張武英

(常州工學院，江蘇 常州 213002)

語言“是一件看不見的外衣，披掛在我們的精神上，預先決定了精神的一切符號表達的形式”①。在影響民族傳統(tǒng)思維方式形成和發(fā)展的諸多因素中，語言文字無疑是一個至關(guān)重要的維度。表音體系的拼音文字促進了西方理性思維的形成和發(fā)展，“掌握漢語意味著運用不同于西方向來重視的思維機制和能力”②。作為傳承民族文化重要工具的表意體系漢字，其構(gòu)形本身就是一種文化代碼，反映著漢民族“天人合一”的習慣思維方式和濃郁的人文精神。

按照德國哲學家恩斯特·卡西爾的觀點，原始人持有綜合的而非分析的生命觀，在他們眼里，生命沒有類和亞類之分，對于諸如植物、動物、人類之間的領(lǐng)域界限，種科屬之間的區(qū)別“都置之不顧”，這種觀點與 “天地與我并生，萬物與我齊一”的“天人合一”思想完全契合。“天人合一”的觀念從不把人與自然相互分裂和對立，而是強調(diào)自然與人為、天道和人道的息息相通，和諧一致?！吧豢闯墒且粋€不中斷的連續(xù)整體，容不得任何涇渭分明的區(qū)別。各不同領(lǐng)域間的界限并不是不可逾越的柵欄，而是流動不定的?！雹?/p>

作為世界上唯一保留至今的表意體系的文字，目前所見的最古老的比較成熟的漢字，迄今已有三千三百多年的歷史。漢字構(gòu)形與原始思維方式息息相通，表現(xiàn)出強烈的“天人合一”意識。在“近取諸身，遠取諸物”的“立象盡意”過程中，人類自身與自然萬物構(gòu)成小篆及小篆之前的古漢字取象的兩大資源。漢字形體或取象人身，或取象外物，或以取象于人的漢字轉(zhuǎn)而示物，或者取象于物轉(zhuǎn)而指人，或以某一漢字同時兼涉人與物兩類。漢字的形體構(gòu)造，人象與物象彼此溝通，相映成趣，反映了漢民族“天人合一”的思維模式。

除去取象于人而轉(zhuǎn)類表物的情況外，漢字構(gòu)形上取象于物而轉(zhuǎn)類表人的情況也比比皆是?！墩f文·羽部》：“羽，鳥長毛也。象形，凡羽之屬皆從羽。”“習(習)，數(shù)飛也。從羽，從白。凡習之屬皆從習?！薄墩f文解字注》：“引申之義為習熟?！兵B生羽毛之初，還不會飛，所以就頻繁地練習飛翔?！抖Y記·月令》“鷹乃學習”即其本義，“習有頻數(shù)義”(徐灝箋)，故“人之重學取以為名”(饒炯《部首訂》)?！墩撜Z》首篇“學而時習之”，“習”即由《說文》“鳥數(shù)飛”引申而來。此“習”顯非鳥屬，而是施于人類，此即以物示人的轉(zhuǎn)類?！把颉北緞游铮墩f文·羊部》：“象頭、角、足、尾之形。”“羊，祥也?！薄犊脊び洝纷⒃唬骸把?，善也 。”按：羊在中國傳統(tǒng)文化中有美善之義，大吉羊即大吉祥，所以秦、漢金石多以羊為祥，我國的傳世青銅器物“四羊方尊”即取此義?！懊溃瑥难?、大。”《說文解字注》：“羊者，祥也，故美從羊。”“羊”的吉祥、美善義，顯然已脫離羊的類屬而轉(zhuǎn)至人事范疇了。

漢字系統(tǒng)中某一漢字同時兼涉人物兩類的現(xiàn)象也非常突出?！跋x”，《說文·蟲部》：“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細，或行，或毛，或蠃，或麟，以蟲為象。凡蟲之屬皆從蟲?！薄墩f文》中的蟲屬漢字指涉對象甚廣，如果說蛟、蟹、蝦、蚌、蜥蜴、蟠(母鼠)、蝙蝠還是動物類屬的話，那有關(guān)自然天象與氣候的虹、風(繁體為風，從蟲凡聲)，則不能不說是一種視無生為有生的兼類表現(xiàn)了?！昂?，螮蝀也。狀似蟲。從蟲工聲。”“風，八風也。……風動蟲生，故蟲八日而化，從蟲凡聲。凡風之屬皆從風?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化中的“四靈”之說，所謂“毛蟲之精者謂之麟，羽蟲之精者謂之鳳，介蟲之精者謂之龜，鱗蟲之精者謂之龍”，甚至，“倮蟲之精者謂之圣人”，毫無疑問，這種人物兼適的構(gòu)字理念是漢民族“天人合一”傳統(tǒng)習慣思維方式的又一典型體現(xiàn)。

綜上所述，《說文》小篆及小篆之前的古漢字或以人示物，或以物示人，或者人物兼適，籠罩著強烈的“天人合一”民族思維方式?！叭伺c動物，動物與植物全部處在同一層次上……由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物?！雹芤簿褪钦f，在漢字因象示意的表達程式中，漢字形體所取之象與所示之意在類屬上往往并不完全重合，人與物之間沒有不可逾越的鴻溝，而是相互交融，呈現(xiàn)出一派和諧共存的生動景象。

這種建立在主客統(tǒng)一、人與自然和諧意義上的“天人合一”思維方式，使得漢民族在觀察和理解自然現(xiàn)象的過程中，很自然地將主觀理念和情感投射到自然界，自然界也便因此具有了人的特點?！叭苏撸斓刂囊病?，“天地之性最貴者也”，在賦予自然萬物以人的精神和價值的同時，凸顯的是一種高度強調(diào)人在宇宙中的地位，充分肯定主體自身價值的以人為本的人文精神?！霸既瞬皇歉鶕?jù)關(guān)于自然界的知識來解釋自己——他們很少有這種知識——恰恰相反，他們是根據(jù)關(guān)于自己的知識來解釋自然界?！雹菰跐h字構(gòu)形的物我通匯、天人交融中，“人”、“我”又以其鮮亮濃郁的色調(diào)，在主體的地位上顯示出凝重的表現(xiàn)力和認識價值?！罢麄€漢字的精神，是從人(更確切一點說，是人的身體全部)出發(fā)的，一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗出發(fā)的(而尤以‘見’為重要)。故表聲以殸、以簫管(即音)，表聞以耳(聽、聞、聰?shù)?，表高為上視，表低為下視，畫一個物也以與人感受的大小輕重為判，牛羊虎以頭，人所易知也，龍鳳最祥，人所崇敬也?？傊菑娜丝词挛?；從人的官能看事物?！雹逎h字取象構(gòu)形，其形體創(chuàng)構(gòu)和理解立足于先民“立象盡意”又彰顯其主體行為的基本方略，體現(xiàn)出以人自身的肌體和行為通于一切事物的濃郁的人文精神。古人將世界的結(jié)構(gòu)關(guān)系視為人自身結(jié)構(gòu)關(guān)系的自然延伸，從人的官能出發(fā)，站在人的立場、由人出發(fā)來感知外在事物，比如用“頂”、“腰”、“腳”來表達整座山的某個部位，井泉、網(wǎng)罟、縫針可以有“眼”，瓶、壺能夠長“嘴”，釘耙、鐵鋸、木梳各有其“齒”，鞋子有“舌”，地有“心”、“腹”，水果有“肉”，螳螂有“臂”， 建筑乃至文章有“骨”，衣袖、膚傷、任何空隙或洞都可以叫“口”，如此等等，不勝枚舉。當人在潛意識中把自己當作權(quán)衡世間一切事物的標準，以人的認知圖式和行為模式去圖解和規(guī)范世界，由人的感知進而去表達或反映客觀的事物或現(xiàn)象，以人的認知范疇去理解和建立世界的圖式時，不是濃郁的人文精神而何？“一切動物的耳目口鼻足趾爪牙，都用人的耳目口鼻足趾爪牙為字，并不為虎牙立字，不為象鼻、豕目、雞口、驢耳、鸮目、鴨趾立專字?！雹呔S科在論及原始語言中的詩性文字時指出，從發(fā)生學的觀點看，由于人類心靈的不確定性，在面對外在的未知世界時，人們往往把自身作為權(quán)量客體的標準，他們無法以同類知識來進行類比推理，而是將自身遷移于外在的事物⑧。漢字在構(gòu)形之初不用其物的特征表某事，只是用“人本”的所有表一切，很顯然，這種突出認知主體的做法正是人文精神在漢字構(gòu)形中的強烈體現(xiàn)。

“一般說來，在語言中，反映某類事物的詞匯，其數(shù)量與它在語言所屬的文化系統(tǒng)中的地位成正比。某類事物所擁有的詞匯量越大，那它在文化中的地位就重要，反之，越不重要。因象示意的古漢字，作為記錄古漢語詞的視覺符號，也是如此?！雹嵬踝餍孪壬赋?，《說文》小篆系統(tǒng)的漢字，以人自身為取象依據(jù)來表達人或物的，在總體上大大超越于取象于物者。與立足物象轉(zhuǎn)而表達關(guān)于人身人事的情況相比，漢字中由人轉(zhuǎn)施于物的現(xiàn)象尤為突出并具有代表性。根據(jù)復旦大學申小龍教授的考察研究，表現(xiàn)動物、植物、天象、地理、戰(zhàn)爭、服飾、居住、行走、典冊、音樂、祝祀、數(shù)目、性質(zhì)等類別的字，在殷商甲骨文字體系中最多的可達總數(shù)的17%，最少的僅占1.4%左右，可是關(guān)于人自身及周圍人的字卻多達20%以上。

民族的思維方式構(gòu)成該民族文化的一種“深層結(jié)構(gòu)”。從甲骨文到《說文》小篆整個古文字階段，充分表現(xiàn)出漢民族“天人合一”傳統(tǒng)思維模式和人本主義理念，反映了自漢字創(chuàng)生、發(fā)展到定型的古漢字階段里，古人對人自身主體價值的深切關(guān)注和充分肯定，體現(xiàn)了以人為本的文化精神?！矮@得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了?！雹鉂h字構(gòu)形一定程度上就是漢民族思維模式和價值取向的高度濃縮，在民族傳統(tǒng)思維方式的形成和鞏固中起著很大的作用。在漢字認知和使用的長期重復操習過程中，漢民族的傳統(tǒng)思維方式，無疑藉此得到進一步的加強和鞏固。漢字對中國傳統(tǒng)文化的影響是多角度、多方位的，同時，“天人合一”觀和人文主義精神也會形成合力，影響到漢字的構(gòu)形、性質(zhì)、演變等諸多方面。作為世界上唯一使用至今的表意體系文字，漢字在與其他民族表音體系文字的頻繁接觸中，以其特有的靈動和詩性獨領(lǐng)風騷，漢字構(gòu)形所折射出的民族思維的獨特性和差異性也備受關(guān)注?；诖?，深入進行漢字研究，能夠為民族思維特質(zhì)的深入認識與研究提供現(xiàn)實的材料和強有力的理論依據(jù)。

注釋：

①(美)愛德華·薩丕爾：《語言論》，陸卓元譯，商務印書館，1985年，第198頁。

②(法)海然熱：《語言人——論語言學對人文科學的貢獻》，張祖建譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第175頁。

③④(德)恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2004年，第113頁，第113-114頁。

⑤(前蘇聯(lián))約·阿·克雷維列夫：《宗教史》(上卷)，中國社會科學出版社，1984年，第14頁。

⑥⑦姜亮夫：《古文字學》，浙江人民出版社，1984年，第69頁，第69-70頁。

⑧⑨王作新：《漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與傳統(tǒng)思維方式》，武漢出版社，1999年，第132頁，第131頁。

⑩(英)R·帕默爾：《語言學概論》，李榮、王菊全、周煥常等譯，商務印書館，1983年，第148頁。

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