馮旺舟

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073）

隨著中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，人們的消費(fèi)欲望也越來越強(qiáng)烈；特別是在資本主義的消費(fèi)主義文化及生活方式的影響下，時(shí)尚的觀念日益深入人心，并推動(dòng)著消費(fèi)文化的改變，推動(dòng)著大眾文化的發(fā)展。因此，把握時(shí)尚的特性、發(fā)生機(jī)制以及運(yùn)行條件能夠?yàn)槲覀兏玫乩斫庖韵M(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化、更好地把握消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供必要的理論切入點(diǎn)和啟發(fā)。本文立足于尤卡·格羅瑙的《趣味社會(huì)學(xué)》，力圖揭示現(xiàn)代時(shí)尚的內(nèi)涵、特點(diǎn)、運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)人們生活的影響。

一、時(shí)尚的界定

時(shí)尚作為大眾文化的重要組成部分，是消費(fèi)社會(huì)最為顯著的特征。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)和消費(fèi)的商品已經(jīng)成為了重要地位和權(quán)力的象征，大眾對(duì)時(shí)尚消費(fèi)有著越來越多的渴望和追求，大眾已經(jīng)被消費(fèi)和商品所淹沒。因此，在某種程度上來說，不是大眾消費(fèi)商品，而是商品消費(fèi)大眾。但是，消費(fèi)社會(huì)——大眾時(shí)尚社會(huì)中時(shí)尚的內(nèi)涵是什么呢？時(shí)尚與消費(fèi)社會(huì)中其它作用因素又有哪些關(guān)系呢？尤卡·格羅瑙從消費(fèi)社會(huì)中時(shí)尚產(chǎn)生的時(shí)代背景、時(shí)尚的娛樂形式和消費(fèi)群體、時(shí)尚的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及時(shí)尚與新潮的關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)這些問題做出了深刻而細(xì)致的探討。

首先，時(shí)尚是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象和時(shí)代精神?，F(xiàn)代社會(huì)是科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏也越來越快，反映到文化領(lǐng)域就是文化工業(yè)的形成。文化工業(yè)制造了無窮無盡的商品、建筑和時(shí)尚，而它們又都將注定被其他東西所迅速取代，這反映了現(xiàn)代社會(huì)或者現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)：偶然性、短暫性、轉(zhuǎn)瞬即逝性，而現(xiàn)代性又具有神秘性和世俗性的特點(diǎn)。它們都是在對(duì)現(xiàn)代化已經(jīng)完成的資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)出來的，它們能為我們更好地把握現(xiàn)代化社會(huì)的屬性，反思現(xiàn)時(shí)代的意識(shí)和精神?，F(xiàn)代時(shí)尚是與西方的現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展的，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有著諸多區(qū)別，“把我們和以往世紀(jì)分離開來的就是時(shí)尚的循環(huán)更快；新的和有用的東西被耗盡和轉(zhuǎn)化成舊的無用的東西的速度更快?！保?］100這深刻地說明了時(shí)尚能夠迎合世俗大眾消費(fèi)的欲望，并且為了保持它的生存，它一方面盡量地融入每個(gè)人的日常生活中，操控大眾的消費(fèi)欲望和心理訴求；另一方面又快速地進(jìn)行更新?lián)Q代，形成一種時(shí)空差，這樣就始終同大眾消費(fèi)者保持了一定的距離，從而進(jìn)一步加深了大眾對(duì)新奇事物的渴望，加強(qiáng)了對(duì)消費(fèi)大眾的控制。可以說時(shí)尚既是將消費(fèi)者同別人區(qū)別開來的一種理想的生活方式，又是滿足個(gè)人適應(yīng)社會(huì)和模仿他人的需要的條件。因此，伴隨著人類現(xiàn)代化時(shí)代的到來，人類社會(huì)步入了消費(fèi)社會(huì)，現(xiàn)代性也在這個(gè)社會(huì)中表現(xiàn)得淋漓盡致。時(shí)尚也必然地成為了這個(gè)時(shí)代的精神象征，它規(guī)范著人們的消費(fèi)行為，成為衡量消費(fèi)品和服務(wù)價(jià)值的主要尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

其次，時(shí)尚是一種社會(huì)生活的娛樂形式。消費(fèi)社會(huì)中所消費(fèi)的是商品和服務(wù)，這些商品和服務(wù)所具有的使用價(jià)值是促使人們消費(fèi)的基礎(chǔ)和源泉；但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，消費(fèi)主義已經(jīng)變成了人們的意識(shí)形態(tài)，在這種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，消費(fèi)主義完全控制了人的身心，消費(fèi)的時(shí)尚已成為人們顯示身份、標(biāo)榜地位和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的標(biāo)志。這樣，人們就不將工作或勞動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)快樂和幸福的途徑和目標(biāo)，而消費(fèi)時(shí)尚則成為了實(shí)現(xiàn)快樂和幸福、最終獲取自我價(jià)值認(rèn)同的方式。因此，當(dāng)我們走到大街上，呈現(xiàn)在我們眼前的就是那些鼓吹時(shí)尚的廣告和琳瑯滿目的櫥窗，人們熱衷于那些時(shí)尚雜志、時(shí)尚服飾、時(shí)尚飲食、時(shí)尚游戲、時(shí)尚節(jié)目等，在對(duì)這些時(shí)尚的追求中獲得了滿足感和快樂。這些時(shí)尚形式之所以能夠吸引人們的眼球，控制人們的消費(fèi)心理，改變?nèi)藗兊南M(fèi)欲望，實(shí)際上是因?yàn)闀r(shí)尚無時(shí)無刻不在轉(zhuǎn)變它們的包裝，力圖營(yíng)造一種新奇感，正如尤卡·格羅瑙所言：“時(shí)尚帶來新奇，新奇的魅力就是一種純粹的審美上的愉悅?！保?］23因此，大眾消費(fèi)者一方面在各種各樣的時(shí)尚消費(fèi)中娛樂；另一方面也在對(duì)時(shí)尚的追求中迷失了自我，成為了缺乏思考精神的乞丐和時(shí)尚的奴仆。正是如此，時(shí)尚的消費(fèi)就從原先貴族和上層階級(jí)向中低層階級(jí)傳播，而且不斷地演化為普通大眾的消費(fèi)形式，時(shí)尚的消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)中日益成為了大眾消費(fèi)的普遍追求。

最后，時(shí)尚與新潮及趣味是一種孿生關(guān)系。時(shí)尚在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中同新潮始終保持著一種特別的關(guān)系，它們互相聯(lián)系、共同發(fā)展。新潮是指在某段時(shí)間內(nèi)消費(fèi)社會(huì)中出現(xiàn)的符合消費(fèi)大眾趣味和審美感受的一類或幾類物品、行為和服務(wù)，比如新潮的服裝、新潮的發(fā)型、新潮的娛樂節(jié)目、新潮的舞蹈等等。可以說新潮無處不在、無時(shí)不在，它同人們的生活發(fā)生這樣那樣的千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)新潮發(fā)展到一定程度就演變?yōu)闀r(shí)尚，時(shí)尚擴(kuò)大了新潮的傳播范圍，增強(qiáng)了新潮的生命力。但是，由于要保持時(shí)尚的長(zhǎng)久的活力，新潮就必須頻繁地產(chǎn)生和消失，這樣舊的新潮就被新的新潮所代替，時(shí)尚的潮流就在新潮的轉(zhuǎn)變中展現(xiàn)出它的勃勃生機(jī)。正如尤卡·格羅瑙指出的，“時(shí)尚模式滿足對(duì)新潮的需求?！保?］94這樣，新潮轉(zhuǎn)變的速度和影響的范圍直接決定了時(shí)尚傳播的速度和可控制的范圍。在這種情況下，大眾消費(fèi)者的趣味也隨之發(fā)生重大的變化，即伴隨著時(shí)尚的影響力和范圍的擴(kuò)大，消費(fèi)大眾的趣味產(chǎn)生和消失的速度也越來越快，這樣就導(dǎo)致他們對(duì)時(shí)尚的認(rèn)同出現(xiàn)了時(shí)間上的“真空”——人們對(duì)時(shí)尚的消費(fèi)已經(jīng)跟不上時(shí)尚的轉(zhuǎn)變速度。人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠁适Я藢?duì)某個(gè)時(shí)期內(nèi)時(shí)尚的認(rèn)同和以個(gè)人趣味為標(biāo)準(zhǔn)而界定的社會(huì)關(guān)系，他們轉(zhuǎn)而厭惡新潮，追求一種復(fù)古和傳統(tǒng)的消費(fèi)模式。盡管如此，“時(shí)尚為趣味提供了一個(gè)合理的以個(gè)人偏好和‘趣味共同體成員’的選擇為唯一基礎(chǔ)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。”［1］101因此，時(shí)尚成為了一種有約束作用的趣味標(biāo)準(zhǔn)，有效地引導(dǎo)消費(fèi)者在時(shí)尚的控制下作出選擇。

總之，從尤卡·格羅瑙對(duì)時(shí)尚的界定，我們可以歸納出時(shí)尚的內(nèi)涵，時(shí)尚是從傳統(tǒng)社會(huì)就開始出現(xiàn)的，在現(xiàn)代社會(huì)大量形成的一種典型的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。它是在一定時(shí)空內(nèi)產(chǎn)生的，是消費(fèi)大眾受自身心理和社會(huì)環(huán)境的影響依據(jù)內(nèi)心的審美情趣對(duì)商品或服務(wù)等消費(fèi)物品作出的近乎狂熱的選擇，在某種程度上來說是一種非理性行為。在這種行為的主導(dǎo)下，時(shí)尚消費(fèi)逐漸形成了一種獨(dú)特而流行的消費(fèi)方式和生活方式?？梢哉f，時(shí)尚已經(jīng)被意識(shí)形態(tài)所殖民化，并被裝扮成高雅文化而被人們所認(rèn)同和接受。它形成了一種迷霧，遮掩著人們生活的本質(zhì)和意義，并不斷地將消費(fèi)大眾騙入其中加以同化，讓消費(fèi)大眾永遠(yuǎn)處于一種迷惑狀態(tài)。

二、時(shí)尚的特性

第一，時(shí)尚具有階級(jí)性和崇拜性。時(shí)尚總是存在于一定群體的時(shí)尚，特別是在其發(fā)展演化過程中表現(xiàn)得尤為顯著。時(shí)尚是階級(jí)的時(shí)尚，它總是來源于社會(huì)的較上層；因?yàn)樯鐣?huì)的上層占有社會(huì)絕大部分的財(cái)富，控制著社會(huì)最多的資源，他們的衣食住行的風(fēng)格都深刻地影響著普通大眾的消費(fèi)心理，也就在無形中建構(gòu)著一種消費(fèi)文化。正如齊美爾所講的，“時(shí)尚的本質(zhì)在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總是被特定的人群中的一部分人運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上?！保?］77因此，時(shí)尚開始只是存在于社會(huì)上層的少數(shù)人中，并且通過很新奇的方式出現(xiàn)，同社會(huì)的普通大眾有著天然的鴻溝。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展，人們的消費(fèi)心理逐漸被社會(huì)所控制，人們逐漸產(chǎn)生了對(duì)消費(fèi)品的崇拜。消費(fèi)品作為商品，是通過人的勞動(dòng)創(chuàng)造的具有價(jià)值和使用價(jià)值雙重屬性的物品，從這個(gè)角度來說，消費(fèi)商品是人們?cè)俅潍@得對(duì)自身勞動(dòng)占有和享受的合理途徑。但是，由于現(xiàn)代社會(huì)的科技水平的發(fā)展，人們?cè)絹碓揭蕾囀芸萍妓涞淖詣?dòng)化生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)過程中，人們成為機(jī)器的附庸，人的勞動(dòng)也徹底異化，成為賺錢和維持基本生活的工具，人們?cè)趧趧?dòng)中不能獲得滿足和實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，反而感到孤獨(dú)、乏味和無意義。因此，在現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化及生活方式的影響下，人們就將消費(fèi)大量的各種各樣的商品作為在勞動(dòng)中失去樂趣和意義的補(bǔ)償，從而對(duì)商品的崇拜就油然而生。人們崇拜新奇的衣服、崇拜新奇的汽車、崇拜新奇的飲食，崇拜消費(fèi)社會(huì)中的一切，但惟獨(dú)忘卻了應(yīng)該崇拜的創(chuàng)造這一切的人類，這在無形中也加劇了消費(fèi)文化的泛濫；因此，當(dāng)消費(fèi)文化牢牢控制住人們時(shí)，實(shí)際上就在人們的腦中樹立了一種消費(fèi)崇拜的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)僅僅讓人們沉湎于對(duì)消費(fèi)的渴望中，而不能真正的解決勞動(dòng)和人的異化問題，不能使人獲得實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的確證，從而使得異化越來越嚴(yán)重，加劇了人口、資源和生態(tài)環(huán)境的矛盾。

第二，時(shí)尚具有循環(huán)性和轉(zhuǎn)瞬性。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)不斷追求創(chuàng)新的社會(huì)，是一個(gè)以快速創(chuàng)造風(fēng)格而產(chǎn)生不竭的消費(fèi)和生產(chǎn)動(dòng)力的社會(huì)。尤卡·格羅瑙借用齊美爾的話說：“時(shí)尚無需決定‘存在還是不存在’，它既存在又不存在！”［1］37可以說時(shí)尚是偶然、短暫和易變的，時(shí)尚的世界充滿了短命的物體，“時(shí)尚也永遠(yuǎn)處于一種形成和消逝的狀態(tài)。它事實(shí)上永遠(yuǎn)都不存在。趕上潮流總是不斷地變成‘過時(shí)’……一旦時(shí)尚滲入每樣?xùn)|西，它就不再成為時(shí)尚了。”［1］109時(shí)尚的這種轉(zhuǎn)瞬即逝不單是它自身運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，在一定程度上與人們的認(rèn)可程度和持續(xù)時(shí)間有著緊密的關(guān)系，因?yàn)槿魏我环N時(shí)尚的出現(xiàn)都需要以人或者說消費(fèi)者為載體和推動(dòng)力；沒有消費(fèi)者的認(rèn)同，時(shí)尚是流行不起來的，就像“超女”、“快男”這些流行節(jié)目，沒有消費(fèi)大眾的參與是絕對(duì)不行的。但是，當(dāng)這種時(shí)尚或者新潮的變化過于頻繁的時(shí)候，或者當(dāng)這種時(shí)尚的相似產(chǎn)品被文化工業(yè)（在某種程度上來說消費(fèi)者也是生產(chǎn)者之一）大量的生產(chǎn)出來，人們就會(huì)對(duì)這種時(shí)尚產(chǎn)生厭倦感，而鐘情于自己已經(jīng)認(rèn)可的商品，甚至對(duì)以前已過時(shí)的“時(shí)尚”產(chǎn)生好感，而這實(shí)際上只不過是人們將昨日的舊時(shí)尚遺忘后重新拾起罷了，是一種時(shí)尚的“回潮現(xiàn)象”，它表明“時(shí)尚從來不曾以同樣的方式重復(fù)自己，但它也很少以絕對(duì)性的面孔出現(xiàn)。當(dāng)它重復(fù)過時(shí)的東西時(shí)，絕對(duì)不是同一個(gè)過時(shí)的東西，不管怎樣，它是在另一新的背景下推出的。”［1］98這深刻地說明了時(shí)尚一方面在形式上不斷地改頭換面，但另一方面它的本質(zhì)卻沒有發(fā)生任何改變，并且也折射出它的力量在新舊領(lǐng)域中的強(qiáng)化，這也是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的最典型特征。

第三，時(shí)尚具有強(qiáng)制性和約束性。由于時(shí)尚最初是在上層階級(jí)的追求中形成的，就不可避免地包含著這些階層的價(jià)值需求和利益取向。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，這種內(nèi)在于時(shí)尚中的價(jià)值觀就演化為一種固定的模式和制度，并通過廣告、新聞媒介等大眾文化的宣傳工具對(duì)大眾進(jìn)行狂轟濫炸，連續(xù)不斷的發(fā)射標(biāo)榜身份和地位的時(shí)尚的觀念子彈，這些觀念的子彈就編織成一張張意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)，使消費(fèi)者深陷其中不能自拔。從而導(dǎo)致消費(fèi)者被排斥于時(shí)尚的演變過程之外，在很大程度上已經(jīng)不能影響時(shí)尚發(fā)展的形式與內(nèi)容，從而徹底成為時(shí)尚的奴仆，對(duì)時(shí)尚頂禮膜拜。因此，“在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的影響下，時(shí)尚在實(shí)際生活和體驗(yàn)中又成了一種強(qiáng)制性的社會(huì)機(jī)制。對(duì)于變化的企望可能成為人們的職責(zé)。”［1］96在這種情況下，時(shí)尚不僅消除了人的主觀動(dòng)機(jī)和愿望，而且剝奪了人的樂趣和自由選擇的機(jī)會(huì)，“時(shí)尚會(huì)變成一個(gè)客觀機(jī)制，和個(gè)人相異，并不斷甚至永遠(yuǎn)強(qiáng)迫個(gè)人消費(fèi)最新的東西——以及消費(fèi)所有其他人消費(fèi)的同一東西——置個(gè)人喜好于不顧。”［1］97時(shí)尚的這種強(qiáng)制性的特點(diǎn)，使得人們只能機(jī)械地和被動(dòng)地對(duì)時(shí)尚進(jìn)行積極地和消極地反應(yīng)，從而喪失了對(duì)時(shí)尚及大眾文化的評(píng)判能力，成為一種追求“虛假需求”的單向度的人。這樣，時(shí)尚就在無形中建構(gòu)了一種約束機(jī)制，迫使消費(fèi)者消費(fèi)時(shí)尚所認(rèn)可的商品，從而在現(xiàn)代碎片化的世界中建立一種前所未有的強(qiáng)有力的秩序。

第四，時(shí)尚具有欺騙性和虛假性。時(shí)尚是消費(fèi)社會(huì)的主要特征之一，也是推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。時(shí)尚消費(fèi)引領(lǐng)著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的潮流，它主要不是消費(fèi)商品的使用價(jià)值，而是對(duì)其所代表的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。在大眾消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)者“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是向人們傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒?！保?］200在這種時(shí)尚消費(fèi)的操控下，每種商品都打上了等級(jí)或階級(jí)差別的烙印，人們?cè)谙M(fèi)主義的浪潮中尋找著與自我身份及地位相稱的那種具有符號(hào)價(jià)值的商品。如尤卡·格羅瑙所指出的：“如果對(duì)商品的購(gòu)買行為指示著某一特定群體的成員身份，那么商品就可以說是具備了地位標(biāo)志的特征。這些地位標(biāo)志，只有在限制它們‘欺騙性’使用的約束機(jī)制存在的條件下才是有效的。”［1］41這種時(shí)尚的欺騙性毫無疑問對(duì)消費(fèi)社會(huì)的大眾產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的影響；因?yàn)榇蟊娤M(fèi)的目的原本是為了獲得商品的使用價(jià)值，滿足自身的基本需求，從而提高自己的生活水平，但在消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)尚消費(fèi)已經(jīng)侵入大眾的機(jī)體和心靈，使他們只迷戀于對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值的追逐。時(shí)尚消費(fèi)文化宣揚(yáng)一種虛假的價(jià)值觀和幸福觀，它使消費(fèi)大眾相信通過對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的追求，他們的身份地位能夠提高，并最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和幸福。但是，“現(xiàn)代人類的需求已經(jīng)和以前大相徑庭。但更重要的是，和以前窮苦人們相比，富足社會(huì)的消費(fèi)者并沒有得到更多的滿足?！保?］91在時(shí)尚消費(fèi)的蠱惑下，大眾消費(fèi)者被激發(fā)了無限的欲望和需求，而這些需求并不是人們的真正需求；人們?cè)跁r(shí)尚消費(fèi)的浪潮中疲于奔命，一刻不停地追逐著時(shí)尚，但他們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，因?yàn)楫?dāng)他們享受了一種時(shí)尚后，新的時(shí)尚又會(huì)出現(xiàn)。在這種時(shí)尚的“內(nèi)爆”中，人們失去了人生的方向，固有的批判能力被剝奪，只能受時(shí)尚的牽引和擺布。最終在時(shí)尚的華麗外衣下的消費(fèi)社會(huì)中的人們的精神變得空虛，陷入了貪婪、奢侈、墮落和苦惱的深淵，這種社會(huì)也成為一種匱乏的社會(huì)。實(shí)際上，大眾消費(fèi)者不明白人的真正價(jià)值和幸福不是在消費(fèi)活動(dòng)中，而只能是在勞動(dòng)中；只有勞動(dòng)才是人類本質(zhì)的確證，只有勞動(dòng)才能使人們從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。

第五，時(shí)尚具有創(chuàng)新性和破壞性。尤卡·格羅瑙認(rèn)為，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中時(shí)尚的影響范圍和作用已經(jīng)大大增強(qiáng)，實(shí)際上，時(shí)尚已經(jīng)成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中盛行的消費(fèi)主義文化的核心要素。消費(fèi)主義是物質(zhì)主義和享樂主義的完美結(jié)合，在這種價(jià)值觀和生活觀的影響下，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)大眾將自己的幸福建立在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和享受上，認(rèn)為掌握物質(zhì)財(cái)富越多，他們就越能將自身同其他群體和個(gè)人分別開來，他們的身份就越尊貴，地位就越高。這樣他們也就能獲得更多的快樂和滿足。為了激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，時(shí)尚就不停地進(jìn)行自我包裝，改頭換面，力圖在消費(fèi)大眾心中塑造一種“審美意識(shí)”，從而形成銷售時(shí)尚商品和服務(wù)的“賣點(diǎn)”。這突出地反映在各種服裝標(biāo)新立異、各種汽車升級(jí)換代、各種游戲推陳出新上。如尤卡·格羅瑙所指出的，“這樣時(shí)尚絕對(duì)不會(huì)僵化。它不斷孕育新的時(shí)尚，永遠(yuǎn)要求自我審視和創(chuàng)新?！保?］99可見時(shí)尚只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能促進(jìn)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)自身生命的延續(xù)。從這個(gè)角度上來看，時(shí)尚也極大地促進(jìn)了商品質(zhì)量和服務(wù)的提高，促進(jìn)了文化工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，由于受時(shí)尚消費(fèi)的引誘，社會(huì)流行享樂主義的價(jià)值觀，人們的物欲也不斷地膨脹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類合理的需求，這就必然地促使生產(chǎn)的過度發(fā)展和對(duì)自然資源的過度消耗?！斑@樣一個(gè)社會(huì)實(shí)際上根本不能發(fā)現(xiàn)和解決過度或多余消費(fèi)的問題，因?yàn)椴豢赡艽嬖谌魏慰陀^標(biāo)準(zhǔn)來衡量何為真正需要，何為多余?！保?］100這樣，時(shí)尚實(shí)際上成為了一種典型的浪費(fèi)形式，它導(dǎo)致商品被快速消耗，尤其是當(dāng)時(shí)尚的潮流發(fā)生改變，商品的消費(fèi)價(jià)值就會(huì)喪失，那些仍然具有使用價(jià)值和處于完美狀態(tài)的商品就會(huì)被無情地拋棄。因此，時(shí)尚消費(fèi)帶來了資源的浪費(fèi)，而這種資源浪費(fèi)又是建立在對(duì)自然的過度掠奪的基礎(chǔ)上的，這樣時(shí)尚就成為消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)和資源浪費(fèi)的幕后黑手，破壞了人、自然和社會(huì)三者之間的和諧發(fā)展，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)和人類社會(huì)的危機(jī)。

三、時(shí)尚的發(fā)生機(jī)制和運(yùn)行條件

時(shí)尚已經(jīng)成為了當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)最大的意識(shí)形態(tài)，它不斷侵蝕著人的身體和心靈，妄圖將消費(fèi)大眾永遠(yuǎn)囚禁在它所編制的消費(fèi)之網(wǎng)和意識(shí)形態(tài)迷霧中。但是，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的時(shí)尚又是一種怎樣的運(yùn)行機(jī)制呢？時(shí)尚的發(fā)展過程又是怎樣的呢？尤卡·格羅瑙在對(duì)時(shí)尚的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析后，又進(jìn)一步揭示了時(shí)尚的發(fā)生機(jī)制和運(yùn)行條件。

尤卡·格羅瑙認(rèn)為時(shí)尚不是一種自我推動(dòng)的社會(huì)過程，而是同消費(fèi)者的自然和社會(huì)屬性以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等有著緊密的聯(lián)系。他指出：“根據(jù)邁因茨和內(nèi)德爾曼，這樣一個(gè)發(fā)育成熟的時(shí)尚機(jī)制是一個(gè)自我推動(dòng)的社會(huì)過程的典型和特別好的例子。這些社會(huì)過程的典型特征是，它們能在沒有任何出自或產(chǎn)自系統(tǒng)自身之外的原因下自發(fā)地不斷運(yùn)動(dòng)?！保?］93他接著指出，這種自我推動(dòng)作用是建立在時(shí)尚具有身份認(rèn)同的內(nèi)涵上的。而這突出的表現(xiàn)在人們追求時(shí)尚是為了顯示自己的身份和地位，是為了將自身與其它階層區(qū)別開來，以獲取優(yōu)越感和自豪感，從而確立自身的價(jià)值。但是，由于時(shí)尚是存在于特定時(shí)空的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，時(shí)尚不斷地變換著它的容顏，隨著新的時(shí)尚的產(chǎn)生，舊的時(shí)尚也必將被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。這樣，人們也就不斷地在追求時(shí)尚中塑造著自己的個(gè)性和模仿他人的行為?！皠?chuàng)新和模仿永不停息地互動(dòng)，引發(fā)新一輪模仿和創(chuàng)新，時(shí)尚之機(jī)制就如一個(gè)旋轉(zhuǎn)木馬，或者更形象地說，像一臺(tái)永動(dòng)機(jī)?！保?］94可見，時(shí)尚就像一個(gè)幽靈，游蕩于消費(fèi)社會(huì)，并深入人們的精神中，讓人無時(shí)無刻都在不經(jīng)意間被它所掌控。但是，他又指出這樣理解的時(shí)尚機(jī)制并不能成為一種自動(dòng)的社會(huì)過程，因?yàn)闀r(shí)尚所需運(yùn)行的動(dòng)力并不只是表面上的模仿和新潮的動(dòng)因，而是隱藏在這些動(dòng)因背后的更深層的經(jīng)濟(jì)和人的因素。

為了探討時(shí)尚運(yùn)行的深層次動(dòng)因，他接著揭示出時(shí)尚是一種神秘的社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)尚的發(fā)展，時(shí)尚已經(jīng)演變成大眾文化的重要組成部分，甚至是核心部分。但是，時(shí)尚一方面在自身發(fā)展的過程中被殖民化，成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的工具；另一方面，時(shí)尚的經(jīng)濟(jì)功能越來越重要，并同消費(fèi)者所追求的文化功能日益相背離，隨之帶來了消費(fèi)者和生產(chǎn)者以及社會(huì)其他群體之間關(guān)系的沖突。這突出地反映了時(shí)尚已經(jīng)成為了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要形式。由于時(shí)尚的轉(zhuǎn)瞬即逝和神秘性，使得時(shí)尚變得不可捉摸，因此我們也難以理解這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行。但是，時(shí)尚并不是神秘莫測(cè)的，而是穿著神秘新穎外衣的布道者。時(shí)尚通過宣傳一種消費(fèi)主義的生活方式和價(jià)值觀來建立自己的領(lǐng)地，并不斷蠶食和侵入其它的社會(huì)領(lǐng)域：日常生活領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。通過對(duì)社會(huì)以及消費(fèi)大眾的控制，時(shí)尚拉動(dòng)了消費(fèi)，加快了消費(fèi)的進(jìn)程、擴(kuò)展了消費(fèi)的領(lǐng)域，從而促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，最終確立了在消費(fèi)社會(huì)中的霸主地位。

尤卡·格羅瑙在深入分析時(shí)尚的發(fā)生機(jī)制后指出了時(shí)尚所經(jīng)歷的發(fā)展過程，同時(shí)也間接地揭示出了時(shí)尚運(yùn)行所需要的條件。時(shí)尚首先是從社會(huì)的精英階層開始的，居于社會(huì)主導(dǎo)地位的貴族和上層階級(jí)的精英，他們具有較高的文化修養(yǎng)，擁有獨(dú)特的個(gè)人趣味和高雅的氣質(zhì)，在社會(huì)中擁有崇高的聲望，他們所認(rèn)同的物品和行為就代表了他們身份的象征；因此，他們就有了評(píng)判個(gè)人社會(huì)地位和價(jià)值的能力和權(quán)力，這一階段的時(shí)尚就是精英時(shí)尚。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的消費(fèi)逐漸變得奢侈起來，因?yàn)閾碛休^高的地位和顯赫的身份，擁有巨大的財(cái)富和閑暇時(shí)間，他們就有了時(shí)尚消費(fèi)的條件，時(shí)尚就成為了他們所追求的生活方式。這時(shí)，時(shí)尚的表現(xiàn)形式也從原先的物品時(shí)尚、行為時(shí)尚發(fā)展到思想時(shí)尚和語(yǔ)言時(shí)尚，時(shí)尚的范圍也超出了原先精英階層的圈子，逐步擴(kuò)展到其他的階級(jí)和階層，因此這一階段的時(shí)尚是階級(jí)時(shí)尚。尤卡·格羅瑙指出，隨著消費(fèi)大眾以消費(fèi)和消費(fèi)品為自身地位的象征，庸俗的作品（不具有獨(dú)特性和藝術(shù)性的物品）就產(chǎn)生了，這樣他們就改變了原來的生活方式和價(jià)值觀念，使自身沉湎于對(duì)消費(fèi)的追求和對(duì)商品的占有中，而這實(shí)際上不能使他們真正獲得對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同。“以歷史的眼光看來，庸俗作品現(xiàn)在可以理解成精英時(shí)尚和平民化大眾時(shí)尚之間的一個(gè)過渡階段。它和階級(jí)時(shí)尚相像，在階級(jí)時(shí)尚中依靠突出社會(huì)等級(jí)的地位標(biāo)志來運(yùn)行，同時(shí)又對(duì)受到高度評(píng)價(jià)的模式進(jìn)行模仿?！保?］59隨著當(dāng)今科技革命的發(fā)展，信息化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展步伐越來越快，消費(fèi)社會(huì)也獲得了極大的發(fā)展并呈現(xiàn)越來越繁榮的景象，消費(fèi)儼然成為當(dāng)今時(shí)代最壯觀的畫面。各種消費(fèi)品進(jìn)入千家萬戶，深入社會(huì)的各行各業(yè)，時(shí)尚猶如染色劑，在消費(fèi)社會(huì)的汪洋大海中不斷地?cái)U(kuò)散。這樣時(shí)尚就逐漸演化為大眾的時(shí)尚，在這一階段，大眾成為時(shí)尚兜售的對(duì)象，大眾也成為時(shí)尚永不枯竭的推動(dòng)力。

通過以上的考察，我們了解到廣告等大眾媒體是制造時(shí)尚的工業(yè)機(jī)器，城市是時(shí)尚形成和發(fā)展的溫床，科技和生產(chǎn)力的發(fā)展是時(shí)尚爆發(fā)的助推器和引擎。首先，在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，以廣告為主體的大眾媒介在推銷時(shí)尚方面起著越來越重要的作用，廣告等大眾媒介儼然成為制造時(shí)尚的工業(yè)機(jī)器，在這部永不停歇的時(shí)尚機(jī)器的作用下，時(shí)尚的編碼炸彈不斷對(duì)人們進(jìn)行狂轟濫炸，讓人們陷入時(shí)尚的羅網(wǎng)中而不能自拔。這樣就使得人們大腦充斥著時(shí)尚帶來的信息，人們?cè)跁r(shí)尚的羅網(wǎng)中逐漸失去了認(rèn)知的方向，陷入了迷霧中。時(shí)尚通過廣告等大眾媒介使得消費(fèi)大眾相信他們對(duì)時(shí)尚的追求是正確的，他們能夠從對(duì)時(shí)尚的追求中獲得對(duì)自身身份的認(rèn)同，他們的地位也由此能夠得到提升，這無疑是一種意識(shí)形態(tài)；但實(shí)際上廣告等大眾媒介所宣揚(yáng)的這種意識(shí)形態(tài)是虛假的，因?yàn)殡S著時(shí)尚的快速孕育與消失，消費(fèi)大眾只會(huì)變得盲從，從而陷入無盡的失落和痛苦之中。另外，時(shí)尚崇尚的是短暫而新潮的事物，這樣廣告等大眾媒介就能最大限度地發(fā)揮它們的宣傳功能，誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行無休止的時(shí)尚消費(fèi)，而不管這種時(shí)尚消費(fèi)是不是人們真實(shí)需要的。在很大程度上，廣告等大眾媒介宣揚(yáng)的是時(shí)尚的社會(huì)價(jià)值功能，而不是時(shí)尚的經(jīng)濟(jì)功能。因?yàn)樯唐泛头?wù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能是有限的，如果只推銷它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能是不能真正打動(dòng)消費(fèi)者的，這樣廣告等大眾媒介就通過為商品和服務(wù)創(chuàng)造一種表明快樂、成功和幸福的氛圍和觀念來使消費(fèi)者認(rèn)同時(shí)尚消費(fèi)所具有的社會(huì)價(jià)值，最終使人們沉湎于具體的商品消費(fèi)中，而不能辨別自身的真實(shí)需求和虛假需求，這樣廣告等大眾媒介在促使時(shí)尚成為一種宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式的文化霸權(quán)的同時(shí)，也使它們自身成為一種具有意識(shí)形態(tài)屬性的商品被兜售出去。

其次，廣告等媒介制造時(shí)尚及時(shí)尚消費(fèi)所賴以生存的場(chǎng)所是城市，城市是時(shí)尚發(fā)育和完善的溫泉。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及地理大發(fā)現(xiàn)及新航路的開辟，使得資本主義的工商業(yè)得到了極大的發(fā)展，從而促進(jìn)了城市的發(fā)展，使得城市從生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)中心；隨著城市職能的轉(zhuǎn)變，在城市這個(gè)大溫床里逐漸形成了一種以享樂主義為主的消費(fèi)主義文化。因此，商家為了謀取巨額利潤(rùn)就利用廣告等大眾媒介以及其它促銷形式進(jìn)行商品的推銷，從而形成了時(shí)尚這樣一種帶有濃厚意識(shí)形態(tài)意味的促銷手段。而城市由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口眾多以及各種文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施的健全，從而有利于時(shí)尚的發(fā)展，時(shí)尚的身影從此就出現(xiàn)在各種人群聚集的咖啡館、具有濃厚等級(jí)色彩的服裝店和酒店，甚至各類教育機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)場(chǎng)所都彌漫著時(shí)尚的氣息?！皶r(shí)尚的變化、商店里陳設(shè)的新產(chǎn)品、招搖的消費(fèi)隨處可見，也是每天交談的主題?！保?］37可以說時(shí)尚已經(jīng)滲透入城市每一個(gè)角落，時(shí)尚與城市中的所有組成部分的界限已經(jīng)消失，城市儼然成為時(shí)尚發(fā)育的搖籃；而城市也越來越依賴于時(shí)尚的存在和發(fā)展，可以說沒有時(shí)尚也就沒有現(xiàn)代城市的活力與生機(jī)，從這個(gè)角度來看，城市與時(shí)尚又是一對(duì)孿生兄弟。

最后，時(shí)尚的發(fā)展離不開科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，科技和生產(chǎn)力已經(jīng)成為時(shí)尚誕生和爆發(fā)的引擎和助推器。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)科技迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。從以上的論述我們了解到時(shí)尚正是借助于廣告等大眾媒介的宣傳而被制造出來的，正是由于科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，時(shí)尚才能夠在城市乃至整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展，因?yàn)閺V告等大眾媒介所依賴的宣傳手段和工具無非是報(bào)紙、電視、電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等，而這些媒介又直接受制于科技的發(fā)展，正是由于科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，才使得這些媒介的作用效果和范圍得到了極大的提升，當(dāng)今我們隨處可見的廣告就很好地說明了這一點(diǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜合以上，隨著大眾消費(fèi)社會(huì)的形成，時(shí)尚已經(jīng)成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)存在和發(fā)展的主要推動(dòng)力。而由時(shí)尚所影響而形成的消費(fèi)主義文化和生活方式則在當(dāng)今大眾文化中占據(jù)著極其重要的地位，它已成為現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)和權(quán)力再生產(chǎn)機(jī)制的關(guān)鍵機(jī)制和推動(dòng)器。而對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)來說，對(duì)時(shí)尚的準(zhǔn)確把握和全面理解就顯得尤為重要。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、信息化以及現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸加快，中國(guó)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的城市越來越呈現(xiàn)出時(shí)尚消費(fèi)的特征，而中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)家的現(xiàn)代化任務(wù)依然沒有完成，中國(guó)正處于由生產(chǎn)性社會(huì)向消費(fèi)性社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段。雖然時(shí)尚消費(fèi)能夠在一定程度上促進(jìn)資金、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)要素的快速流動(dòng)，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由于時(shí)尚的誘導(dǎo)，使得越來越多的人將快樂和幸福寄托于對(duì)具體商品和服務(wù)的消費(fèi)上，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及人的危機(jī)。這對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段、生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)、人民的生活水平還不高的中國(guó)來說是一場(chǎng)始料未及的災(zāi)難。當(dāng)前的中國(guó)在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)應(yīng)該更加關(guān)注時(shí)尚消費(fèi)對(duì)中國(guó)的不利影響，應(yīng)該更加積極主動(dòng)地采取一切可能的方式和途徑對(duì)源于資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)的消費(fèi)主義文化和生活方式所產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行批判和抵制。只有這樣我們才能穿越時(shí)尚的意識(shí)形態(tài)迷霧，找到我們前進(jìn)的方向；也只有這樣才能使中國(guó)人民從對(duì)“物的依賴關(guān)系”中解脫出來，建立一種新的符合中國(guó)實(shí)際的合理、科學(xué)的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、幸福觀。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)以及國(guó)家的富強(qiáng)和人的自由解放。

［1］尤卡·格羅瑙.趣味社會(huì)學(xué)［M］.向建華，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［2］齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.費(fèi)勇，吳蓉，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

［3］王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［4］邁克·費(fèi)瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同［M］.楊渝東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.