從哈貝馬斯商談?wù)斡^看中國(guó)特色商談?wù)蔚臉?gòu)建
2011-04-02 05:23:44徐震
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期
徐 震
（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）
中國(guó)的民主政治的推進(jìn)和發(fā)展是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，更是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。雖然現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色民主政治取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治體制顯然不能適應(yīng)今日的民主政治的要求，進(jìn)一步改革成為必然。哈貝馬斯的理論被當(dāng)代西方學(xué)者視為社會(huì)哲學(xué)理論的經(jīng)典，其博大精深、獨(dú)特的哲學(xué)思想也對(duì)政治哲學(xué)產(chǎn)生重大影響，而在中國(guó)民主政治的推進(jìn)和發(fā)展中，哈貝馬斯的商談?wù)伪厝贿M(jìn)入我們的視野。
一、現(xiàn)實(shí)中國(guó)民主政治的理論與實(shí)踐是構(gòu)建中國(guó)特色商談?wù)蔚幕A(chǔ)和前提
眾所周知，列寧有個(gè)著名的論斷：“沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義，這包括兩個(gè)意思：（1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不通過(guò)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命；（2）勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導(dǎo)人類(lèi)走向國(guó)家的消亡?！保?］168列寧的這個(gè)論斷充分揭示了實(shí)現(xiàn)民主在民主革命和社會(huì)主義革命、在奪取政權(quán)前和奪取政權(quán)后所具有的重大意義。如果從民主是一個(gè)歷史范疇出發(fā)，那么民主在不同歷史階段，在不同的歷史條件下，其內(nèi)容和形式都是不同的。“民主從古代的萌芽時(shí)期起，在幾千年過(guò)程中，隨著統(tǒng)治階級(jí)的更迭，必然在形式上發(fā)生變化。在古代希臘各共和國(guó)中，在中世紀(jì)各城市中，在各先進(jìn)的資本主義國(guó)家中，民主的形式都不同，民主的運(yùn)用程度也不同。”［2］168歷史上只有具體的民主、階級(jí)的民主，而沒(méi)有超階級(jí)的民主、純粹的民主。我國(guó)的民主政治建設(shè)既不能脫離自己的歷史及時(shí)代，也不能完全照搬外部思想和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。
“我們的政治行為取決于民主可能是什么和應(yīng)該是什么的觀念?！保?］192民主政治的每一次前進(jìn)，都是以對(duì)民主理論的深入探討和民主觀念的深入人心為前提的?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)的政治協(xié)商制度顯然是民主政治的一種形式，當(dāng)然也體現(xiàn)了特定的民主思想和觀念，從思想淵源上看，它至少有三大來(lái)源：首先是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民主的思想，而民主思想是馬克思、恩格斯、列寧等人思想的最重要的內(nèi)容之一，他們從不同的角度對(duì)民主進(jìn)行了深刻的闡述；其次是中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，中國(guó)現(xiàn)代民主觀念的許多內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代思想家和政治家在對(duì)中國(guó)古代民本思想進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上而形成的；再次是現(xiàn)代西方民主思想，西方是民主的發(fā)源地，民主制起源于古希臘的城邦制度。現(xiàn)代民主觀念在很大程度上是由中世紀(jì)歐洲的觀念和制度形成的。當(dāng)西方的文化傳統(tǒng)伴隨著資本主義的刀槍火炮進(jìn)入中國(guó)以后，近代先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了奮起反抗西方帝國(guó)主義的歷程，同時(shí)也開(kāi)始接觸西方的民主思想。直到今天，西方的民主思想仍源源不斷地通過(guò)各種途徑傳播到中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)的政治制度正是繼承了以上民主思想和觀念，實(shí)踐于中國(guó)政治，其啟示在于，構(gòu)建中國(guó)特色的商談?wù)渭纫橙∑渌枷敫拍?，又要汲取其方法論?/p>
中國(guó)特色商談?wù)蔚慕ㄔO(shè)和發(fā)展自然不能僅僅依靠自身的現(xiàn)實(shí)資源和理論資源，在交往走向全球化的時(shí)代，政治交往內(nèi)在地包括政治理論的互動(dòng)和交往，那么中國(guó)的民主政治建設(shè)只有充分占有西方有益的政治理論成果、總結(jié)西方政治理論的得與失，才能在面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中矛盾和問(wèn)題時(shí)，在實(shí)踐上有更大的選擇空間，尋找到解決自身問(wèn)題、構(gòu)建適合自己的民主政治的未來(lái)之路。哈貝馬斯的商談理論作為當(dāng)今西方政治哲學(xué)中的重要組成部分，當(dāng)然要成為我們總結(jié)和占有的重要一部分。民主政治理論的創(chuàng)新是政治實(shí)踐和政治改革的前提。理論的創(chuàng)新要立足于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出問(wèn)題，在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則立場(chǎng)的前提下，與西方展開(kāi)卓有成效的對(duì)話，才能真正推進(jìn)和構(gòu)建中國(guó)特色的商談民主政治理論。
二、哈貝馬斯的商談?wù)斡^的價(jià)值與困境
中國(guó)民主政治建設(shè)所處的獨(dú)特歷史境遇之一就是20世紀(jì)后半葉西方政治哲學(xué)理論的重新崛起，尤其是商談?wù)卫碚摰呐d起。商談?wù)问亲杂?、平等的公民在公共商談過(guò)程中通過(guò)對(duì)話、討論、審視各種相關(guān)理論及實(shí)際而賦予立法和決策合法性的一種治理形式。在眾多的商談?wù)卫碚撝校愸R斯的商談?wù)为?dú)具特色。
（一）哈貝馬斯的商談?wù)斡^
只有從方法的角度研究理論，才能對(duì)理論本身有根本的理解。哈貝馬斯的商談?wù)卫碚撌且越煌袆?dòng)理論的思維圖式為方法論前提的，他實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，建立起了一套以批判和反思為核心的完整的方法論。實(shí)際上，哈貝馬斯的方法論是遠(yuǎn)離階級(jí)分析法和唯物辯證法的理解和分析政治的根本方法。
交往行動(dòng)理論是哈貝馬斯整個(gè)理論大廈的核心和基礎(chǔ)，只有深刻理解交往行動(dòng)理論的論證邏輯，才能在深層次上把握其商談?wù)卫碚?。交往行?dòng)理論通過(guò)對(duì)意識(shí)哲學(xué)的批判，否定大寫(xiě)的理性和大寫(xiě)的人，重建理性的基礎(chǔ)。主體間性是理解哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的關(guān)節(jié)點(diǎn)，哈貝馬斯通過(guò)對(duì)歷史唯物主義的改造，形成了以交往為核心的歷史進(jìn)化觀。哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的得失直接導(dǎo)致了其商談?wù)卫碚摰莫?dú)創(chuàng)性和局限性，要超越哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論就要把交往建立在交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上。
商談?wù)坞x不開(kāi)商談倫理學(xué)。通過(guò)商談倫理原則的論證，哈貝馬斯認(rèn)為商談是可能的和必需的。哈貝馬斯的商談倫理學(xué)的基礎(chǔ)是道德普遍主義，把政治與倫理道德重新結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)西方政治哲學(xué)向傳統(tǒng)政治的轉(zhuǎn)向和回歸。在馬克思主義交往實(shí)踐觀看來(lái)，道德和政治的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而，道德能否成為政治的基礎(chǔ)是值得懷疑的。
商談?wù)问紫纫嬖诠差I(lǐng)域，政治公共領(lǐng)域就是商談?wù)蔚念I(lǐng)域，哈貝馬斯主張程序主義的規(guī)范性民主模式，認(rèn)為商談原則是道德原則和民主原則的共同基礎(chǔ)。民主原則是和法律規(guī)范同源共生的，是商談原則的制度化，程序主義的立法過(guò)程就是要把商談程序制度化，并使之受到道德原則的引導(dǎo)。這種商談?wù)摰拿裰髁⒎ㄟ^(guò)程是一種正當(dāng)?shù)拿裰髁⒎ㄟ^(guò)程。在哈貝馬斯看來(lái)，商談?wù)我泻戏ㄐ?、合?guī)范性和合道德性。哈貝馬斯的商談?wù)卫碚撌墙⒃诶硇缘男吕斫馍系摹?shí)際上，理性不能是在先的或抽象的，更不存在共同認(rèn)可的理性。從交往角度來(lái)界定理性，的確是嶄新的角度，但離開(kāi)實(shí)踐，理性僅僅存在于主體之間，抽掉了更深層的基礎(chǔ)。尤其是哈貝馬斯把政治建筑在道德倫理之上，而從政治的本質(zhì)來(lái)看，如果政治是超越道德的，把政治放在道德倫理之上時(shí)，我們或者看到商談?wù)卫碚摰牟环€(wěn)定的基礎(chǔ)，或者看到其中新的話語(yǔ)霸權(quán)。
商談?wù)闻c中國(guó)民主政治的未來(lái)選擇密切相關(guān)。當(dāng)今時(shí)代哲學(xué)背景發(fā)生了深刻的變化，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新為商談?wù)卫碚摵蛯?shí)踐的創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在新現(xiàn)代性視野中，在人民根本利益一致的前提下，社會(huì)主義初級(jí)階段存在多元利益和矛盾，這正是中國(guó)特色商談?wù)蔚默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。商談?wù)伟焉陶剰恼问侄紊仙秊橹贫劝才?，把商談主體從精英擴(kuò)展為廣大公民，促使現(xiàn)代民主從注重偏好的聚集轉(zhuǎn)向注重偏好的具體形成過(guò)程，是一種更具有實(shí)質(zhì)民主意義的新型民主形態(tài)。商談民主體現(xiàn)了社會(huì)主義民主的本質(zhì)要求，我們應(yīng)該積極探索商談民主的有效實(shí)現(xiàn)形式，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧政治服務(wù)；因此，哈貝馬斯商談?wù)斡^必然成為中國(guó)民主政治建設(shè)不可忽視的當(dāng)代西方民主政治理論的最重要成果之一。
（二）哈貝馬斯商談?wù)斡^的價(jià)值
1.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我國(guó)商談?wù)文Ｊ降膭?chuàng)新。在交往行動(dòng)理論視角中，當(dāng)前商談?wù)文Ｊ接忻黠@的局限性：（1）政府主導(dǎo)的單向政治活動(dòng)使公民產(chǎn)生依賴(lài)和被動(dòng)；（2）商談?wù)蚊缮狭诵问街髁x等色彩，脫離社會(huì)與人的發(fā)展的實(shí)際需要，使商談?wù)螠笥跁r(shí)代發(fā)展；（3）商談?wù)瓮緩蕉嗍亲陨隙隆⒆酝舛鴥?nèi)的。哈貝馬斯商談?wù)蔚慕换バ?、民主性、?shí)踐性能有效克服這些弊端，對(duì)我國(guó)民主政治的改革與創(chuàng)新有重要的啟迪意義。
2.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們重視商談?wù)涡袨?。他說(shuō)：“如果參與行為者的行為計(jì)劃不是按照自我中心的成就計(jì)算，而是因相互理解而形成合作化的活動(dòng)，那么，我就把這種行為稱(chēng)為交往行為。在交往行為中，參與者不是首先以自我的成就為取向，而是在一定的條件下追求他們個(gè)人的目的，就是說(shuō)，他們能夠在共同狀況規(guī)定的基礎(chǔ)上，相互協(xié)調(diào)他們的行為計(jì)劃。”［4］362交往行為是在理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)或合作性的交互活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)參與行為者的非自我中心與相互理解。商談?wù)握请p方的交往行為，它不是一種灌輸活動(dòng)，不能被簡(jiǎn)單地理解為公民按照社會(huì)要求有目的地以自己的活動(dòng)引起公民的品德變化的活動(dòng)。哈貝馬斯要求人們對(duì)商談?wù)斡枰孕碌脑忈尯投ㄎ?，重新審視商談?wù)卫碚?，徹底改造商談?wù)卫碚摶A(chǔ)，從根本上走出商談?wù)卫Ь场?/p>
3.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們超越傳統(tǒng)商談?wù)沃械膯我恢黧w思維，確立“主體間性”思維。商談?wù)蔚闹黧w不是單一的，而是基于“主體間性”的?！暗芽▋阂詠?lái)的主體中心理性，一方面代表了現(xiàn)代個(gè)體的覺(jué)醒，另一方面則形成了主體-客體二分思維方式”［5］327，過(guò)去的“民主政治”模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主-客”構(gòu)型，它的致命弱點(diǎn)是不能解決個(gè)性與社會(huì)性、自我與他人的關(guān)系問(wèn)題。主體性被規(guī)定為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這在本質(zhì)上依然是主體對(duì)客體的占有、控制，占有式的主體性與商談?wù)蔚母咀谥枷嚆?。這種模式培養(yǎng)出來(lái)的主體性是一種外在的主體性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)外部世界進(jìn)行改造的能力，缺乏對(duì)自己內(nèi)部世界進(jìn)行反思和改造的品質(zhì)，缺乏對(duì)生活意義的思考，是一種單向度的主體性。因而傳統(tǒng)的主體觀是大寫(xiě)、單一的主體觀。哈貝馬斯認(rèn)為主體間性是人與人在語(yǔ)言交往中形成的精神溝通、道德同情，是主體的相互“理解”和“共識(shí)”。他對(duì)主體間性的系統(tǒng)論述標(biāo)志著西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從主體哲學(xué)向主體間性哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。在商談?wù)沃谐珜?dǎo)主體間性，有助于真正確立公民在商談?wù)沃械闹黧w地位。
4.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們重視生活世界。哈貝馬斯提出了三個(gè)世界的觀點(diǎn)：作為自然事態(tài)總體的客觀世界，作為社會(huì)交往關(guān)系總體的社會(huì)世界，作為情感、意志和自我表達(dá)行為構(gòu)成的主觀世界。［4］125客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界在生活世界中融為一個(gè)整體，而“交往行為的主體始終是在生活世界的視閾里相互理解的。他們的生活世界是由或多或少分散的，但總是無(wú)疑問(wèn)的確定的背景構(gòu)成的，這種生活世界的是用來(lái)作為確定性狀態(tài)的源泉?！保?］101哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界為交往行為主體的交往與理解提供了場(chǎng)所與背景，這個(gè)背景構(gòu)成了行為與理解的前提。道德交往行為的發(fā)生，同樣產(chǎn)生于實(shí)際生活需要，商談?wù)伪仨氈哺谏钍澜绲耐寥?，才?huì)有旺盛的生命力。生活世界是構(gòu)成商談?wù)握J(rèn)識(shí)素材的主要來(lái)源，商談?wù)蝺?nèi)容來(lái)源于真實(shí)生活，易于幫助公民確立生活的信念。商談?wù)位貧w生活世界，還要求商談?wù)畏椒?、手段是生活化的。商談?wù)文繕?biāo)不是培養(yǎng)政治家、倫理學(xué)家，而是要培養(yǎng)有道德實(shí)踐能力的人。商談?wù)尾皇莻魇诮o公民“一袋美德知識(shí)”，而是要引導(dǎo)公民在社會(huì)生活中明辨是非，發(fā)展道德分析和推理能力，最終形成良好的道德行為習(xí)慣。
5.哈貝馬斯商談?wù)斡^有利于我們重新認(rèn)識(shí)和理解商談?wù)沃械钠降葐?wèn)題。商談?wù)瓮ㄟ^(guò)平等對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。狄爾泰曾說(shuō)過(guò)，自然需要認(rèn)識(shí)，人則需要理解。交往行為的最終目標(biāo)是要達(dá)成交往主體之間的理解與共識(shí)，而人與人之間的理解與共識(shí)則需通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為，對(duì)話是與獨(dú)白相對(duì)立的概念。對(duì)話作為交往行為的中心概念，就是要在商談?wù)谓煌袨橹?，消解單一政治主體的話語(yǔ)霸權(quán)；商談雙方均作為具有平等地位的言語(yǔ)者，實(shí)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)性交往。只有在協(xié)商基礎(chǔ)上達(dá)成的共識(shí)，或者說(shuō)形成道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，道德行為主體才會(huì)覺(jué)得有義務(wù)，并且積極主動(dòng)地去踐行之。
（三）哈貝馬斯商談?wù)斡^的困境
哈貝馬斯商談?wù)蔚恼軐W(xué)原則和理性與現(xiàn)實(shí)之間存在困境。當(dāng)公民面對(duì)世俗的物欲橫流的世界，基于原則和理性的超越現(xiàn)實(shí)的政治和商談只能是灰色的或蒼白的。主體間性的實(shí)質(zhì)是理性和精神。商談?wù)稳绻⒃谥黧w間性上，商談?wù)螌?shí)質(zhì)就成了精神交往，而商談?wù)涡袨?、商談?wù)螌?duì)話、商談?wù)卫斫夂凸沧R(shí)只能是先在的理性和原則的再現(xiàn)和重申。公民思想獨(dú)立，凡事有自己的理解和看法，與商談?wù)我蟛豢赡芤恢?，根?jù)主體間性的原則，任何單方面的理性和精神都不具有合理性和合法性，商談?wù)螌?shí)際上就不可能存在了。
商談行為和商談資質(zhì)之間的悖論。哈貝馬斯的商談模式假定主體有認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和行動(dòng)三種能力，它們相應(yīng)形成三種普遍結(jié)構(gòu)，并在主體同周?chē)澜绲年P(guān)系中發(fā)展自己，而主體與環(huán)境的關(guān)系具有雙重性質(zhì)，既是“接受”環(huán)境，又是“構(gòu)造”環(huán)境。商談?wù)蚊鎸?duì)行為沖突只有建立在交互主體意義上并進(jìn)行的理解和解決才是合理的，那么對(duì)話和商談?wù)呤紫缺仨毦邆浣煌Y質(zhì)。問(wèn)題在于，商談?wù)我蟮慕煌Y質(zhì)產(chǎn)生就依賴(lài)于商談?wù)位顒?dòng)來(lái)解決道德沖突問(wèn)題，而道德作為道德判斷力意味著自覺(jué)運(yùn)用交往資質(zhì)去處理道德問(wèn)題的能力，這里的悖論對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)是無(wú)法解決的?，F(xiàn)實(shí)中，如果說(shuō)公民不具備交往資質(zhì)，那么就沒(méi)有商談?wù)蔚钠降葘?duì)話和交往；如果公民具備交往資質(zhì)，也就沒(méi)有商談?wù)蔚谋匾恕?/p>
顯然，以道德倫理和語(yǔ)言為基礎(chǔ)的商談?wù)斡^的根本困境在于，它基本上遵循的是一條由“先驗(yàn)理性”的普遍預(yù)設(shè)開(kāi)始，到“實(shí)踐理性”的可普遍化結(jié)論的“道德推理”的商談?wù)沃贰０呀ⅰ袄硐胝Z(yǔ)言”和“公共論壇”看作是建立一種普遍有效的商談?wù)沃滓獥l件。這種普遍理性主義商談?wù)蔚耐评矸绞剑呀?jīng)在很大程度上脫出了道德形上學(xué)之路，即不再以預(yù)設(shè)某種絕對(duì)完善的價(jià)值理性為商談?wù)蔚睦碚撉疤幔峭ㄟ^(guò)某種具體形式的邏輯前提預(yù)設(shè)，如“普遍語(yǔ)用學(xué)”來(lái)發(fā)展其商談?wù)卫碚?。然而，這種方式并沒(méi)有放棄對(duì)某種統(tǒng)一的普遍理性主義商談?wù)文Ｊ降脑V求。因此，這種方式仍然帶有明顯的道德本質(zhì)主義即對(duì)某種統(tǒng)一的不變的本質(zhì)或原理的尋求的理論色彩。
哈貝馬斯的哲學(xué)思想對(duì)解決目前的民主政治問(wèn)題和危機(jī)有很大價(jià)值和意義。多元文化情景下，社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體和領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性，民主觀念有多元化傾向，商談?wù)伪仨毤右愿屡c改造以適應(yīng)人與社會(huì)發(fā)展的需要。哈貝馬斯可以在一定意義上為多元文化背景下商談?wù)卫碚摰母母锱c發(fā)展提供新的哲學(xué)啟示，但也不能對(duì)此估計(jì)過(guò)高，哈貝馬斯的哲學(xué)理論同樣面臨許多困境。我們要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義政治哲學(xué)，建構(gòu)多元文化情景下的商談?wù)文Ｊ健?/p>
三、關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色商談?wù)蔚恼軐W(xué)思考
（一）馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色商談?wù)蔚恼軐W(xué)基礎(chǔ)
商談?wù)问怯须A級(jí)性的。恩格斯指出，在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)階級(jí)都有自己的道德觀。直到現(xiàn)在，社會(huì)總是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；統(tǒng)治階級(jí)要求道德為自己的利益辯護(hù)，而被壓迫者運(yùn)用道德來(lái)反抗壓迫者的統(tǒng)治。顯然，按照馬克思主義哲學(xué)的理解，商談?wù)沃兴非蟮钠毡榈赖潞蛡惱硪约吧陶勚械钠降葯?quán)利不是天賦的，而是與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力及主體的經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)，從普遍道德倫理出發(fā)解決商談?wù)螁?wèn)題是不可能的。
（二）在交往中建構(gòu)中國(guó)特色商談?wù)蔚闹黧w
在商談?wù)芜^(guò)程中，商談主體的角色作用具有各自的獨(dú)特地位和差異性，活動(dòng)參與者也各自帶著自己的目的。在此基礎(chǔ)上，我們需要?jiǎng)?chuàng)造的是一種商談?wù)芜^(guò)程中的平等對(duì)話關(guān)系，是“我”與“你”的關(guān)系，而不是“我”與“它”的關(guān)系。商談?wù)问峭ㄟ^(guò)主體間的溝通來(lái)達(dá)到對(duì)他人和自我的認(rèn)同。為了協(xié)調(diào)處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人們的利益，產(chǎn)生了政治和政治行為；沒(méi)有交往，就無(wú)需政治和政治行為。政治行為的本質(zhì)在于培養(yǎng)有政治資質(zhì)的人，有政治資質(zhì)的人在追求一種有政治規(guī)則的生活的過(guò)程中調(diào)整、消弭人際紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)話作為商談?wù)蔚耐緩?，必然要立足于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐，不僅僅是精神層面的。哈貝馬斯提出的四個(gè)有效性要求，即可理解性、真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性，要求中國(guó)特色商談?wù)蔚某绦颉?nèi)容、語(yǔ)言等要符合公民的年齡特征和已有認(rèn)知水平，要立足于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐。
（三）在客觀實(shí)踐中構(gòu)建中國(guó)特色商談?wù)?/h3>
基于主體間性的商談?wù)位顒?dòng)要立足于客觀實(shí)踐。主體間性決不是自我主體與對(duì)象主體間的對(duì)話、交流，要走出“主體-主體”的商談?wù)谓煌Ｊ?。?shí)踐是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。精神交往是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的，商談?wù)位顒?dòng)只有是“主-客-主”關(guān)系的統(tǒng)一，在生產(chǎn)和交往中才得以實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)交往實(shí)踐，商談?wù)尉统闪艘粋€(gè)抽象、孤立的概念。因此，客觀實(shí)踐是商談?wù)蔚靡詫?shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，商談?wù)沃挥幸钥陀^實(shí)踐為基礎(chǔ)才能真正走出以往哲學(xué)困境。
哈貝馬斯的許多觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建多元文化背景下的商談?wù)文Ｊ绞怯幸娴?、可貴的，而以哈貝馬斯為政治哲學(xué)基礎(chǔ)則不可行，應(yīng)當(dāng)把這些有益觀點(diǎn)重置于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)的創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)特色的商談?wù)文Ｊ健！吧陶劽裰骼碚撛谖鞣降陌l(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，是對(duì)選舉民主的一種反撥和補(bǔ)充。就中國(guó)而言，在原有的制度框架內(nèi)對(duì)商談民主的引入和本土資源重新闡釋?zhuān)粌H可以降低改革的阻力和成本，而且可以通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴民主實(shí)踐的積累推進(jìn)選舉民主的進(jìn)程，從而為中國(guó)的民主政治的建設(shè)開(kāi)辟一條漸進(jìn)、平穩(wěn)的發(fā)展之路?！保?］243無(wú)論是理論構(gòu)建還是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，未來(lái)中國(guó)特色商談?wù)蔚缆肥乔鄣?、?fù)雜的。
總之，中國(guó)民主政治建設(shè)和創(chuàng)新要從自身的民族文化和政治現(xiàn)實(shí)中尋找資源，中國(guó)文化中的和諧、共生等寶貴思想和數(shù)十年來(lái)的中國(guó)政治協(xié)商理論和實(shí)踐是我們思考的出發(fā)點(diǎn)，也要關(guān)注我們特定的時(shí)代和特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新全球化時(shí)代造就了中國(guó)商談?wù)蔚莫?dú)特的哲學(xué)和實(shí)踐語(yǔ)境。哈貝馬斯的商談?wù)斡^既是西方民主政治的邏輯發(fā)展，也是全球化時(shí)代理論和實(shí)踐的產(chǎn)物，契合了中國(guó)民主政治的未來(lái)方向，成為構(gòu)建中國(guó)特色商談?wù)蔚挠幸尜Y源，也成為構(gòu)建中國(guó)政治哲學(xué)必然要特別審視的珍貴資源。
［1］列寧全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1990.
［2］列寧全集：第35卷［M］.北京：人民出版社，1985.
［3］喬爾·阿伯巴奇，羅伯特·普特南，伯特·羅克曼，等.兩種人：官僚與政客［M］.陶遠(yuǎn)華，元強(qiáng)國(guó)，譚一青，等，譯.北京：求實(shí)出版社，1990.
［4］哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論［M］.洪佩郁，藺青，譯.重慶：重慶出版社，1994.
［5］龔群.道德烏托邦的重構(gòu)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.
［6］談火生.審議民主［M］.南京：江蘇人民出版社，2007.
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