林 木，康夏飛

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅蘭州，730070）

柏拉圖《理想國》女性教育思想評析及反思

林 木，康夏飛

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅蘭州，730070）

柏拉圖《理想國》第五卷闡述的女性教育思想有其積極性與局限性，解讀柏拉圖的女性教育思想，對促進(jìn)當(dāng)代中國女性教育理論與實踐具有現(xiàn)實意義。

柏拉圖；女性教育思想；《理想國》

一、柏拉圖女性教育思想的理論溯源

追溯柏拉圖所處的時代，婦女的地位極其低下，女性缺乏同男人一樣的受教育機(jī)會和政治話語，她們最主要的任務(wù)是生育后代、掌管家務(wù)。面對扭曲的社會現(xiàn)實，柏拉圖萌生了探求一個穩(wěn)定、和諧、正義、完善的理想城邦的宏愿，女人作為城邦的一半力量，對她們實施與男子同樣的教育是柏拉圖教育理想的重要環(huán)節(jié)。因此柏拉圖的哲學(xué)觀和政治觀為其女性教育思想的提出打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

（一）哲學(xué)觀

柏拉圖的哲學(xué)觀受到畢達(dá)哥拉斯靈魂不滅思想的影響，相信輪回說和靈魂轉(zhuǎn)世說，認(rèn)為身體是靈魂的墳?zāi)梗`魂只有脫離肉體，才能升華，達(dá)到靈魂的凈化，［1］肉體在哲學(xué)中被貶損到微不足道的地位，只有靈魂才是至高無上的。一邊是靈魂、精神、理性等，以男性為代表價值，另一邊是肉體、物質(zhì)、感性等，以女性為劃歸標(biāo)記，后者總是處于劣勢地位。［2］就當(dāng)時整個古希臘哲學(xué)而言，二元系統(tǒng)是顯而易見的，并且?guī)в忻黠@的性別取向。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中指出，“如果一個男人的靈魂是懦弱的，那么他的靈魂下輩子就會進(jìn)入女性的身體”。［3］但《理想國》中柏拉圖認(rèn)為女性除了在生理上弱于男性以外，男女之間并沒有本質(zhì)的差別，認(rèn)為“肉體的不同不影響靈魂的區(qū)別”，理性同樣地分布于男女兩性，對于工作的選擇依賴于該人的頭腦和品格。這反映了柏拉圖哲學(xué)思想上的矛盾性，也為其女性教育觀的不徹底性埋下了隱患。

（二）政治觀

柏拉圖政治觀的形成受到兩方面力量共同作用的影響。一是內(nèi)因。柏拉圖自身是一個社會本位論者，他認(rèn)為個人只是作為分子而存在，國家的目的就是個人的目的。不論男女都應(yīng)為國家服務(wù)，女子也應(yīng)當(dāng)為國家的強(qiáng)盛和發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。在柏拉圖構(gòu)想的理想國家取消了家庭和私有財產(chǎn)，要求孩子、婦女公有，使婦女從繁瑣的家庭工作中解脫出來，接受教育，參加國家事務(wù)，選擇職業(yè)。二是外力。一定程度上斯巴達(dá)體制給柏拉圖政治思想的形成提供了參照，尤其在婦女問題上，更得到柏拉圖積極的響應(yīng)。斯巴達(dá)婦女的地位極高，不論在家庭，還是在社會婦女都受到尊重，她們接受同男子一樣的教育，訓(xùn)練內(nèi)容和方法方面與男子完全相同，且斯巴達(dá)的女人享有財產(chǎn)權(quán)、土地權(quán)、參與國家管理權(quán)等其他現(xiàn)實古典社會婦女所難以想象的權(quán)利。在理想國中，柏拉圖也賦予女子同男子一樣的教育權(quán)、公共事務(wù)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、社交權(quán)等多種權(quán)利。

二、柏拉圖女性教育思想的基本內(nèi)容

（一）教育目的

柏拉圖女性教育的目的是基于他的政治觀。作為一個社會本位論者，柏拉圖認(rèn)為個人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會需要。教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合準(zhǔn)則的公民，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)。培養(yǎng)具有勇敢美德的能治理國家統(tǒng)治者和能守衛(wèi)國家的女護(hù)衛(wèi)者，是柏拉圖女子教育的目的。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為：男女在天賦上并沒有什么區(qū)別，兩性之間的唯一的不過是生理上的區(qū)別?！皼]有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。”［4］柏拉圖正是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出讓女性享有與男性同等教育的權(quán)利，接受同樣的教育，把女子培養(yǎng)成為和男子一樣的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者。

（二）教育內(nèi)容

柏拉圖說：“為了同樣地使用女子，一定要同教育男子一樣用音樂和體操來教育女子，并且還要給他們以軍事教育?！保?］他強(qiáng)調(diào)“以體育鍛煉身體，以音樂培養(yǎng)美德，以故事掌握知識”。在理想國中，在學(xué)前階段，男童和女童一樣都應(yīng)在國家設(shè)置的教養(yǎng)院中接受教育。教育內(nèi)容主要有：唱歌、學(xué)習(xí)知識、講故事等。然后經(jīng)過2-3年體育訓(xùn)練，10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂。20歲時，進(jìn)行第一次篩選，被挑選出來的青年要能將學(xué)過的課程加以綜合，以考察他們有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次挑選出來的人在學(xué)習(xí)、作戰(zhàn)和工作中的表現(xiàn)，作第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年時間學(xué)習(xí)辯證法，35歲放到實際工作中鍛煉，50歲通過重重考驗成為哲學(xué)王。［6］

（三）教育方法

柏拉圖在《理想國》中提出兒童出生后由國家派專人撫養(yǎng)和教育，倡導(dǎo)兒童公養(yǎng)公育。柏拉圖認(rèn)為“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法，因為不論男性，女性，他們的天然稟賦是一樣的，出類拔萃的女人和男人都是教育的結(jié)果。”［7］他要求女子和男子一樣在體育場上赤身接受軍事訓(xùn)練。在他看來，美德就是女護(hù)衛(wèi)的衣服，女性裸體并非不妥反而是正當(dāng)且必須的，如果有男子對此加以嘲笑的話，只能證明自己不智、反笑人愚的可悲。這也符合他的靈肉二元論觀點(diǎn)：靈魂高于肉體，靈魂只有脫離肉體，才能升華，達(dá)到靈魂的凈化。另外，他非常重視早期教育?！霸谟仔∪彳浀碾A段，最容易接受陶冶，你要把他雕塑成什么形式，就能塑成什么形式?！保?］從小養(yǎng)成的習(xí)慣會成為第二天性，正如白色的羊毛一經(jīng)染上顏色就不會褪掉。［9］他還重視實踐教育，認(rèn)為要想成為一名合格的護(hù)衛(wèi)者，少年時參加實習(xí)戰(zhàn)爭是必不可少的。女子和男子整隊出征時要帶上身強(qiáng)力壯的孩子，讓他們將學(xué)習(xí)和實際鍛煉緊密結(jié)合。

三、柏拉圖女性教育思想評析

柏拉圖的女性教育思想大體上融合了雅典和斯巴達(dá)教育模式中的基本要素。一方面吸納了雅典的全面和諧教育思想，培養(yǎng)健全的人格；另一方面吸納斯巴達(dá)的女性與男性一起接受教育并一起出征的社會性教育。我們在肯定柏拉圖為女子教育做出貢獻(xiàn)的同時，需要透過現(xiàn)象看清他宣揚(yáng)的男女平等教育本質(zhì)。

（一）“平等”的意義

1.承認(rèn)男女天賦相同

他指出男女之間的天然差別就像禿頭的人和長頭發(fā)的人一樣，如果我們僅根據(jù)他們頭發(fā)長短不同來安排他們的職業(yè)，就可能讓禿頭做鞋匠而禁止長頭發(fā)的人做鞋匠，或者讓長頭發(fā)的人做鞋匠而禁止禿頭做鞋匠，這顯然是十分可笑的。［10］這就論證了男女的差別只是在生理方面的不同，從事工作依賴的是個人天賦，只要天賦相同，男女就可以從事同樣的職業(yè)。柏拉圖認(rèn)為那些具有同樣天賦的女性可以和男性一起成為統(tǒng)治者?！敖y(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)?！宜f的關(guān)于男人的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們，只要她們具備必要的天賦。”［11］

2.賦予男女平等的教育權(quán)利

柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育對改造人性所起的作用，他說：我認(rèn)為一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造；而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。［12］柏拉圖所設(shè)想的培養(yǎng)軍人和哲學(xué)家的教育體系，是向具有公民資格的男女兒童和青年開放。他在總結(jié)斯巴達(dá)男女教育平等的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了男女教育應(yīng)該平等的主張。柏拉圖認(rèn)為既然女子和男子在本性上并無區(qū)別，那么教育方面應(yīng)該男女平等。女性接受與男性同等的教育，有利于消除男女間由于教育不平等而造成的差距，為女性參與政治社會提供了有力依據(jù)。

3.實施同樣的教育內(nèi)容和教育方法

柏拉圖認(rèn)為男女既然賦予平等的教育權(quán)利，且彼此稟賦相同，教育內(nèi)容和方法也應(yīng)該是一致。這是斯巴達(dá)教育在他的思想上的反應(yīng)，斯巴達(dá)女子要在國家監(jiān)督之下接受體育和軍事訓(xùn)練，以便在男子出征時擔(dān)任后方的守衛(wèi)工作?！凹偃缥覀円笈俗瞿腥俗龅氖?，那么我們必須對她們進(jìn)行同樣的教育?！保?3］尤其在軍事教育上，他要求女子和男子一樣在體育場上赤身接受軍事訓(xùn)練。他主張女子應(yīng)該同男子一樣學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、辯證法等科目，這種身心協(xié)調(diào)發(fā)展的教育模式在現(xiàn)在仍是可行的。

4.指出男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)

在柏拉圖所處的古希臘城邦社會里，女性通常過著幽居的生活，接受教育、參與政治等多方面的權(quán)利與女子無緣。針對這一狀況，柏拉圖主張男女都可以擔(dān)任與其本性相符合的職務(wù)，在某些方面享有同等的權(quán)利。柏拉圖用狗的比喻來進(jìn)行討論，除非把母犬當(dāng)成弱者，否則它們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與公犬天性相同的工作。他認(rèn)為只要男女天賦能力相同，不論性別都可以從事同樣的職業(yè)。理想國中實行兒童公養(yǎng)公育，幫助女性從繁瑣的家務(wù)工作中解脫出來，參與社會活動。這種不以性別指稱來劃分職業(yè)、不依生理差異來限制女性活動的觀點(diǎn)，充分證明了柏拉圖男女擇業(yè)平等主張的先進(jìn)性與超時代性。

（二）“平等”的局限

初看之下，在柏拉圖《理想國》中，女性似乎被賦予了一種聲音，一種主流的、智慧的聲音，但是，當(dāng)我們挖掘他思想深處，會發(fā)現(xiàn)其女性教育的不徹底性和矛盾性。

1.相同天賦的質(zhì)疑

柏拉圖雖然宣稱男女具有相同的稟賦。但是他又認(rèn)為靈魂是有性別的，如果一個男性的靈魂是懦弱的，那么他的靈魂下輩子就會進(jìn)入女性的身體。既然只有懦弱的男性的靈魂才能進(jìn)入女性的身體，那么勇敢的男性的靈魂是決不可能進(jìn)入女性身體的。這就從反面論證了真正的男人是優(yōu)秀的、正義的代表，女人是劣等的、不正義的代言人。依此類推，既然男女在靈魂上有區(qū)別，那又怎樣讓男女接受相同的教育和從事高級的職位呢？柏拉圖一方面邀請女性加入護(hù)衛(wèi)者階層，聲稱男女之間沒有什么大的差異，另一方面又認(rèn)為女性在整體上弱于男性。如果男人和女人在本質(zhì)上就有所區(qū)別的話，那么他們接受不同的教育似乎才是比較恰當(dāng)?shù)模前乩瓐D始終堅持男女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該接受相同的教育，此乃質(zhì)疑之處。

2.教育平等的遺憾

首先，他的男女平等教育僅限于上層婦女，不包括奴隸和貧民在內(nèi)，他的女性教育觀是建立在精英教育基礎(chǔ)上的，并非普通教育。其次，長期以來形成的男女不平等模式，人類在教育中積累的大量經(jīng)驗大多都是關(guān)于男性的經(jīng)驗，教育只會將男性的教育經(jīng)驗延伸到女性身上。正如普盧姆伍德所言：他所要求的平等教育實現(xiàn)是要求女性的男性化，柏拉圖認(rèn)為只有當(dāng)女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時，女性才是完美的。［14］在教育過程中，女性逐漸失去自己的話語權(quán)，從屬或者完全成為男性的發(fā)聲筒。平等背后仍未擺脫貴族意識和哲學(xué)思想上父權(quán)制形而上學(xué)的框架，此乃遺憾之處。

3.教育內(nèi)容的矛盾

在《理想國》有關(guān)音樂的討論中，蘇格拉底提出廢棄挽歌式曲調(diào)的理由僅是 “因為它們對一般有上進(jìn)心的婦女尚且無用，更不要說對男子漢了”［15］，這流露出他對婦女的明顯歧視，即使她們有上進(jìn)心，也不能與男性相提并論，肯定是弱于男性群體的。其次，從柏拉圖培養(yǎng)哲學(xué)王的過程來看，女性在層層選拔過程中處于劣勢，作戰(zhàn)對于女性來說很不利。柏拉圖也承認(rèn)：“各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”［16］女性由于自身生理特點(diǎn)的限制，在作戰(zhàn)方面勢必劣于男性，以女性的弱勢同男性的強(qiáng)勢相比，難免會使女性甘拜下風(fēng)。按照這種方式篩選，選出來的哲學(xué)王只能是男性。其矛盾之處在于他拘泥于自身經(jīng)驗范圍，認(rèn)定“一種性別在一切事情上都遠(yuǎn)不如另一種性別”。［17］

4.社會職務(wù)的偏頗

柏拉圖認(rèn)為根據(jù)男女的天賦才能，男女可以從事同樣的職業(yè)，男人和女人都可以成為理想國的哲學(xué)家、護(hù)國者等。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古希臘，職業(yè)種類的稀少，大多職業(yè)以體力勞動為主，雖然女性可以從事，但生理特點(diǎn)的限制，使女性處于不利地位。而且柏拉圖關(guān)注的是上層的精英女性，對大多數(shù)的雅典家庭婦女并沒有給予足夠的重視和理解，她們?nèi)匀槐昏滂粼诜爆嵉募彝ド钪小?/p>

綜上所述，他駁斥以生理差異為借口歧視女性的社會習(xí)俗，肯定女性和男性具有同樣的天賦，為女性參與社會政治生活提供了有力依據(jù)，但女性在柏拉圖心中仍是被輕視的弱者。他對女性問題的關(guān)注與建議只是基于革除現(xiàn)實弊病、完善國家機(jī)制的目的，并不是從女性自身利益和需要出發(fā)的。也就是說，柏拉圖探討女性問題是基于為他整個政治理念服務(wù)的，充分顯示了柏拉圖哲學(xué)思想強(qiáng)烈的父權(quán)性質(zhì)。因此，以辯證的態(tài)度客觀看待柏拉圖女性主義思想是我們分析其女性思想時不能忽視的基調(diào)。

四、對當(dāng)代中國女性教育的反思

1840年前的中國封建社會，長期受男尊女卑思想的影響，學(xué)校教育和較高水平的文化科技教育幾乎與女性無緣。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，女性教育不論在數(shù)量還是質(zhì)量，不論在義務(wù)教育、職業(yè)教育，還是高等教育方面都已經(jīng)發(fā)生了很大的改進(jìn)，但總體來看女性教育仍處于劣勢。解讀柏拉圖的女性教育思想，對促進(jìn)當(dāng)代中國女性教育理論的完善相信具有重要的意義。

（一）重視兩性在生理與心理之間的差異

柏拉圖認(rèn)為男女兩性在天賦上沒有什么不同，只是生理上存有差異，天賦一樣的人可以從事相同的職業(yè)，因此男女可以接受完全相同的教育。就當(dāng)時情況而說，柏拉圖忽略女子的特殊性，反對教育區(qū)別對待，主張男女一視同仁，他的思想是革新的。但是，我們要認(rèn)識到，為男性和女性提供同樣的教育，并不能為男女兩性提供平等的教育。長期以來，中國社會對“男女平等”存有誤解，很多時候都在以男性為基準(zhǔn)進(jìn)行“無性別區(qū)分”的教育，忽視兩性生理差異，抹殺兩性的不同，以形式上的同一掩蓋兩性事實差異的不平等?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實男女兩性在生理結(jié)構(gòu)方面確實存在差異，那么，在對兩性進(jìn)行教育時，必須考慮采取適合兩性的教育方法和內(nèi)容，因性施教，促使兩性更好的發(fā)展。

（二）深化男女權(quán)利平等的教育改革

柏拉圖的女性教育觀是建立在精英教育基礎(chǔ)上的，并非指大眾教育而言。我國現(xiàn)階段所提倡的教育權(quán)利平等，指的是一切人，面向所有公民?！稇椃ā?、《教育法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人權(quán)益保護(hù)法》、《婦女權(quán)益保障法》等法律法規(guī)中都規(guī)定了女性平等的教育權(quán)利；同時《中國婦女發(fā)展綱要》、《全國教育事業(yè)“九五”計劃和2010年發(fā)展規(guī)劃》中都對女性的教育與發(fā)展給予了高度的關(guān)注。［18］但這并不意味著男女平等的教育權(quán)在事實上已經(jīng)得到了真正的實現(xiàn)。由于我國經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡，整個社會還沒有充分認(rèn)識到女性教育對國家發(fā)展和社會進(jìn)步的重要意義。深化男女權(quán)利平等的教育改革，需要全社會的共同努力，國家要加大扶持力度，投入更多資金資助貧困女童教育；教育政策要促進(jìn)男女兩性受教育的機(jī)會公平，實現(xiàn)教育均衡發(fā)展。同時，特別要注重法律規(guī)定的女性平等教育權(quán)的具體化和可操作化，還要從各個層面進(jìn)行社會性別平等文化和制度的架構(gòu)，以確保女性平等教育權(quán)利的真正實現(xiàn)。

（三）宣傳教育過程中的性別公平化理念

柏拉圖男女天然稟賦一樣，教育方法、教育內(nèi)容、教育目的也應(yīng)該一致，這樣才能培養(yǎng)出出類拔萃的女人和男人的觀點(diǎn)，現(xiàn)在仍有可取之處。在我國，深受傳統(tǒng)思維影響的父母往往把傳統(tǒng)的社會性別差異的偏見和角色定型滲透給孩子，教育女孩要文靜有禮，男孩要勇敢堅強(qiáng)。在學(xué)校教育中，教師們也在潛意識中認(rèn)為女生不如男生聰明、男生學(xué)習(xí)更有潛力。女生在學(xué)校接受的信息大都以男性的話語來解釋世界和自我，教科書、名著、古籍等書中的男性人物普遍多于女性人物，男性經(jīng)常被描繪成勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；主流文化（男性文化）也不時暗示男性的優(yōu)勢地位，社會傳播媒介的廣告中女性往往是家庭主婦的形象，而男人則往往與成就、財富和能力聯(lián)系在一起。宣傳教育過程中的性別公平化理念要一以貫之，要在教育實施過程中消除性別歧視，要從兒童社會化的起始點(diǎn)著手，家長要摒棄傳統(tǒng)性別角色的刻板印象，學(xué)校教育要樹立性別平等的新理念，開設(shè)性別公平化的多元文化課程，大眾傳媒應(yīng)該利用自身輿論影響，提高公眾的社會性別公平意識，逐步消除社會教育中的性別歧視。

（四）均衡社會分配過程中的性別比例

柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以做任何事情，男性也可以做任何事情。在他的理想國中，女人可以當(dāng)農(nóng)民、手工業(yè)者、護(hù)衛(wèi)者、哲學(xué)王等一切男人干的事務(wù)。這種不以性別來劃分職業(yè)限制女性活動的觀點(diǎn)在當(dāng)時是很大的進(jìn)步，對現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)具有借鑒作用。根據(jù)2007年調(diào)查資料顯示，女大學(xué)生就業(yè)比例比男性少。男性畢業(yè)生的“已簽約”和“已有意向但沒有簽約”的比例為52.14%，女性畢業(yè)生的比例為46.62%，兩者相差不到6個百分點(diǎn)，相比去年14個百分點(diǎn)的差距有所縮小。［19］一般來說，女大學(xué)生所遭受的性別歧視及其形成的挫敗感，會使她們逐漸喪失其主體性的抗?fàn)?，進(jìn)而助長了社會上性別歧視的作為。在均衡社會分配過程中的性別比例上，雖然《就業(yè)促進(jìn)法》、《反就業(yè)歧視法》等有關(guān)法律法規(guī)已經(jīng)開始生效，但由于內(nèi)容比較抽象，實施起來需要一定時間。因此，政府應(yīng)增強(qiáng)政策的導(dǎo)向性，在消除就業(yè)歧視和實現(xiàn)平等就業(yè)方面，逐漸降低性別差異在女大學(xué)生求職過程中的影響，實現(xiàn)男女真正意義上的平等。

綜上所述，作為當(dāng)時奴隸主階級代表，柏拉圖的女性教育思想不可能完全跳出時代、階級的局限，他所謂的女性教育只是為了實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但是，在那個忽視女性價值、貶低女性地位的時代，柏拉圖能提出男女平等教育的主張，賦予女性以平等的教育權(quán)利，讓女性接受與男性同樣的教育內(nèi)容，他思想上的革新性是值得稱贊的。當(dāng)今的中國社會，男女平等仍未真正實現(xiàn)，重溫教育經(jīng)典著作對我們再闡釋女性教育具有巨大的現(xiàn)實意義和理論價值。只有當(dāng)我們充分認(rèn)識到人類另一半的智慧，女性的價值就會更好地凸現(xiàn)，也就能更好地發(fā)揮其才能為整個社會和諧、進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

［1］吳式穎.外國教育史教程［M］.北京：人民教育出版社，2005.63.

［2］［3］［16］［17］ 柏拉圖著， 王曉朝譯.柏拉圖全集 （卷三）［M］.北京：人民出版社，2003.293.293-294.185.186.

［4］［5］［7］［8］［9］［10］［11］ 柏拉圖著，郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.187.181.188.71.140.185.310.

［6］吳式穎.外國教育史教程［M］.北京：人民教育出版社，2005.63.

［12］張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1964.518.

［13］［15］ 柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集（卷二）［M］.北京：人民出版社，2003.431.365.

［14］ 燕宏遠(yuǎn)，梁小燕.柏拉圖：西方“女性主義”的先驅(qū)者［J］.哲學(xué)動態(tài)，2005，（10）.

［18］張蒞穎，邵彩玲.柏拉圖《理想國》的女性教育思想及其現(xiàn)代價值［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報，2009，（4）.

［19］周逸梅.大學(xué)生求職與就業(yè)狀況調(diào)查報告發(fā)布：研究生就業(yè)優(yōu)勢不明顯［J／OL］http：／／news.xinhuanet.com／edu／200712／26 ／content_7314141.Htm 京 華 時 報 ［N］.2007-12-26.

［責(zé)任編輯 藍(lán) 天］

Analysis and reflection of the feminine education thought in The Republic

LIN Mu，KANG Xia-fei
（Education College， Northwest Normal University， Lanzhou 730070， Gansu， China）

Both initiative and limitations existed in the feminine education thought expounded in Volume Five of The Republic by Plato.It is very important to interpret Plato’s feminine education thought to the promotion of the theory and practice of feminine education in the contemporary China.

Plato； feminine education thought； The Republic

G40

A

1008-6390（2011）01-0162-04

2010-07-10

林木（1986-），女，河南漯河人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院比較教育學(xué)碩士；康夏飛（1984-），女，甘肅嘉峪關(guān)人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院外國教育史碩士。