范炎培

(常州市民間文藝家協(xié)會，江蘇 常州 213002)

歇后語是俗語的一種，是人們在生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出來的一種特殊的語言形式，也是在民間廣泛流傳的一種傳統(tǒng)的語言文化。歇后語短小精悍、風(fēng)趣幽默、形象化的語句為群眾所喜聞樂見，它由前后兩部分組成：前半部分用人們在生活或生產(chǎn)中常見的事物作為“引子”，像謎語；后半部分起“襯托”的作用，像謎底，十分自然貼切地表達了該歇后語所要表達的真正含義。歇后語在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半句，故意“歇”去后半句，讓受聽者去領(lǐng)會和猜想出它的本意，這該是“歇后語”名稱的來由。會意是歇后語的一個重要特點。也可以把歇后語的前半句看作詼諧幽默的語言“包袱”，通過會意后再進行概念擴充和延伸，從而敨開“包袱”，令人發(fā)出會心的一笑，既出乎意料，又覺得于情理之中，合理可信，不禁令人暗暗叫妙。

歇后語按類型大致可以分為兩類。一類是運用邏輯推理的方式，從前半句比喻部分(謎語)，推理出后半句的說明部分的結(jié)果(謎底)。如，“丈二和尚——摸不著頭腦”，“黃鼠狼給雞拜年——沒安好心”等。另一類是在邏輯推理的基礎(chǔ)上加入了諧音的要素，從語音上導(dǎo)出歇后語結(jié)果(謎底)。如，“肉骨頭敲鼓——昏(葷)咚咚”，“江西人補碗——自顧自(吱咕吱)”等。

歇后語具有鮮明的地方民俗特色和濃郁的生活氣息，它運用了夸張、比喻、雙關(guān)、諧音(特別是方言諧音)等修辭手段，表現(xiàn)當?shù)孛袼资挛?。歇后語也是時代的產(chǎn)物，歇后語和當時當?shù)氐纳鐣h(huán)境有著密切的聯(lián)系，從另一個側(cè)面反映了當時的社會、經(jīng)濟、文化等民間習(xí)俗。

流行在常州地區(qū)的歇后語，特別是方言歇后語更是離不開常州地區(qū)的方言語境，有些歇后語往往只有通過特定方言才能得以充分表達。

一、常州地區(qū)歇后語舉要

(一)與衣食住行有關(guān)的歇后語

衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ钭罨镜臉?gòu)成要素，民間流傳的大量的歇后語反映了當時人們衣食住行的習(xí)俗。隨著社會的變遷，老年人也許能在某些歇后語中，找到那淡化了的記憶。但失卻了那生活感知的后輩，已是不知所云了。例如：補碗這個行當，已經(jīng)消失了幾十年，對于“江西人補碗——自顧自(吱咕吱)”這句歇后語，現(xiàn)在的年輕人無論如何也是“會意”不了的。

六月里穿棉鞋——日(熱)腳。

碗里的魚頭——撥一撥動一動。

豆腐漏勒灰堆勒——了(撩)不起。

快刀切豆腐——兩面光。

弄堂里拔木頭——直來直去。

大腿上搓糖圓——一手一腳。(一個人自始至終辦到底。)

頭紐搭勒二(膩)紐上——纏錯。

公要餛飩婆要面——眾口難調(diào)。

鹽罐頭里出蛆——不可能。

看戲賣麻團——一心兩用。

釘頭碰著鐵頭——硬碰硬。

象牙筷上扳皵絲——尋齁事。

籮勒揀花——眼花綠花。

(二)與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的歇后語

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從相關(guān)的歇后語中，可以反映出我國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗民風(fēng)，如：

大年夜打漿糊——貼對(完全正確)。

大年初一拜年——都說好。

大年初一看皇歷——日腳(日子)長著呢。

臘月三十看皇歷——嘸沒日腳(日子)過了。

正月十五貼春聯(lián)——晚了半個月。

八月十五辦年貨——趕早。

大年夜捉狗屎——獨行。

王小二過年——一年不如一年。

(三)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的歇后語

人們在長年累月的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，積累了許多相關(guān)的歇后語，從另一個角度反映了延續(xù)了千年的農(nóng)耕文化，如：

蠶豆開花——黑心。

芝麻開花——節(jié)節(jié)高。

八月的黃瓜棚——空架子。

十月的桑葉——沒人睬(采)。

九月里的甘蔗——甜到心。

五月底的粽箬——過時貨。

籮里坐笆斗——穩(wěn)篤穩(wěn)。

茅柴窠勒長竹筍——出人頭第。

鄉(xiāng)下人耥稻——有來有往。

(四)與宗教信仰有關(guān)的歇后語

宗教信仰具有普遍性，與人類的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，歇后語也就順理成章地和宗教信仰掛上鉤。

茅山菩薩——照遠不照近。

七個和尚撐把傘——落拓(六禿)濕。

小和尚念經(jīng)——有口無心。

老和尚敲木魚——實篤篤。

土地爺放屁——神氣。

四大金剛的琵琶——談(彈)不得。

灶家菩薩上天——盡揀好話說。

又做師娘又做鬼——好人惡人都是他。

羅漢請觀音——客少主人多。

拆空老壽星——事情落空。

燒香隑動佛——做事毛手毛腳。

(五)與地名有關(guān)的歇后語

地名是人們賦予的語言文字，從約定俗成到標準化、法定化，具有社會性、時代性、民族性和地域性等特性。從常州方言地名的歇后語，可以窺見其一斑。

十二月的松柏——東(冬)青。

火燒排門——焦店(焦溪的別稱)。

牛腳踏勒畚箕里——奔(畚)牛。

楊柳透青——魏村(回春)。

筲箕嘸沒攀——橫林(橫拎)。

隔年頭的債——成章(陳賬)。

帶著寶劍上殿——武進。

扁擔(dān)塞勒橋洞里——港橋(扛橋)。

上下兩張嘴——呂墅(呂字)。

對橋作揖——謝橋(運村的謝橋)。

喳啦婆過橋——寨橋(喳橋)。

橋勿勒河上——蠡河橋(離河橋)。

一千市尺——百丈。

大船開不進——小河。

(六)與動物有關(guān)的歇后語

人類和動物的相處中，產(chǎn)生了許多與動物有關(guān)的語言文化。不同的地域環(huán)境產(chǎn)生不同的地域文化，游牧民族中有關(guān)動物的語言文化就特別多。常州處于江南水鄉(xiāng)，除了耕田的水牛外，沒有大型的動物，但在和家禽以及一些小動物的相處中還是產(chǎn)生了不少與動物有關(guān)的歇后語，如：

烏龜吃大麥——活糟蹋。

肉骨頭打狗——有去無回。

老鼠鉆進風(fēng)箱里——兩頭受氣。

狗面親家公——反復(fù)無常。

鴨吃礱糠——空歡喜。

蛇吃黃鱔——硬摒。

蜻蜓吃尾巴——自吃自。

癩勃高(癩蛤蟆)跳勒戥盤里——自稱自贊。

瞎貓碰著死老鼠——碰巧。

隔年頭的蚊子——老口。

蝗蟲吃過界——兇過了頭。

(七)與特殊的地理環(huán)境有關(guān)的歇后語

特殊的地理環(huán)境，造就了富有地域色彩的歇后語。

上不到橫林，下不到洛社——進退兩難。

太湖的巡警——管得寬。

城頭上出棺材——遠兜遠轉(zhuǎn)。

陳渡橋的醬油——贊(蘸)不得。

(八)與舊時社會現(xiàn)象有關(guān)的歇后語

舊時的一些社會現(xiàn)象，也催生了一些歇后語，盡管這些歇后語帶有某種歧視和貶義，但是畢竟反映了當時的一些社會思想觀念。隨著社會的發(fā)展，一些不符時宜的歇后語慢慢被淡化、淘汰了。

秀才碰著兵——有理說不清。

鄉(xiāng)下人不認識炮臺——大沖(銃)(坍臺、丟臉的意思)。

鄉(xiāng)下人不識土地堂——上他當(堂)。

鄉(xiāng)下人不識關(guān)公——噱(血)頭。

叫花子唱蓮花落——窮開心。

叫花子困街沿——得寸進尺。

吊煞鬼搨粉——死要面子。

嘴像糖罐頭，心像銖鉆頭——口蜜腹劍。

頂著石臼做戲——吃力不討好。

戲臺上的胡子——假佬。

(九)與民間傳說、戲曲節(jié)目有關(guān)的歇后語

從民間傳說、戲曲等民間文藝中產(chǎn)生的歇后語，也是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。它把比較廣泛的社會生活內(nèi)容，通過藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物上，把歷史的因素和傳說與民間口頭文學(xué)創(chuàng)作有機融合，使歇后語成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

張飛穿引線——大眼瞪小眼。

嚴嵩做壽——照單全收。

甘露寺招親——弄假成真。

許褚戰(zhàn)馬超——赤膊上陣。

關(guān)公舞大刀——拿手好戲。

楊五郎當和尚——半路出家。

孔夫子搬家——凈是輸(書)。

(十)與殘疾人有關(guān)的歇后語

從殘疾人生理缺陷引申的歇后語，有善意和合理的一面，但也有過分低俗的歇后語，丑化了殘疾人的形象，降低了歇后語的文化水準，這無疑是會隨著大眾的文化水平提高而逐漸被淘汰。

兩個啞巴困(睡)勒一頭——嘸沒話說(表示沒有意見)。

啞巴吃黃蓮──有苦說不出。

聾子的尼(耳)朵——擺擺樣子。

瞎子吃餛飩——肚勒(心中)有數(shù)。

獨眼龍看戲——一目了然。

瘌痢頭撐陽傘——無法無天

瘌痢頭的伲(兒)子——自己的好。

瘌痢頭的辮子——險搭搭。

駱駝擱勒橋背上——兩頭不著落。(在老常州方言中把“駝背”形象化地稱為駱駝。)

(十一)與數(shù)字有關(guān)的歇后語

數(shù)字的產(chǎn)生和流行都是生產(chǎn)和生活的需要，其本身并沒有什么神秘，但在人們長期的生產(chǎn)和生活中，數(shù)字除了計數(shù)外，還產(chǎn)生了許多文化色彩，浸淫著民俗文化觀，從數(shù)字中產(chǎn)生的歇后語僅是其中的一個方面，如：

七個人睡兩頭——顛三倒四。

十五只吊桶打水——七上八下。

三個銅板放兩頭——一是一二是二。

三個指頭捏田螺——穩(wěn)篤篤。

一滴水漏勒油瓶里——碰巧。

二、常州地區(qū)歇后語流傳因素

歇后語作為一種語言形式和語言現(xiàn)象，遠在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，從某種程度上講，歇后語也可以看做是語言的活化石，它從另一個側(cè)面保留了社會的歷史痕跡。社會的發(fā)展，時代的變化，一些產(chǎn)生、承載這些語言的社會基礎(chǔ)雖已不復(fù)存在，但這些為人們所喜聞樂見的方言俗語仍能在民間口語中廣為流傳，說明歇后語在民間具有強大的生命力。究其原因主要有以下幾個方面：

(一)有較強的實用性

歇后語實用性強，沒有長篇的大道理，短小幽默，淺顯易懂，使用靈活，緊貼人們的生產(chǎn)和生活，一些文化程度不高，甚至從沒有進過學(xué)堂門的人，也能從自己熟悉的社會生活里感受歇后語的含義。有些歇后語雖然俗氣，甚至不登大雅之堂，但卻非常符合歇后語的特點。從人們熟悉的生產(chǎn)和生活中得來，易記好學(xué)，朗朗上口，具有在民間流傳的基本要素。歇后語來源于民間，流傳于民間，中老年人是歇后語、特別是方言歇后語的主要流傳群體。但是，在青少年群體中，由于對民間文學(xué)教育的缺失和社會生活感受的貧乏，歇后語(特別是傳統(tǒng)的歇后語)在這一群體中失去了流傳的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)引起有關(guān)方面的重視。

(二)有較強的形象性與趣味性

歇后語形象性和趣味性強，具有口語“包袱”的效果，特別適合在民間說唱藝人中流傳。過去，民間的文化娛樂形式很少，地方戲曲和民間說唱曲藝就是人們主要的娛樂形式。說唱是語言的藝術(shù)，說唱藝人十分注意說唱的語言效果，琢磨其怎樣說唱才能吸引觀眾(聽眾)。說唱藝人在說唱中為了增強語言的感染力，常常會利用歇后語作為發(fā)噱的包袱，以引起觀眾(聽眾)會心一笑。由此可見民間的說唱也是傳播民間語言文化的一條重要渠道。但是隨著現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展和傳播途徑的多元化，民間說唱已日趨衰落，這一昔日傳播歇后語的重要通道，今已日益受冷落了。

(三)具有學(xué)術(shù)研究價值

歇后語是人們在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的一種特殊語言形式，具有學(xué)術(shù)研究價值。從先秦到現(xiàn)代，都有一些學(xué)者在研究和記錄歇后語，使歇后語從民間口口相傳成為書面語言，得以從古到今地流傳下來。在20世紀80年代末和90年代初出版的《常州市志》、《武進縣志》中，收集了部分常州地區(qū)的歇后語，這對資料保存，對常州地區(qū)的方言歇后語的流傳也起到了積極作用。

(四)隨時代發(fā)展變化而變化

社會在發(fā)展，時代在變遷，一些舊物事的消失，使相關(guān)的詞語隨之消失。一些老的歇后語慢慢地被現(xiàn)在的人們特別是年輕人淡化，從人們的口語中逐漸消失。但是，語言是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，隨著一些新事物的出現(xiàn)，不可避免產(chǎn)生了新的詞語，時代的變化又能產(chǎn)生許多現(xiàn)代歇后語。如：

阿慶嫂倒茶——滴水不漏；點滴不漏。

離地的火箭——飛速上升。

飛機上吹喇叭——高調(diào)。

計算機算賬——又快又準。

此外，歇后語的廣泛性與通俗性，也體現(xiàn)在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)語言流行，產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)歇后語，這是歇后語傳播的新途徑。如：

上網(wǎng)掉線——一竅(敲)不通。

網(wǎng)上發(fā)帖子——敲來敲去。

聊天室起名——別充大輩。

網(wǎng)上美眉——霧(屋)里看花。

菜鳥上網(wǎng)——暈菜。

網(wǎng)上戀愛——一往(網(wǎng))情深。

上網(wǎng)死機——一切重來。

方言，記載了地方文化，傳承了民間文化中許多傳神精妙之處。就常州方言歇后語而言，它從另一個角度反映了常州人的社會生活，擁有著常州人特有的生活味道，因此，從某種程度上也可以這么說，認識常州方言歇后語、研究常州方言歇后語、保護和傳承常州方言歇后語，也正是我們從另一個角度認識常州文化、傳承常州文化的一個有效途徑。

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