胡藝丹

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

“白蛇傳”是一個(gè)極富中國(guó)特色的浪漫神話故事，有著悠久的文化積淀。它與“孟姜女”、“牛郎織女”、“梁山伯與祝英臺(tái)”并稱為中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)。千百年來(lái)，“白蛇傳”一次又一次地被人們傳誦與重述，被挖掘出了不同方位的閃光點(diǎn)。它猶如一顆璀璨的寶石，光芒經(jīng)久不衰。在這樣一個(gè)背景下，當(dāng)代著名作家李銳攜其妻蔣韻，對(duì)這一經(jīng)典故事發(fā)出了一次全新的挑戰(zhàn)，為世人留下了一部極具思想內(nèi)涵的神話小說(shuō)——《人間：重述白蛇傳》(以下簡(jiǎn)稱《人間》)?！拔覀儍蓚€(gè)人決定參加重述神話的時(shí)候，最簡(jiǎn)單的一個(gè)想法，最直接的一個(gè)想法是，我們重述的神話要跳出原來(lái)的老框子。”[1]正如李銳本人所言，《人間》這部小說(shuō)最大的特色之一便是跳出了原來(lái)的老框子，對(duì)傳統(tǒng)的白蛇故事進(jìn)行了大膽徹底的顛覆與解構(gòu)?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新之處在整部小說(shuō)中俯拾皆是。特別值得指出的是，《人間》一書(shū)中對(duì)于“除妖人”法海形象的重塑，完全顛覆了人們腦海中的角色定位，在上述眾多創(chuàng)新之處中獨(dú)具光芒，更顯光輝[2]。

一、法海形象之流變

法海這一人物形象，最早出現(xiàn)于馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分兴膶?xiě)的話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。此時(shí)的白蛇仍然妖氣未除，一意孤行地想與許宣共結(jié)百年好合，完全不顧許宣本人的感受，更加不顧世人的眼光。當(dāng)許宣由于膽怯懼怕時(shí)，她威脅許宣：“若聽(tīng)我言語(yǔ)喜喜歡歡，萬(wàn)事皆休；若生外心，教你滿城皆血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！盵3]307在這樣的情況下，法海以正面人物出現(xiàn)，他徹底解救了可憐的許宣，助他擺脫了妖精的百般糾纏。由此，話本達(dá)到了勸誡人們切勿貪戀美色的作用，所謂“色即是空空即是色，空空色色要分明”[3]310?？墒钱?dāng)蛇妖蛻化成義妖，而且為廣大讀者所喜愛(ài)時(shí)，法海的行為不再是替人除妖解難，同時(shí)他的角色也被轉(zhuǎn)移成負(fù)面形象。在方成培的戲曲《雷峰塔》中，白蛇蛻盡了妖氣，完全成為了一個(gè)溫柔、善良和懂得愛(ài)情的人間婦女形象。整個(gè)故事也一改過(guò)去的道德正統(tǒng)思想，轉(zhuǎn)而歌頌白娘子和許宣之間的浪漫愛(ài)情。要求過(guò)幸福美滿的生活，正是廣大人民的共同愿望，而法海卻為了維護(hù)封建禮教，施用種種壓力，破壞白娘子與許宣兩人幸福美滿的生活。于是，法海由一個(gè)救人性命的慈悲和尚，逐漸演變成一個(gè)陰險(xiǎn)殘酷的封建統(tǒng)治者，成為了封建勢(shì)力的化身。而在李碧華的《青蛇》中，作者一改以往對(duì)法海的定位，使他成了一個(gè)六根未盡之人。這時(shí)的法海是一個(gè)年輕小生，雖有多年的降妖經(jīng)驗(yàn)，卻差點(diǎn)因不能抵御青蛇的誘惑而破戒。更荒唐的是，法海居然對(duì)許仙暗生情愫，正所謂“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也就沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”，這成為了他拆散許宣與素貞婚姻的導(dǎo)火線[4]。因此，《青蛇》中的法海，是一個(gè)為了私人恩怨禍及蒼生，還口口聲聲說(shuō)是替天行道的衛(wèi)道士的虛偽假正經(jīng)。而最為流行的《新白娘子傳奇》中的法海，借用魯迅先生在《論雷峰塔的倒掉》一文中所言：“凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個(gè)腦髓里有貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事？”[5]而且，他不僅多事，還是一個(gè)心胸狹窄之人，是導(dǎo)致水漫金山的始作俑者。

縱觀歷來(lái)作品中的法海形象，可以看到一個(gè)很明顯的現(xiàn)象，那就是法海這一人物越來(lái)越被貶低丑化，從最初救人于危難之中、普度眾生的得道真僧，慢慢演變成為破壞他人婚姻幸福、一意孤行的封建頑固。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)樽鳛椤鞍咨邆鳌钡呐浣侨宋铮êＰ蜗蟮亩ㄎ皇冀K是以白蛇和許宣的形象為基準(zhǔn)的。換句話說(shuō)，在白蛇、許宣和法海之間存在著一個(gè)此消彼長(zhǎng)的矛盾關(guān)系。當(dāng)白蛇還是妖精或者說(shuō)還未蛻盡妖氣時(shí)，她是善惡混合體，此時(shí)的她隨時(shí)可能造成危害，為此法海的形象就顯得高大英勇，因?yàn)樗钦x的化身，是為了防止人類受到妖精的迫害。而當(dāng)白蛇慢慢蛻掉妖氣，以一個(gè)賢妻良母的身份出現(xiàn)，成為人們心中完美女人的代名詞時(shí)，法海的除妖行為就顯得多此一舉，甚至令人憎惡。同理，當(dāng)許宣還是一個(gè)膽怯懦弱，只是一時(shí)貪戀美色的俗人時(shí)，法海的保護(hù)行為就顯得迫切而且必要。而當(dāng)許宣成為一個(gè)為愛(ài)不顧一切的癡情人時(shí)，法海就又成為了令人發(fā)指的迫害者。所以說(shuō)，在歷來(lái)作品中，法海始終只是作為白蛇和許宣的陪襯物出現(xiàn)的，他本質(zhì)上只是協(xié)調(diào)作品中美丑、好壞和善惡的中和劑，因?yàn)槿魏我徊孔髌范疾豢赡苤挥泻萌嘶蛑挥袎娜恕Ｕ驗(yàn)槿绱?，歷來(lái)作品中的法海只是一個(gè)活生生的道具，毫無(wú)思想性和人性可言，那么人們也難免會(huì)形成思維定勢(shì)，將法海定格在與白娘子相對(duì)立的位置之上。

二、法海形象之革新

相比以往的作品，李銳、蔣韻夫婦的新作《人間：重述白蛇傳》最大的特色就是突破了法海的程式化形象，賦予了他新鮮的血液，使他擺脫了陪襯的角色，成為了一個(gè)活生生的、極具思想性和人格魅力的“活人”。

實(shí)現(xiàn)這一突破的關(guān)鍵之舉是，在作品中作者將描寫(xiě)法海的部分由一元敘述轉(zhuǎn)換成為了二元敘述，即：一是從敘述角度出發(fā)的客觀描寫(xiě)，二是《法海手札》中法海本人的主觀陳述。這種將第三人稱敘述和第一人稱敘述相交叉、相融合來(lái)刻畫(huà)法海形象的敘述方式，本身在形式上相對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)中只對(duì)法海作單一角度描寫(xiě)而言有了明顯的創(chuàng)新。相比《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《雷峰塔》、《新白娘子傳奇》等作品中以作者角度描述和《青蛇》等作品中以他人角度描述，作為自述體形式出現(xiàn)的《法海手札》，毫無(wú)疑問(wèn)是小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。這一部分的精彩加入，使法海形象變得豐滿而深刻，使讀者得以透過(guò)其外在冷酷的軀殼進(jìn)入其豐富澎湃的內(nèi)心世界。《法海手札》記錄了法海除妖路上的心路歷程，即苦修、執(zhí)著、疑惑、頓悟、懺悔，滲透在這一步步轉(zhuǎn)變中的，是法海那顆掙扎而彷徨的心，是他那日益顯現(xiàn)出的猶豫與困惑[6]。為此，與以往作品相比，《人間》中的法海似乎顯得更為沉重，在他身上我們可以看到某些更加厚重的東西。

這份沉重，首先來(lái)自于法海對(duì)自身身份的困惑，體現(xiàn)在“身份認(rèn)同”的迷惘之中。在《人間》中，法海是以“除妖人”身份出現(xiàn)的，與此相伴隨的是法海日益滋生的對(duì)這一身份的困惑與無(wú)奈。師父在世時(shí)，總是不斷向法海灌輸“除妖”這一神圣使命，就算在臨死前也不忘留下遺言：“記住，你是一個(gè)鐵面無(wú)私的除妖人！切記不可因小善而忘大義！”[7]35在師父圓寂后，法海繼承了師父的衣缽，默默等待這人世間屬于自己的一搏。轉(zhuǎn)眼，十年一晃即逝。十年間，他并沒(méi)有遇到真正的妖精，卻親眼目睹了“人世間的罪惡，人的惡行”[7]35。然而，作為一個(gè)“除妖人”，他能除的僅僅只是真正的妖精，面對(duì)這些肉身凡胎的惡徒，他無(wú)能為力。自此，法海心中其實(shí)已生發(fā)出對(duì)自己“除妖人”身份的絲絲無(wú)奈。南下的云游，對(duì)于法海來(lái)說(shuō)是一個(gè)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樵谀抢?，法海找到了自己命中注定的?duì)手——白蛇。但是現(xiàn)實(shí)中的白蛇卻并非是一個(gè)無(wú)惡不作、罪惡昭彰的妖精，相反她有情有義，執(zhí)著善良。面對(duì)這樣“一個(gè)沒(méi)有劣跡的妖精”[7]94，法海心中積蓄的對(duì)身份的焦慮開(kāi)始慢慢明朗化，并且逐漸達(dá)到最高潮。白蛇做人的執(zhí)著、對(duì)愛(ài)的真誠(chéng)是促使法海疑惑的最初動(dòng)因。而當(dāng)白蛇在他昏迷不醒、無(wú)人問(wèn)津時(shí)，無(wú)所畏懼地用自己靈異的鮮血拯救這個(gè)自身克星時(shí)，法海的身份焦慮感達(dá)到了最高點(diǎn)。白娘子救法海這一情節(jié)在以往任何作品中都是沒(méi)有的。這一情節(jié)的加入，將白娘子的真、善、美上升到了幾近“天上有，人間無(wú)”的境界，也將法海擺到了殺之則忘恩負(fù)義、不殺則有違使命這一進(jìn)退維谷的境地。為此，作者在《人間》中對(duì)法海角色的定位，跳出了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的慈悲法師、《雷峰塔》中的封建頑固、《青蛇》中的好色小生和《新白娘子傳奇》中的蠻橫和尚這些既有模板中的任何一個(gè)，使其一躍成為了身份焦慮者。

進(jìn)一步講，這份沉重背后隱藏的是法海對(duì)于善與惡的重新審視和艱難抉擇?！度碎g》中的法海，面對(duì)的是一個(gè)幾乎找不出任何缺點(diǎn)的白蛇。而作者李銳又有意賦予法海以更多的人性，讓他潛意識(shí)中具有自己的思想，從而開(kāi)始關(guān)注評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始審視自己行為的對(duì)錯(cuò)。法海的整個(gè)除妖過(guò)程，其實(shí)完全可以被理解為是其人性中的善與惡沖突斗爭(zhēng)的過(guò)程。從小，法海就等著心中的慧眼張開(kāi)，可以早日辨別出隱匿于人世間的妖孽，那些被冠以大惡之名的異類。但是當(dāng)他找到時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)白蛇這一真正的妖精身上時(shí)刻閃爍著執(zhí)著、善良、熱心、美好等大善的影子。相反，本應(yīng)該是美好的人類，卻處處顯露出虛偽、自私、好利、冷漠等大惡的痕跡。這兩種截然相反的現(xiàn)象，使他開(kāi)始對(duì)原有的善與惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑，他逐漸意識(shí)到“除妖”這一使命，除掉的也許是妖孽身份下的善，而助長(zhǎng)的反而是人皮包裹下的惡。于是，他反過(guò)來(lái)為白蛇鳴冤：“人放下屠刀可立地成佛，人為自己設(shè)想出這樣一個(gè)完美的終極退路即可放心大膽地為惡；她舍出一腔鮮血救人，人為何不能容忍一個(gè)不作惡的妖異共生共存？”[7]124最后，法海甚至幫助白蛇，放走了她唯一牽掛的孩兒，也是她在人世間留下的唯一根苗——粉孩兒，并真心為她超度亡靈。從這些行為中，可以清晰地看到法海最終勇敢地選擇了自己認(rèn)定的善?？梢哉f(shuō)，法海在經(jīng)歷了自我斗爭(zhēng)、自我說(shuō)服的煎熬后做出的選擇，是他人性上的一個(gè)極大的精進(jìn)，一種大徹大悟、大智大勇的精進(jìn)。法海對(duì)于善、惡的重新審視和對(duì)于自身行為的重新選擇，無(wú)疑又是相比較以往作品而言的一大創(chuàng)新點(diǎn)。

這樣一個(gè)鐵面無(wú)私但又并非鐵面無(wú)情的法海，讀來(lái)似乎更顯親切與崇高，然而在讀者心中漸生好感的法海最終結(jié)局如何？歸于何處？作者李銳又一反傳統(tǒng)作品中的既定模式，為法海設(shè)計(jì)了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)局，讓讀者自己去揣測(cè)、去思索?！坝腥苏f(shuō)他仍舊四海云游……也有人說(shuō)他隱居在極深的深山小廟里……也有人說(shuō)他其實(shí)早不在人間了”，“還有更荒唐的說(shuō)法，說(shuō)他成了一個(gè)紅塵中的酒色之徒……”[7]139就這樣，法海在經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次自我掙扎、無(wú)數(shù)次痛苦抉擇后黯然離場(chǎng)，為其悲劇的一生又抹上了一絲悲壯色彩?！度碎g》中處處充滿著悲劇的氣息，白娘子一心想做人而被人類排斥是悲劇，小青深愛(ài)范巨卿而被情人所殺是悲劇，香柳娘和粉孩兒相互傾心而不能終成眷屬是悲劇……魯迅先生曾這樣定義悲?。骸氨瘎【褪菍⒚篮玫臇|西毀滅給人看?！蹦欠êＳ趾螄L不是這悲劇暗流中的一支？他是一個(gè)本性善良之人，他本應(yīng)自由地選擇自己的人生，但是命運(yùn)和社會(huì)卻不容他這樣做。法海的悲劇既是命運(yùn)悲劇，又是社會(huì)悲劇。一方面，在命運(yùn)面前，他無(wú)能為力。與生俱來(lái)的身份和使命如影隨形地跟隨著他，壓抑著他。無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論做出何種選擇，他終將被自身既定的命運(yùn)所折磨，始終得承受命運(yùn)帶給他的無(wú)奈與痛苦。另一方面，他的悲劇也來(lái)源于社會(huì)。人類對(duì)異己的極度盲目地排斥，使得法海必須對(duì)“除妖人”身份負(fù)責(zé)，不得不成為人類排除異己的劊子手。同時(shí)，社會(huì)的黑暗混淆了善與惡的界限。為君者，任憑天下烏煙瘴氣；為官者，依仗權(quán)力橫行霸道；為民者，自私自利忘恩負(fù)義。這一切，使得人們對(duì)善與惡的評(píng)判變得表面化、自私化。正是在命運(yùn)與社會(huì)的雙重壓迫下，法海注定是一位悲劇人物。

三、法海形象之思索

縱觀全書(shū)，作者跳出了歌頌浪漫愛(ài)情故事的俗套，將作品的基本思想題旨演變成對(duì)“身份認(rèn)同”命題深刻的思索與表達(dá)。對(duì)于這一點(diǎn)，作者本人在“代序”中有著清晰的闡述：“身份認(rèn)同的困境對(duì)精神的煎熬和這煎熬對(duì)于困境的加深；人對(duì)于所有‘異類’近乎本能的迫害和排斥，并又在排斥和迫害中放大了扭曲的本能——這，成為我們當(dāng)下重述的理念支架?！盵7]1法海，由一個(gè)鐵面無(wú)私的“除妖人”，發(fā)展成為一個(gè)行為延宕的焦慮者，其身上也隱藏著“身份認(rèn)同”這一問(wèn)題。然而，進(jìn)一步講，在“身份認(rèn)同”的背后所隱藏的造成法海迷惘的本質(zhì)原因，并非是他的“除妖人”身份，也并非是白蛇的“妖精”身份，而應(yīng)是他對(duì)于何為善、何為惡的不可把握性。這一疑慮就將讀者的注意力凝聚到了對(duì)人性問(wèn)題的關(guān)注上來(lái)?！爱?dāng)迫害依靠了神圣的正義之名，當(dāng)屠殺演變成大眾的狂熱，當(dāng)自私和怯懦成為逃生的木筏，當(dāng)仇恨和殘忍變成照明的火炬的時(shí)候，在這人世間，生而為人到底為了什么？慈航苦渡，到底能讓我們測(cè)量出怎樣的人性深度？”[7]1法海在水深火熱的黑暗社會(huì)中，最終戰(zhàn)勝了身份的壓制和自我的心魔，選擇了善，選擇了淡出，彰顯了他人性之中的光輝。那對(duì)于我們，當(dāng)今社會(huì)不像是白蛇傳說(shuō)中簡(jiǎn)單的人與妖之間的戰(zhàn)斗，轉(zhuǎn)而隱化成國(guó)家之間、民族之間、人與人之間為了各自的私欲而相互傾軋，強(qiáng)權(quán)或霸權(quán)主義橫行。這其中一方面是社會(huì)和歷史的原因，然而更為重要的因素恐怕還是人性。作者李銳在對(duì)白蛇傳說(shuō)進(jìn)行重述，對(duì)法海形象進(jìn)行重塑時(shí)，帶領(lǐng)我們踏上了精神的反思之旅，讓我們?cè)陂喿x神話的同時(shí)清醒地審視自身以及我們所生存的人間[8]。

“法海這個(gè)人物本身就是一個(gè)降妖人，他就是以神圣的名義來(lái)降妖的。但是，我們把他引入的時(shí)候，我們不想再重復(fù)一個(gè)東西，我們希望這個(gè)降妖人能夠表達(dá)更深的意思。”[1]這是李銳、蔣韻夫婦在構(gòu)造法海形象時(shí)的最初打算，事實(shí)上他們的確以淋漓盡致的筆觸生動(dòng)形象地勾勒出了法海這一極具思想內(nèi)涵的全新人物形象。《人間》中的法海，顛覆了以往小說(shuō)中的配角地位，一躍成為主角之一，以煥然一新的面目打破了人們的思維定勢(shì)，令讀者眼前為之一亮。同時(shí)，他又引領(lǐng)著人們對(duì)許多本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行思索，不禁使人們心中油然升起同情與敬佩之情。

[參考文獻(xiàn)]

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