄒浩等歷代名人與之發(fā)生聯(lián)系，詩文載之古籍，傳說流于民間。試問，走遍大江南北，具有如此深厚文化內涵、獨特人文景觀的名勝古跡能有幾處？

季札掛劍的“徐君墓”究竟在哪里？蘇北的泗洪、睢寧、徐州及山東陽谷縣張秋鎮(zhèn)等地都有以“掛劍臺”為名的去處。其中泗洪、睢寧在古徐國附近，真正的“徐君墓”“掛劍臺”應該就在此范圍內，但二者相爭必有一假，而是否有其一真卻很難說；徐州“掛劍臺”位于云龍山麓，乃是明朝徐州知府宋誠認為“徐州”與“徐國”均占一“徐”字，為追崇季札而建的紀念地；至于山東陽谷張秋鎮(zhèn)，那是武松打虎的景陽岡所在地，與古徐國相去距離并不比常州丁堰鎮(zhèn)更近。

上述四處均以“掛劍臺”為名，一則因為“掛劍”乃指季札，而季札遠勝徐君；二則“臺”之云云，分明昭示是后人補建。其實“掛劍臺”之名遠不如“徐君墓”來得本真。與上述四處相較，常州城東的這座“徐君墓”，隋唐時即已存在，宋代更有名人為之作記，并坦然陳明“為徐君后代追崇而作”。既不云里霧里，也不羞羞答答，其真實可靠與文化價值不言而喻。

季札是春秋吳王壽夢的第四個兒子，因讓王位受封延陵(常州最早的古名)，史稱“延陵季子”?！蹲髠鳌?、《春秋》、《禮記》、《史記》等載有季札讓國、觀樂、冢樹掛劍、救陳、守仁等史跡。他是儒學先驅，其治世思想、政治實踐、高尚品德和卓越才能，受到孔子的高度贊賞。司馬遷在《史記》中曾熱情頌贊：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”因此，也有人尊稱他為“春秋第二圣人”，其在政治、文化、道德等各方面的貢獻與影響甚至可以與孔子相提并論。即便是徐君也因為沾了季札的光而名傳千古。近年來，常州為了弘揚傳統(tǒng)文化，隆重地打出了“季子(即季札)”的旗號，尊其為常州人文始祖。何不因此機會修復劍井寺，重建徐君墓呢？前不久，徐州又重修了“掛劍臺”，還隆重舉行了落成開放典禮；泗洪、睢寧、陽谷等地也在大做“掛劍臺”文章。常州號稱“季子故里”，但季子的遺蹤卻不知何處去尋？“徐君墓”是閃耀季子人格光輝最重要的紀念地，它曾在常州這塊土地上存在了一千多年，于史有據(jù)，有案可查，現(xiàn)在修復，不是理所當然的嗎？

當然，對于本地人來講，“徐君墓”為何物不甚了了，“劍井寺”卻深入人心。此地墓、寺、井、亭四位一體，是一處歷史承載厚重、綜合性很高的名勝遺跡。宋代，丁堰鎮(zhèn)屬晉陵縣，陸元光為晉陵知縣，鄒浩為晉陵籍名士，故本文題為“晉陵名勝數(shù)劍井”。不當之處，還請方家指正。