朱聰明,陳 凡

(1.東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110819;2.沈陽理工大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽 110159)

馬克思實踐哲學(xué)產(chǎn)生之前,人們并沒有科學(xué)地理解和把握社會有機(jī)體本質(zhì)。孔德、斯賓塞所創(chuàng)立的實證主義社會有機(jī)體學(xué)說,雖然指出了社會的有機(jī)性、協(xié)調(diào)性、自組織性和結(jié)構(gòu)功能性等特點,但由于他們不懂得實踐這一社會有機(jī)體的生成機(jī)制,只是把社會看成是純自然的生物機(jī)體,結(jié)果導(dǎo)致其學(xué)說走向還原化、簡單化、庸俗化。而馬克思在確立科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上,在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了社會有機(jī)體本質(zhì),從而使社會有機(jī)體理論成為科學(xué)的理論。

一、 現(xiàn)代實證主義哲學(xué)的興起

實證主義社會有機(jī)體學(xué)說主要是指產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉,由法國的孔德、英國的斯賓塞根據(jù)實證原則和生物學(xué)原理創(chuàng)立的,把人類社會和國家的發(fā)展等同于生物機(jī)體發(fā)展的社會學(xué)說,是實證主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。

19世紀(jì)上半葉,自然科學(xué)特別是生物科學(xué)的飛速發(fā)展,不僅使人們看到了科學(xué)技術(shù)對社會的巨大推動力,而且還深刻地改變著人們的思維方式。傳統(tǒng)的形而上學(xué)包括近代機(jī)械唯物主義和思辨的唯心主義雖然在其確立過程中起過非常重要的歷史作用,但由于其自身存在著理論困境,無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要,哲學(xué)須要尋找新的出路,實證主義哲學(xué)便應(yīng)運而生。實證主義哲學(xué)家們試圖訴諸感覺經(jīng)驗,構(gòu)筑完整的知識體系;他們試圖訴諸自然科學(xué)的理論和方法來探究哲學(xué),以期擺脫哲學(xué)的理論困境和為現(xiàn)實的社會危機(jī)開辟道路。實證主義哲學(xué)的產(chǎn)生無疑開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個新方向,以孔德為代表的實證哲學(xué)把社會現(xiàn)象作為客觀對象,試圖用物理學(xué)方法描述社會整合與進(jìn)化的規(guī)律;以斯賓塞為代表的實證哲學(xué)把社會看做有機(jī)體,將生物進(jìn)化的一般規(guī)律搬用到社會現(xiàn)象的各個領(lǐng)域,用生物學(xué)規(guī)律解釋社會生活。無論他們從什么角度,采用什么方法,得出什么結(jié)論,直面現(xiàn)實、參與現(xiàn)實,力求把現(xiàn)實從困境中解脫,尋求和平、自由、幸福是實證哲學(xué)的共同旨?xì)w,也是它區(qū)別于以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)的標(biāo)志。黑格爾確立的那種通過理性的邏輯推演、理性的外化展開的思辨哲學(xué)體系,在孔德看來,是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的形而上學(xué)的虛幻思辨,是神學(xué)的變種,而他所創(chuàng)立的以工業(yè)社會為基礎(chǔ)的實證哲學(xué)則是對把人們導(dǎo)向抽象王國的思辨哲學(xué)的顛覆?？傊?盡管實證主義理論有著這樣那樣的缺陷,但它的產(chǎn)生的確改變了以往人們對社會的抽象理解,馬克思也充分吸收了實證哲學(xué)中的合理因素,認(rèn)為實證哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)的精確性、確定性、有用性和現(xiàn)實性來克服社會科學(xué)的模糊性、不確定性、無用性和空想性,這些都是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反動,是對現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng),因而具有歷史的進(jìn)步性、合理性。此外,實證主義所開辟的經(jīng)驗和實證的研究路向和方法都對后世哲學(xué)、社會學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、 孔德、斯賓塞實證主義社會

作為實證哲學(xué)的創(chuàng)始人,孔德認(rèn)為社會科學(xué)與自然科學(xué)并沒有本質(zhì)的區(qū)別,因為社會是自然的一部分,雖然社會現(xiàn)象比自然現(xiàn)象復(fù)雜,但二者都是可以觀察、實驗、對比的經(jīng)驗事實,而且生物學(xué)與社會學(xué)在強(qiáng)調(diào)事物是有機(jī)的整體這一點上是一致的。因而他第一次將“社會有機(jī)體概念”運用于社會學(xué)領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)社會是一個有機(jī)聯(lián)系的整體,并根據(jù)生物機(jī)體的細(xì)胞、組織和器官組成,認(rèn)為社會有機(jī)體也是由家庭(細(xì)胞)、階級或種族(組織)、城市和社區(qū)(器官)構(gòu)成的。孔德看到,社會學(xué)和生物學(xué)這兩者間的類似就在于都具有生物的解剖性和生理性:這啟發(fā)他將社會學(xué)劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。在他看來,社會靜力學(xué)是研究社會秩序穩(wěn)定的學(xué)說;社會動力學(xué)是研究社會發(fā)展進(jìn)化的學(xué)說。英國社會學(xué)家斯賓塞對此作了進(jìn)一步闡發(fā),在其《社會學(xué)原理》中,明確提出了“社會是一個有機(jī)體”的著名論斷。他認(rèn)為,社會有機(jī)體會成長發(fā)育,結(jié)構(gòu)會日益變得復(fù)雜和有所差別;一旦社會有機(jī)體的各部分變得不同,它們就相互依賴;社會越進(jìn)化,各部分就越依賴,就越需要一個能夠控制和協(xié)調(diào)各部分行動的“管理系統(tǒng)”。斯賓塞指出:“我們通常把一個國家比作一個活的有機(jī)體。我們談到‘政治體’,談到它的各部分的功能、它的成長、它的疾病,似乎它是一個人?！薄耙粋€社會和一個個別的人一樣,是完全按相同的體系組織起來的,以致我們可以感到它們之間有著類似的某種東西。”[1]257“國家也是一種生命,并和一個生物一樣,遵從相同的成長和組織規(guī)律?！盵1]262在斯賓塞看來,社會的維持、延續(xù)以及發(fā)展也和生物有機(jī)體一樣需要“系統(tǒng)”的支持。他依照生物有機(jī)體的支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng),把社會有機(jī)體劃分為生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng),加強(qiáng)各個部分聯(lián)系的分配系統(tǒng),以國家為首保證各個部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這三個系統(tǒng)相對獨立,相互依存,結(jié)合成可自我調(diào)節(jié)的有機(jī)整體,與之相適應(yīng),社會中的人也分為三大不同的功能階層,分別由工人階級、商業(yè)階級和資本家階級來擔(dān)任。他們各司其職,相互合作,以維護(hù)資本主義社會的結(jié)構(gòu)秩序和功能平衡。

三、 馬克思實踐觀社會有機(jī)體理論

幾乎在孔德、斯賓塞實證主義社會有機(jī)體學(xué)說興起的同時,馬克思基于資本主義社會的現(xiàn)實批判分析,創(chuàng)立了實踐觀社會有機(jī)體理論。馬克思的社會有機(jī)體理論確立在科學(xué)的實踐觀基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[2]56所以,他從社會生活、生產(chǎn)的運動變化中觀察、理解、分析社會,進(jìn)而揭示出社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展規(guī)律。在馬克思看來,社會有機(jī)體是一個用以說明社會諸要素有機(jī)聯(lián)系、相互制約和運動發(fā)展的總體性范疇。社會有機(jī)體絕不同于簡單的生物機(jī)體,也不是精神的構(gòu)造物,而是人類實踐活動的結(jié)果。馬克思認(rèn)為,由于全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,所以,實踐作為人的生存方式和活動方式,高度濃縮了社會有機(jī)體的全部“基因”,是社會有機(jī)體得以形成、發(fā)展的根基。比較而言,實證主義社會有機(jī)體學(xué)說則只是用生物學(xué)概念范式來理解社會,將社會完全生物化。而馬克思社會有機(jī)體理論的深刻之處在于:他用實踐的觀點考察社會,認(rèn)為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,并把實踐看成是一切社會現(xiàn)象、社會關(guān)系由此生成的內(nèi)在機(jī)制、內(nèi)涵的本質(zhì)和邏輯出發(fā)點。簡而言之,馬克思從人的物質(zhì)實踐活動出發(fā)來揭示社會,把社會當(dāng)做一個既充滿矛盾又有規(guī)律性的自然歷史過程來研究,最終發(fā)現(xiàn)了社會是主體人通過實踐活動、社會分工和社會交往等作用有機(jī)聯(lián)系起來的,并逐步發(fā)育進(jìn)化的、有規(guī)律的自然歷史過程。這樣,馬克思在實踐觀的基礎(chǔ)上科學(xué)揭示了社會有機(jī)體的本質(zhì)。

四、實踐觀社會有機(jī)體理論與實證主義社會有機(jī)體學(xué)說之比較

馬克思和孔德、斯賓塞都是社會有機(jī)體論者,但由于他們闡釋社會有機(jī)體的理路不同,理論得以確立的基礎(chǔ)不同,他們所持的階級立場和價值取向又各異,所以,馬克思的社會有機(jī)體理論與孔德、斯賓塞的社會有機(jī)體學(xué)說就有著本質(zhì)的區(qū)別。

其一,闡釋理路不同。孔德、斯賓塞等人是運用經(jīng)驗實證的方法,特別是生物學(xué)的原理來解釋社會的?？椎峦ㄟ^對人類心智發(fā)展的歷史考察與研究,建立起自己的實證哲學(xué)體系。在其哲學(xué)體系中貫穿一個核心思想,認(rèn)為人類及其個人的心智發(fā)展遵循著一條普遍的具有不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律,即必然要經(jīng)歷神學(xué)(童年)(假象的)、形而上學(xué)(青年)(抽象的)、科學(xué)(成年)(實證的)三個階段。神學(xué)階段是人類心智發(fā)展的起點和準(zhǔn)備階段,而科學(xué)階段是人類心智發(fā)展的決定性的終點,形而上學(xué)階段純屬過渡性的階段。與此相適應(yīng),人類社會發(fā)展也必然經(jīng)歷軍事、法權(quán)、工業(yè)三個階段[3]?？椎碌娜祟愋闹前l(fā)展三階段說旨在表明他的實證哲學(xué)是人類思想發(fā)展的頂峰,同時也表明用他的實證主義觀點改造過的社會將是人類歷史上最完善的社會?？椎略谡軐W(xué)方面之所以反對黑格爾派的思辨理性,主張真實可靠、精確有用的實證知識,是因為,在他看來,只有這種實證的知識才能成功地運用到人類實踐的各個領(lǐng)域(包括社會歷史領(lǐng)域)。所以,科學(xué)的主要功能在于通過感覺經(jīng)驗、實驗、比較的方法去發(fā)現(xiàn)、描述經(jīng)驗現(xiàn)象或事實之間的恒常的類似關(guān)系或先后順序(即規(guī)律),而并不要求探究事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)。社會歷史理論也應(yīng)該只研究精確、有用、肯定的、完全可由經(jīng)驗加以實證的社會現(xiàn)象的知識?？梢?實證主義所要建立的社會歷史理論乃是一種與自然科學(xué)一樣的知識體系,或者說是科學(xué)主義的社會歷史觀,這樣,就必然導(dǎo)致其學(xué)說的簡單化、庸俗化和還原化傾向,而不能深刻地揭示出更為復(fù)雜的社會有機(jī)體規(guī)律。特別是實證主義一概“拒斥形而上學(xué)”,絕對訴諸“實證”、“經(jīng)驗”的方法去研究社會,也是極其片面的。其實,任何科學(xué)研究既離不開實證的科學(xué)精神,也離不開形而上學(xué)的追問。對于孔德、斯賓塞的實證主義社會有機(jī)體學(xué)說,馬克思并沒有予以全盤拋棄,而是吸收其中的合理成分,而且,馬克思也并沒有像孔德、斯賓塞那樣,只是簡單地“拒斥形而上學(xué)”和片面地訴諸“實證”、“經(jīng)驗”的方法去考察人類社會,而是從實踐出發(fā),實踐決定了馬克思社會有機(jī)體理論的深刻之處。社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)一刻也離不開主體人的活動。他把社會看做有機(jī)體絕不僅僅是一個比喻性的說法,而是一個表達(dá)“社會生命”的真實概念,是為了從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動這一最基本的實踐形式出發(fā)來理解人類社會,并把社會看成是自然歷史發(fā)展過程。這樣他就既超出思辨概念的范疇體系之外,又把社會有機(jī)體理論建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)從人的實踐活動中去對人類社會進(jìn)行認(rèn)識和改造,而不僅僅從抽象的先驗觀念或?qū)嵶C主義的方法上去解釋社會。正如馬克思所言:“實際上,而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[4]而以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]57。這就是馬克思社會有機(jī)體理論與所有其他學(xué)派相比的獨到之處。

其二,理論基礎(chǔ)不同。無論是孔德的實證社會學(xué)社會有機(jī)體學(xué)說,還是斯賓塞的實證生物學(xué)社會有機(jī)體學(xué)說,都堅持認(rèn)為社會在本質(zhì)上如同生物一樣是個有機(jī)體,既然生物機(jī)體由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成,社會機(jī)體也是由家庭(細(xì)胞)、階級或種族(組織)和城市與社區(qū)(器官)構(gòu)成;既然生物機(jī)體包括營養(yǎng)、循環(huán)、調(diào)節(jié)三個生理系統(tǒng),相應(yīng)地社會也有生產(chǎn)、分配(如商業(yè)、交通、銀行)和調(diào)節(jié)(管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、政府)三個系統(tǒng);既然生物界有自然選擇、生存競爭、進(jìn)化規(guī)律,社會和生物界一樣也服從這些規(guī)律。顯而易見,他們是將物理、生物學(xué)原理、原則簡單機(jī)械地搬用到社會科學(xué)領(lǐng)域,混淆了高級運動和低級運動形式的本質(zhì)區(qū)別。而人類社會機(jī)體有著不同于自然界的特殊的高級的運動規(guī)律,由于孔德、斯賓塞還不懂得社會機(jī)體自身的演變規(guī)律和生成機(jī)制,所以,他們只好借助自然科學(xué)的已有成果,用生物學(xué)原理拼湊起本不屬于社會機(jī)體自身的特殊性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的社會學(xué)說,自然也就不能確立真正意義上的社會有機(jī)體理論。馬克思一方面堅決反對孔德、斯賓塞等人將社會有機(jī)體簡單比附為生物機(jī)體的做法,堅決反對他們將社會有機(jī)體理解為一種靜態(tài)的、預(yù)成的社會結(jié)構(gòu)和功能分化,進(jìn)而將資本主義社會完美化、永恒化。另一方面,他又堅持認(rèn)為,社會有機(jī)體作為一種高級的物質(zhì)運動形式和生命存在方式,同生物有機(jī)體一樣,必然具有自己的內(nèi)在生成機(jī)制,否則,它就不是有機(jī)體了。不過,馬克思更深刻地揭示到,社會有機(jī)體作為最高級的物質(zhì)運動形式,有其獨特的生成機(jī)制,它是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上通過人與自然、人與人、人與社會之間的相互作用而形成的有機(jī)整體,它的形成和發(fā)展是人類自身社會實踐活動的結(jié)果。所以,“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物”[5]。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思之所以把實踐確認(rèn)為社會生活的本質(zhì),是因為社會是在人類勞動實踐基礎(chǔ)上形成的,它在根本性質(zhì)、演進(jìn)方式和運動規(guī)律等方面都與自然界有著本質(zhì)的區(qū)別。實踐科學(xué)地揭示了人和人類社會的形成機(jī)制、存在方式、發(fā)展規(guī)律和客觀基礎(chǔ),馬克思正是從勞動實踐中找到了理解社會有機(jī)體的鑰匙,才最終確立科學(xué)的社會有機(jī)體理論的。總之,馬克思的社會有機(jī)體理論是建立在社會實踐基礎(chǔ)之上的,有著堅實的理論根基,與實證主義的社會有機(jī)體學(xué)說有著本質(zhì)的區(qū)別。實踐的觀點,是馬克思社會有機(jī)體理論首要的、最基本的觀點,也是馬克思社會有機(jī)體理論能超越其他有機(jī)體學(xué)說的關(guān)鍵所在。

其三,階級立場、價值取向不同?？椎碌膶嵶C主義社會學(xué)是擁護(hù)資產(chǎn)階級社會秩序的學(xué)說,他所生活的資本主義時代,社會秩序有其自身的特點,一方面,資產(chǎn)階級繼續(xù)對封建殘余作最后的斗爭;另一方面,又要對新興的無產(chǎn)階級的反抗進(jìn)行堅決的鎮(zhèn)壓,以鞏固自己的統(tǒng)治。孔德的社會有機(jī)體學(xué)說顯然是為了適應(yīng)這種需要而建立的,他的社會發(fā)展三階段說就是要論證資產(chǎn)階級社會是最合理、最完善的社會。而到了斯賓塞生活的時代,資產(chǎn)階級的發(fā)展已經(jīng)充分暴露其自身的矛盾,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日趨激烈,因此,資產(chǎn)階級學(xué)者就不得不為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治制造出新理論,以在精神上麻痹大眾,斯賓塞依據(jù)生物機(jī)體原理比附社會機(jī)體,把社會階級分化看做有機(jī)體內(nèi)的機(jī)能之分化,進(jìn)而證明社會存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的合理性?？傊?這些有機(jī)體社會學(xué)說,用生物學(xué)原理說明社會,從表面上看是唯物的,因為實證主義在其本來的意義上是經(jīng)驗主義的,但是,“它蔑視經(jīng)驗是由意識以外的存在所引起的前提,即是形而上學(xué)或唯心論。孔德應(yīng)用實證主義所建立的社會學(xué),不能看到社會之經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),只是用主觀的思想,用精神的宗教的原理去完成他自己的體系而已”[6]。所以,他們的社會有機(jī)體學(xué)說實質(zhì)是純粹的唯心論虛構(gòu),他們根本看不到社會的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ),他們的社會有機(jī)體學(xué)說與社會自身的發(fā)展規(guī)律研究完全無關(guān),其根本目的是為資本主義社會現(xiàn)存狀況的合理性作辯護(hù)。而與之相反,確立在實踐基礎(chǔ)之上的馬克思社會有機(jī)體理論有著鮮明的無產(chǎn)階級立場,他把社會現(xiàn)象看做實踐過程,公開申明自己學(xué)說的階級性,把人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動看成是推動社會歷史前進(jìn)的動力基礎(chǔ),用唯物史觀公開地批判揭示出資本主義社會的異化現(xiàn)實和階級對立,揭示出資本主義社會機(jī)體存在的歷史暫時性和共產(chǎn)主義社會有機(jī)體到來的歷史必然性規(guī)律,為人類的徹底自由解放指明道路。正如毛澤東所言:“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實踐性,強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！盵7]“我們說馬克思主義是對的,決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’,而是因為他的理論,在我們的實踐中,在我們的斗爭中,證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論,絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面?！盵8]馬克思本人也對自己理論的辯證法實質(zhì)作了科學(xué)概括,他指出:“辯證法,在其神秘形式上,成了德國的時髦東西,因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[9]。這段話既集中體現(xiàn)了馬克思辯證法的精神實質(zhì),又是對他的科學(xué)理論,特別是他的社會有機(jī)體理論品格的最好詮釋。

五、 結(jié) 語

對社會有機(jī)體理論的考察和研究,從孔德、斯賓塞到馬克思,由于他們的立場、觀點和闡釋理路不同,所以,他們的社會有機(jī)體理論存在著本質(zhì)的區(qū)別?？椎?、斯賓塞確立了實證主義社會有機(jī)體學(xué)說,但是他們將社會有機(jī)體簡單等同于生物有機(jī)體,而未能從社會自身的生成、發(fā)展的角度來闡釋社會有機(jī)體的發(fā)展規(guī)律,因而還不是科學(xué)意義上的社會有機(jī)體理論。而馬克思則在批判吸收人類豐富的有機(jī)體思想資源基礎(chǔ)上,以實踐觀考察社會有機(jī)體,最終確立了以實踐觀為基礎(chǔ)的科學(xué)的社會有機(jī)體理論?？傊?從實證主義到實踐觀,馬克思完成了對孔德、斯賓塞社會有機(jī)體學(xué)說的根本性變革,實現(xiàn)了對孔德、斯賓塞社會有機(jī)體學(xué)說的歷史性超越。

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