蔣韙鮪

（重慶教育學(xué)院美術(shù)系，重慶400067）

苗族，是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一，主要分布在我國(guó)西南、中南地區(qū)的省份，其他民族形成大雜居、小聚居的分布局面，從而也造就了苗族服飾的多姿多彩、百態(tài)紛呈。苗族服飾所表現(xiàn)出來(lái)的文化的豐富性和多樣性極具研究?jī)r(jià)值。苗族雖然有同源的語(yǔ)言流傳至今，但自古以來(lái)卻沒(méi)有自己的文字，用服飾來(lái)記錄歷史是苗族獨(dú)具特色的古老傳統(tǒng)之一，因而服飾對(duì)于這個(gè)民族的文化研究就顯得更為重要。

苗族傳統(tǒng)服飾文化豐富，尤其是在近代發(fā)生了明顯的文化變遷，可以作為處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)民族服飾的代表。苗族服飾從誕生至今經(jīng)歷了長(zhǎng)久的演變，最早期的苗族服飾多是文字記錄。二百多年前一位叫陳洛的清人編繪了一本《八十二種苗圖并說(shuō)》（又稱(chēng)“百苗圖”）以圖畫(huà)的方式記錄了貴州苗族服飾。對(duì)比《八十二種苗圖并說(shuō)》一書(shū)，我們可以看到今天的苗族服飾和陳洛的年代有了很大的變化。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立發(fā)生的，需要在一個(gè)廣闊的文化背景中得到體現(xiàn)和說(shuō)明。

1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力

社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力在苗族服飾的演化過(guò)程中占據(jù)了重要的地位。以苗族服飾中作為財(cái)富象征的銀飾為例，盛行銀飾的村寨，一般自然條件都比較好，生活富裕殷實(shí)。如位于清水江畔的施洞，在20世紀(jì)50年代以前，清水江就是當(dāng)?shù)孛缂铱衫玫耐獬鐾膺\(yùn)通道。明末清初，因清水江苗木的販運(yùn)而成為當(dāng)時(shí)黔東南苗族地區(qū)的商業(yè)集鎮(zhèn)，許多漢族資本家和小商販甚至移居這里，對(duì)這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)有很大的影響。加之該地區(qū)近河道，土地肥沃，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面少費(fèi)精力。商業(yè)的發(fā)展，水道便利，加之可以兼做捕魚(yú)活動(dòng)，使得當(dāng)?shù)孛缂业纳钶^為富裕。這些富裕的生活也就在服飾上尤其是銀飾上反映出來(lái)。清水江流域的苗族姑娘一身的銀飾竟達(dá)二十多斤，其頸脖上的項(xiàng)圈數(shù)層層疊疊，一直重疊至嘴和鼻的位置，滿身的銀飾部件形態(tài)各異，呈現(xiàn)出雍容華貴之美。而地處高坡的苗家，則由于自然條件較差，生產(chǎn)力落后，生活清貧，對(duì)服飾的制作缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，在銀飾方面反映出來(lái)就比較簡(jiǎn)單，工藝上也較為粗糙，這可算是苗族服飾與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例。

隨著苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，貨幣逐漸成為苗族人們追求的對(duì)象，并逐漸成為衡量個(gè)人能力和家庭富裕的尺度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，苗族人發(fā)現(xiàn)有貨幣就能從市場(chǎng)上換回生活必需品，包括服裝。接受現(xiàn)代教育，已經(jīng)成為他們獲得相應(yīng)的社會(huì)位置或謀得更輕松便捷的生活環(huán)境的一種重要手段。苗族青年一代大多疏于傳統(tǒng)工藝技術(shù)的教育，苗族服飾的象征意義也在逐漸減弱。

2 技術(shù)發(fā)展動(dòng)力

現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步加速了苗族服飾演化，技術(shù)的引進(jìn)使苗族服飾的制作流程和工藝手法都開(kāi)始發(fā)生變化。苗族的衣料生產(chǎn)有悠久的歷史，傳統(tǒng)服飾的制作以自種、自紡、自織、自染的家機(jī)布為主。青曼苗家所流傳的《棉花歌》，則唱述了傳統(tǒng)苗族服飾的尋種、選種、開(kāi)荒、播種、耕耘、撿棉、夾籽、彈花、紡紗、織布、染色、縫制的系列過(guò)程。隨著時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，苗族在與漢族及其他民族的接觸中，開(kāi)始逐漸擺脫刀耕火種的生產(chǎn)方式，在耕種棉花的方式上有很大改進(jìn)，并且引進(jìn)柞蠶種，提高放養(yǎng)繅織的技術(shù)。此外，八年抗戰(zhàn)期間，苗族人民也開(kāi)始改良栽麻及紡織技術(shù)，手搖機(jī)改為電動(dòng)機(jī)。而今苗族服飾受到現(xiàn)代技術(shù)的影響，更是出現(xiàn)了用現(xiàn)代工業(yè)縫紉設(shè)備縫制，使用絲網(wǎng)印花、機(jī)織花邊來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手繪蠟染和手工繡花，陰丹藍(lán)等寬幅工業(yè)布取代傳統(tǒng)的藍(lán)靛染的自織青色布。傳統(tǒng)的自繅絲、抽絲、染色的繡花絲線也多為上海、杭州等地廠家生產(chǎn)的現(xiàn)代化纖線取代。成品棉紗、面料、絲線、毛線、腈綸線、化學(xué)染料及縫紉機(jī)等大量涌入苗家人的生活，傳統(tǒng)的棉花種植、種桑養(yǎng)蠶、紡織、繅絲、織布、染料植物的種植、都減少了。

3 人類(lèi)行為動(dòng)力

對(duì)于環(huán)境與人類(lèi)心理之間關(guān)系的研究認(rèn)為：人的行為包括人的動(dòng)機(jī)、感覺(jué)、直覺(jué)、認(rèn)知，再做出反應(yīng)等一系列心理活動(dòng)和外顯行為，而不僅僅是簡(jiǎn)單地指人的外顯行為，而這一行為始終與環(huán)境有關(guān)。在文化生態(tài)學(xué)中，人群對(duì)景觀的不同感知會(huì)在一定程度上導(dǎo)致對(duì)景觀不同的評(píng)價(jià)與不同的開(kāi)發(fā)模式。苗族服飾不僅僅是一種物的形式，它更是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示，凝聚著苗族人民的認(rèn)知、愛(ài)好、情感、需求等等。是苗族人民一系列心理活動(dòng)和外顯行為所創(chuàng)造出的景觀。例如，由于自然地理和歷史的原因，苗族服飾中被選入刺繡和蠟染中的圖案、造型多以鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木花果為題材，這些題材都是苗族人所喜歡的，并且都有一系列的神話、詩(shī)歌、傳說(shuō)、故事作依據(jù)，陳述了苗族服飾之所以選擇這些動(dòng)物、植物的緣由，昭示了苗家人所認(rèn)識(shí)的是非觀念，揭示了苗家人的興趣之所在。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，苗家人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、審美傾向等都受到了沖擊和影響，作為生活品的苗裝，過(guò)去人們認(rèn)同它的美，并樂(lè)于創(chuàng)造這種美，是與人們?cè)谳^為自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的價(jià)值觀相吻合。

而今這種價(jià)值觀的坐標(biāo)傾斜了，苗家人的審美觀念和審美感受動(dòng)搖了。特別是對(duì)制作苗裝、穿著苗裝的婦女而言，更是把功利目的放在首位。她們這種心理上的變化映射到了行為當(dāng)中，她們不再像長(zhǎng)輩那樣無(wú)怨無(wú)悔地投入精力、花費(fèi)時(shí)間、付出感情，虔誠(chéng)地從事傳統(tǒng)服飾技藝的學(xué)習(xí)和制作。苗族服飾也在這樣的影響下呈現(xiàn)出衰落的跡象。

4 生態(tài)環(huán)境變化

按照人類(lèi)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系認(rèn)識(shí)人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程，人類(lèi)從原始氏族社會(huì)至今日，經(jīng)歷了蒙昧生態(tài)和征服生態(tài)兩個(gè)階段，苗族社會(huì)也不例外。在蒙昧?xí)r代，苗族人與自然的關(guān)系是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和諧的關(guān)系，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)尚處于一種低水平的依賴和協(xié)調(diào)狀態(tài)。苗族服飾屬于農(nóng)耕文化的范疇，其服飾紋樣反映的內(nèi)容，大都是人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)的漁獵時(shí)代和農(nóng)耕時(shí)代人與自然的緊密聯(lián)系，苗族服飾中多使用自然界的景觀、動(dòng)物、植物為題材，而且每幅圖案幾乎都離不開(kāi)動(dòng)物和人，反映了苗族人心靈與自然和諧的聲音。苗族服飾的美以自然美作為基調(diào)，彰顯出苗族人對(duì)自然的崇拜和熱愛(ài)，人與自然的和諧。而到了征服時(shí)代，人們改變了過(guò)去那種過(guò)去完全依賴自然的狀態(tài)，出現(xiàn)了人與自然的對(duì)立狀態(tài)，以犧牲自然生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取現(xiàn)代文明。在一些苗族地區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)落后、貧困的一些村寨為了生存而導(dǎo)致對(duì)自然的破壞性利用開(kāi)發(fā)，使得這些地方的人口、資源、環(huán)境問(wèn)題突出，人與自然的矛盾尖銳。然而當(dāng)歷史的車(chē)輪駛進(jìn)21世紀(jì)，當(dāng)工業(yè)文明日益取代農(nóng)業(yè)文明，苗族社會(huì)所面臨的人口增長(zhǎng)、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)加劇，人們也遭受到了自然的反擊，一直與自然緊密聯(lián)系的苗族服飾文化也勢(shì)必面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

5 行政意識(shí)形態(tài)影響

行政意識(shí)形態(tài)對(duì)苗族服飾的影響主要是以在對(duì)苗族地區(qū)的管理制度的形式出現(xiàn)。苗族一直是中國(guó)大家庭當(dāng)中的一分子，歷史上清政府及國(guó)民黨時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)其實(shí)行過(guò)強(qiáng)制同化政策，逼迫苗族改裝，以松桃地區(qū)苗族服飾為例，據(jù)《松桃廳志》記載的松桃的古老裝束“松桃苗族服飾：青布裹頭，衣尚青短，僅齊膝。男著褲，女著裙，裙帶多至數(shù)匝百褶，翩躚其風(fēng)，綰髻以簪，博大七八分。富者以銀絲做假髻，副以銀，形似雁翎。”而清政府對(duì)松桃苗族實(shí)行同化政策，強(qiáng)迫、逼令改裝后，服裝式樣產(chǎn)生了變化：青年婦女喜好黛綠和月白色咔嘰布、平紋細(xì)布。中年婦女喜歡黑色絲帕和青格子花頭巾。已婚婦女腦后盤(pán)髻，綰銀簪，未婚少女，垂單辮于腦后，包頭巾時(shí)，發(fā)辮盤(pán)于頂，外觀上不易分辨。男女衣樣都是滿襟，著長(zhǎng)褲，女裝的領(lǐng)口、袖口、褲管下端多鑲上色彩艷麗的桿欄和精美的刺繡圖案。（松桃苗族這種“欄桿式”服裝基本上是道光年間“改土歸流”后清征服的欽定式樣）中年婦女中銀飾是重要的組成部分。著盛裝的婦女，必須有銀簪、銀梳、三束至五束銀桐花、銀耳環(huán)、銀牌扣等等，一套齊全的婦女盛裝，需銀四至五斤?，F(xiàn)在的松桃苗族服飾，尤其是婦女服飾與原來(lái)的古裝迥然不同了。建國(guó)以來(lái)，苗族社會(huì)也經(jīng)歷了國(guó)家政策的改造，接受了國(guó)家的意識(shí)，20世紀(jì)50年代的土地改革、60年代初農(nóng)村實(shí)施的生產(chǎn)責(zé)任制、90年代開(kāi)始的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這期間國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響著苗族服飾演變。松桃苗族的服飾又發(fā)生了一些變化。婦女頭帕增大，銀飾也比以前樸素，用量也減少了。青年婦女的服裝比以前更合身而且講求線條美，不少人的服飾已有冬夏之分。服飾上的刺繡圖案也開(kāi)始講究透視、立體和比例。

6 文化發(fā)展動(dòng)力

苗族服飾是苗族文化的結(jié)晶，苗族文化是苗族服飾的內(nèi)在靈魂。在苗族服飾的演化當(dāng)中，物質(zhì)條件如氣候、地理?xiàng)l件、服飾材料、技術(shù)水平都更多的是起著“修正因子的作用”而服飾文化的“決定因子”則在宗教、習(xí)俗、禮儀等精神文化方面。特定的民族文化是其服飾意義的基礎(chǔ)與淵源所在。苗族一直以來(lái)以農(nóng)耕文化、山地文化、巫文化為特征。如苗族形成的是以“巫”為中心的自主的傳統(tǒng)原始宗教文化。幾千年來(lái)，在艱苦與落后的社會(huì)歷史環(huán)境下，苗族人無(wú)力對(duì)抗自然和社會(huì)的壓迫，轉(zhuǎn)而敬畏哺育人類(lèi)的自然與天地，希望祖先的先靈能幫助他們繼續(xù)生存，于是苗族形成了以“巫”為中心的原始宗教信仰。苗族巫文化相信萬(wàn)物有靈，信仰超自然力量，巫文化融合了苗族的價(jià)值、信仰、道德、藝術(shù)、理想等觀念，長(zhǎng)久以來(lái)，巫文化一直主導(dǎo)著苗族社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中也包括了服飾。苗族服飾研究學(xué)者楊鶻國(guó)認(rèn)為：苗族服飾是世俗化的巫教禮儀，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史進(jìn)程，巫教精神的血液源源不斷地注入苗族服飾的軀體，造就了苗族服飾獨(dú)特的品貌和神韻。巫文化是人類(lèi)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中掌握自然而轉(zhuǎn)向依靠超自然力所產(chǎn)生的文化，而現(xiàn)代工業(yè)文明以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)具有征服自然以滿足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的強(qiáng)大力量。因此，當(dāng)西方文明來(lái)臨時(shí)，苗族巫文化注定要發(fā)生文化變遷，而依附于巫文化的傳統(tǒng)服飾也不得不發(fā)生變遷進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。

民族服飾演化的過(guò)程是內(nèi)部、外部各種力量相互作用的結(jié)果。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下沒(méi)有一個(gè)單一的力量可以完全決定民族服飾變化，在全球化的浪潮下，甚至還有來(lái)自國(guó)際層面上的各種影響力。諸多力量總是在某一時(shí)期，以某種動(dòng)力為主導(dǎo)的合力的形式（多種動(dòng)力以不同的權(quán)重同時(shí)起作用）來(lái)影響服飾的變化。