盧 麗

(東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130117)

南原繁的知性學(xué)術(shù)思想

盧 麗

(東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130117)

南原繁作為日本著名的政治學(xué)者、思想家、教育家,在二戰(zhàn)后日本處于民主國(guó)家轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)刻,不但給日本國(guó)新憲法、新教育法等賦予了全新的思維,還喚起了茫然自失的日本國(guó)民創(chuàng)建新民主國(guó)家的熱情。從思想史的角度梳理南原繁的知性學(xué)術(shù)思想,從而究明其學(xué)術(shù)品格,進(jìn)而感悟其學(xué)術(shù)思想在歷史發(fā)展進(jìn)程中的意義大有裨益。

南原繁;價(jià)值并行論;共同體論;建國(guó)構(gòu)想

南原繁作為日本著名的政治學(xué)者、思想家、教育家,在二戰(zhàn)后日本處于民主國(guó)家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻,奔走呼吁,功不可沒(méi)。“南原繁的意義,不僅體現(xiàn)在他的及時(shí)登場(chǎng),更體現(xiàn)在他對(duì)東京大學(xué)乃至整個(gè)日本國(guó)未來(lái)發(fā)展正確方向的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)。他不但給日本國(guó)新憲法、教育基本法等國(guó)家全部基本重要法案的設(shè)計(jì)賦予了全新的思維,還喚起了茫然自失的日本國(guó)民創(chuàng)建新民主國(guó)家的熱情。”[1]13正如日本著名的評(píng)論家立花隆所言：“在日本歷史上,無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái),無(wú)論從廣度、深度仰或長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀(guān)點(diǎn)與立場(chǎng)來(lái)看,(南原繁)都是一位不得不提及的人物?！盵2]3

一、南原繁的“價(jià)值并行論”與“共同體論”

南原的著作廣涉哲學(xué)、政治、宗教、歷史、文化、教育、憲法等,幾乎所有的論著均被其弟子丸山真男、福田歡一收錄在《南原繁著作集》[3]。這些論著大致為我們描述出南原于二戰(zhàn)后對(duì)日本國(guó)走向的全面導(dǎo)引與掌舵的知性學(xué)術(shù)思想軌跡。而其中,南原政治哲學(xué)體系中的知性學(xué)術(shù)思想,似乎可以概括為“價(jià)值并行論”和“共同體論”。

(一)“價(jià)值并行論”

南原一生始終將自己的學(xué)術(shù)研究密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì),從而構(gòu)筑了獨(dú)特的政治哲學(xué)體系和知性學(xué)術(shù)思想。日本著名政治學(xué)者加藤節(jié)認(rèn)為,在南原的政治哲學(xué)構(gòu)想中有一個(gè)依存的哲學(xué)框架,那就是來(lái)自于新康德派的,特別是將“人類(lèi)的文化生活”與先于經(jīng)驗(yàn)的“先驗(yàn)的價(jià)值”相聯(lián)系,考察西南學(xué)派的“價(jià)值哲學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)而構(gòu)成[4]21。南原通過(guò)借鑒此價(jià)值哲學(xué),將政治置于“價(jià)值理論的客觀(guān)體系”之中,找到了獨(dú)自的政治哲學(xué)的基本方向。此外,他還找出了西南學(xué)派價(jià)值哲學(xué)中的不足之處。即西南學(xué)派沒(méi)有把“政治價(jià)值”列入與學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的與真、善、美同等重要的“文化價(jià)值”之內(nèi)。南原主張“文化價(jià)值”之“政治價(jià)值”形式上是“正義”,內(nèi)容上則是“基于正義的永久和平”。在此基礎(chǔ)上,他力求把“政治哲學(xué)的根本性課題”從全體價(jià)值體系上來(lái)思考。他主張作為絕對(duì)的“文化價(jià)值”構(gòu)成的“全體價(jià)值體系的真、善、美、正義”的“并列”與“相關(guān)”的基礎(chǔ)上構(gòu)筑“價(jià)值并行論”。然而,“價(jià)值并行論”并不是支撐南原政治哲學(xué)體系中的知性學(xué)術(shù)思想和世界觀(guān)的全部。作為深受基督教影響并以哲學(xué)起步的基督教徒南原來(lái)說(shuō),還有與馬克思主義相對(duì)立的不可避免的一個(gè)難題,那就是“價(jià)值并行論”與宗教以及經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于此問(wèn)題,南原首先把宗教與經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)求助于“非合理性”,并將其從理性的“文化價(jià)值”暫時(shí)切割開(kāi)。至此,南原并沒(méi)有將斬?cái)嗟淖诮膛c經(jīng)濟(jì)的“文化價(jià)值”置之不理,而是重新設(shè)法找到它們之間的結(jié)合點(diǎn),并得出結(jié)論。即宗教具有“超越的神性”,從上部作用于“文化價(jià)值”,通過(guò)把人類(lèi)營(yíng)造的“文化價(jià)值生活”和“與神共存的生活”神圣化,并將經(jīng)濟(jì)與“文化價(jià)值”相結(jié)合,從下部為其所有的文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)。如此,闡述“文化價(jià)值”的并列和關(guān)聯(lián),找尋宗教與經(jīng)濟(jì)以及“文化價(jià)值”之間的關(guān)系,因而形成了南原獨(dú)自的“學(xué)術(shù)世界觀(guān)”的范式。即將國(guó)家的政治價(jià)值和個(gè)人的人格價(jià)值與其他的文化價(jià)值置于并列·相關(guān)聯(lián)的角度來(lái)思考,將經(jīng)濟(jì)的非合理性和理想置于其下限,而上限則以宗教的非合理性加以涵蓋。

筆者以為南原此政治哲學(xué)理論中“政治價(jià)值”的內(nèi)容與“基于正義的永久和平”相關(guān)聯(lián),并最終在現(xiàn)實(shí)生活中得到了“活學(xué)活用”則是他的“建國(guó)構(gòu)想”。

(二)“共同體論”

所謂“共同體”即成員間關(guān)系親密、互相依存的社會(huì)集體。最早的“共同體”概念是由18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物盧梭提出,其后“共同體”這一概念又被英國(guó)的洛克在《政府論》中再次提出,極大地發(fā)展了盧梭的“社會(huì)契約論”。西方哲學(xué)的“共同體”強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利重要性的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)作為其支撐共同體的倫理、道德、責(zé)任、美德的觀(guān)念。學(xué)者小林正彌認(rèn)為,從今天的政治哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)論南原的話(huà),我認(rèn)為可以確立南原的‘先驅(qū)共同體主義者’的地位。南原在《政治哲學(xué)序說(shuō)》中對(duì)國(guó)家主義、自由主義以及民主主義、無(wú)政府主義、馬克思主義對(duì)于“政治理念類(lèi)型”的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了輪番的批判。例如,在批判個(gè)人主義、自由主義、民主主義時(shí),他一方面強(qiáng)調(diào)自由或人格的重要性,一方面又對(duì)自我完善、自我滿(mǎn)足的個(gè)人主義進(jìn)行了批判。即對(duì)所謂“人類(lèi)個(gè)體有自己的決定性和獨(dú)立性,自己的存在與其他個(gè)體沒(méi)有本質(zhì)的關(guān)系”的臆想的批判。南原主張“理想主義的社會(huì)主義”,則明確地表現(xiàn)出其共同體主義的顯著特點(diǎn)。

南原的“共同體”概念筆者認(rèn)為包含了“大共同體”,如世界、國(guó)家、民族;“小共同體”包括學(xué)校、宗教團(tuán)體、同事、朋友、學(xué)生等。無(wú)論是他在射水郡任郡長(zhǎng)時(shí)排澇造良田、建立“公民學(xué)?！?還是任東京大學(xué)總長(zhǎng)時(shí)呼吁學(xué)子與國(guó)民建立新日本、創(chuàng)造新日本文化、建設(shè)新民主主義國(guó)家;還是秘密策劃“終戰(zhàn)構(gòu)想”的“東大七教授”;乃至戰(zhàn)后任日本貴族院議員和“教育革新委員會(huì)”委員長(zhǎng)積極地投身于新憲法和基本教育法的修改與制定等,他都全力以赴、身體力行地踐行了其“共同體”理念。特別是關(guān)于戰(zhàn)后天皇的責(zé)任問(wèn)題,他一貫主張?zhí)旎手回?fù)有道德上和精神上的責(zé)任,均充分表明了他想延續(xù)日本國(guó)這一共同體的愿望。

我們?cè)谘凶x與上述學(xué)術(shù)思想相關(guān)的其代表作《國(guó)家與宗教》和《費(fèi)希特的政治哲學(xué)》時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),“南原的研究以其一貫的方法,從對(duì)其所處的時(shí)代的變動(dòng)所決定的世界觀(guān)的敏銳問(wèn)題意識(shí)出發(fā),對(duì)古典思想進(jìn)行考察以及通過(guò)對(duì)古典思想的嚴(yán)密解釋而返回現(xiàn)實(shí),并對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義提出批判性的問(wèn)題?！盵5]125通過(guò)對(duì)康德、新康德、費(fèi)希特等人思想與理論的研究,對(duì)于現(xiàn)實(shí)情形的基本捕捉方法和感覺(jué)則構(gòu)成了南原對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體認(rèn)識(shí)和自身的處世哲學(xué)。對(duì)此,南原在其代表作《政治哲學(xué)序說(shuō)》中闡述到,他的哲學(xué)之路——政治的知性是由“常識(shí)的見(jiàn)解”轉(zhuǎn)向“客觀(guān)的科學(xué)知識(shí)”,進(jìn)而邁向“質(zhì)疑人類(lèi)的歷史應(yīng)如何發(fā)展”的“世界觀(guān)的哲學(xué)”,并且最終自然走向“辯證法的發(fā)展”。由此向我們展示了他從知性的要求,將自己的研究定位于“政治社會(huì)回歸于目標(biāo)”,并明確決定由此構(gòu)筑其獨(dú)特的“政治哲學(xué)”的知性學(xué)術(shù)思想。

二、南原繁的“建國(guó)構(gòu)想”

在南原的“價(jià)值并行論”和“共同體論”的知性思想體系中筆者認(rèn)為其中最具價(jià)值并有現(xiàn)實(shí)意義的是他的“建國(guó)構(gòu)想”的學(xué)術(shù)思想。南原關(guān)于二戰(zhàn)后“建國(guó)構(gòu)想”的知性論述與觀(guān)點(diǎn),是將上述政治哲學(xué)的理念與觀(guān)點(diǎn)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的“學(xué)以致用”。筆者將其梳理為“和平論”、“文化·教育論”、“天皇論”、“宗教論”和“自由論”。

南原提出要面向世界“永久和平”、建立“人類(lèi)的世界共同體”、要“全面講和”、放棄戰(zhàn)爭(zhēng)、不搞軍事備戰(zhàn)的“中立立場(chǎng)”、要與共產(chǎn)世界及自由世界“和平共存”的和平論點(diǎn),對(duì)二戰(zhàn)后“茫然自失”的日本猶如一盞明燈指明了前行的方向。他的“和平論”來(lái)源于康德的“永久和平論”。他認(rèn)為一旦和平被破壞,學(xué)問(wèn)、文化、教育便失去了意義。與此同時(shí),對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反省和廣島、長(zhǎng)崎被原子彈毀滅性破壞的思考,亦構(gòu)成了南原“和平論”的基本理念。尊重憲法、以世界共同體為理念、改善并強(qiáng)化國(guó)際間的橫向聯(lián)合、為世界和平作貢獻(xiàn)則構(gòu)建了南原“和平論”的基本框架。東大七教授的“終戰(zhàn)構(gòu)想”雖然未果,卻充分地顯示出他對(duì)世界和平、日本戰(zhàn)后成為“民主、真理和自由”之國(guó)度的高屋建瓴,超乎常人的想象力和大思想家所擁有的胸懷和境界。

渴望日本國(guó)民精神革命的南原認(rèn)為,在戰(zhàn)后的各項(xiàng)改革中,教育改革與新憲法一樣重要且迫切需要改革。他認(rèn)為歷經(jīng)了戰(zhàn)敗的日本十分輕視“人格價(jià)值和對(duì)人的尊重”,而教育改革則是以“人性的確立”為目標(biāo)的精神革命最現(xiàn)實(shí)的手段。他認(rèn)為戰(zhàn)后的日本,不僅要建立起“文化的國(guó)家”、“和平的國(guó)家”,還要建成“教育大國(guó)”。他的教育理念是教育并不是以一個(gè)時(shí)代社會(huì)為對(duì)象,只有以“人”為主體來(lái)對(duì)待,教育才真正地有意義。為此,培養(yǎng)真正的“人”,讓每個(gè)人在其所處的環(huán)境中,適應(yīng)不同的個(gè)性,形成至善的思想,并且獨(dú)自思考按自己的意愿行動(dòng)的人格才是教育不變的理念。從此意義上說(shuō),教育最重要的詞匯則是對(duì)眾人之“愛(ài)”。唯有愛(ài)才能使人正確地知道人類(lèi)生存方式的真正的“人類(lèi)知性”。

日本戰(zhàn)敗后,南原一貫堅(jiān)持日本的天皇制。但他也承認(rèn)：“惹起如此大禍,使國(guó)民陷入自建國(guó)以來(lái)徹底失敗和悲慘的境地,對(duì)宗祖、對(duì)國(guó)民,我強(qiáng)烈地認(rèn)為是天皇陛下道德和精神上的責(zé)任?！痹谒磥?lái),“建立在神話(huà)和蒙昧意識(shí)上的天皇制國(guó)體論,無(wú)疑是導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神病源”[1]。為此,南原對(duì)1946年初天皇宣布自己不再是“新人神”而是“普通人”的詔書(shū)表示了超乎尋常的歡迎。在他看來(lái),這不但是天皇從“日本神學(xué)和神道教義”中獲得了解放和人性獨(dú)立的宣言,也是日本國(guó)文化和日本國(guó)民從此擺脫所謂的“特殊民族宗教之大束縛”、確立具有普世人文主義價(jià)值基礎(chǔ)、并可能成為世界公民的重大轉(zhuǎn)機(jī)。南原把日本二戰(zhàn)后的這次國(guó)家大改革與日本明治維新相媲美,稱(chēng)之為“昭和維新”。重要的是,這“一舉完成的日本式宗教改革”還促使南原開(kāi)始進(jìn)一步思考“天皇退位”的必要性和可能性。此后的天皇只能以“國(guó)民統(tǒng)合之象征”的身份存續(xù)下來(lái),而這一條,后來(lái)被寫(xiě)進(jìn)了日本國(guó)憲法。

南原在戰(zhàn)后為了建立“民主、自由”的新日本,終生為之奮斗,彪炳于世。但卻主張保留日本天皇制,這與他建立“新民主主義”國(guó)家的主張相左,也與他本人終生信奉的基督教相悖。筆者認(rèn)為這在某種程度上反映出南原狹隘的民族主義色彩。

實(shí)際上南原這種天皇觀(guān)與他的宗教信仰系密切相關(guān)。他在《訪(fǎng)談錄·南原繁回憶錄》中曾寫(xiě)到：一直以來(lái)我所關(guān)心的是希臘與德國(guó)理性主義哲學(xué),但卻從未袒露心扉,這是因?yàn)樵谄浔澈笞鳛橐环N精神支撐的是基督教。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)卻是一件很重要的,不能公開(kāi)的大事。不把宗教信仰在表面上表現(xiàn)出來(lái)的做法是我向康德學(xué)到的。然而,宗教是我的生命,是我的全部。他在《國(guó)家與宗教》的序文中還寫(xiě)道：“大抵國(guó)家的問(wèn)題,其根本的問(wèn)題在于文化與內(nèi)在的統(tǒng)一的世界觀(guān)問(wèn)題。從而究其根本,與宗教的神性問(wèn)題不無(wú)關(guān)聯(lián)的話(huà),便無(wú)從理解”。對(duì)于南原而言,政治問(wèn)題不僅限于已有的國(guó)家歷史及機(jī)構(gòu)問(wèn)題,實(shí)際上還與對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的一切文化的批判、思考與升華,即與哲學(xué)是有關(guān)聯(lián)的。并且,“人類(lèi)文化的最終目的是導(dǎo)入其個(gè)性的創(chuàng)造,最終的理論性認(rèn)識(shí)僅存在于宗教”[4]127。這種信念作為南原研究政治、政治思想的最根本的支撐點(diǎn),亦成為他獨(dú)特的哲學(xué)立場(chǎng)以及研究方法。南原的政治理論中由個(gè)人主義向共同體主義的發(fā)展,是由宗教的歷史哲學(xué)作為支撐民族國(guó)家的依據(jù),最終完成了哲學(xué)理性的國(guó)家、宗教神性的國(guó)家和政治性國(guó)土的內(nèi)在的統(tǒng)一。

在20世紀(jì)前半葉,日本的思想處于與全體主義體制關(guān)系的歧路時(shí),南原以與內(nèi)村鑒三的精神層面的內(nèi)在結(jié)合形成的堅(jiān)定信念作為其思考的框架和基礎(chǔ),在戰(zhàn)敗后嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)之下,作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本人應(yīng)該如何接受這一現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑就使得哲學(xué)與政治有了某種關(guān)系的這種意識(shí)變得明朗化了。內(nèi)村不拘泥于某個(gè)國(guó)家與民族的振興,追求的最根本目標(biāo)是全人類(lèi)的自由,進(jìn)而祈求萬(wàn)民的生命與和平的福音。作為文明批評(píng)家他還“排除專(zhuān)業(yè)之狹隘意識(shí),把宗教題目放在更加廣泛的文化關(guān)系中來(lái)把握,特別是提到國(guó)民精神結(jié)構(gòu)的深層來(lái)考察?！盵6]346內(nèi)村立志于振興現(xiàn)代日本、追求人類(lèi)自由的“日本式基督教”、“無(wú)教會(huì)精神”的“新精神”以及改造“國(guó)民精神結(jié)構(gòu)”的憂(yōu)患意識(shí),對(duì)南原的天皇制國(guó)家、國(guó)體思想的對(duì)決以及民族性使命的實(shí)現(xiàn)等“建國(guó)構(gòu)想”的思想的形成影響深遠(yuǎn)、意義重大。

為了創(chuàng)建新日本文化,身為東京大學(xué)總長(zhǎng)的南原還主張“大學(xué)的自由”最重要的是思想及研究的自由,除“軍國(guó)主義”、“極端的國(guó)家主義”外,要尊重不同的世界觀(guān),相互寬容、相互提攜,探求真理,開(kāi)拓文化。唯此,才不會(huì)與民主的政治體制相互矛盾,才是真正意義上的“學(xué)問(wèn)的自由”乃至“思想的自由”。而且,所謂的“大學(xué)的自由”并不僅僅是指教授這一方有生命的思想或者研究的自由。在大學(xué)生的生活中除了如上的自由外,還要自主自律地計(jì)劃好治學(xué)和生活,而學(xué)生們的這種自由卻伴隨著重大的責(zé)任和規(guī)律。每一位學(xué)子要獨(dú)自地思維、研究,并將研究思考過(guò)的內(nèi)容發(fā)表,遵從理性的指揮進(jìn)行自由的討論。為此,在各自主觀(guān)的意見(jiàn)中期待超越個(gè)人的普遍觀(guān)點(diǎn)的出現(xiàn)才是真正的有意義。

南原認(rèn)為,“自由”與其說(shuō)是政治的社會(huì)的概念,莫不如說(shuō)是精神的宗教的起源。因此,真正的自由,并不能像自由主義思想那樣是對(duì)真理和正義的懷疑和不關(guān)心的消極的思想,其本質(zhì)是與真理和正義,進(jìn)而與神的永遠(yuǎn)的精神相結(jié)合,方可發(fā)揮出積極的創(chuàng)造力。“只有懂得把自己與永遠(yuǎn)的神的生命相結(jié)合的人,真正地相信自己的自由的同時(shí),才會(huì)尊重他人,這也是人類(lèi)共同生活的永遠(yuǎn)的基礎(chǔ)。歷史就是這種人類(lèi)自由精神的創(chuàng)造,但要經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)才有可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿祟?lèi)生活在精神和理性所束縛的外在的必然世界里,同時(shí),也被自身內(nèi)部的與真理抗衡的虛偽、與善的戰(zhàn)斗的沖動(dòng)和本能所控制,所以,這不僅是我們自身內(nèi)部的戰(zhàn)斗,也是人類(lèi)歷史的戰(zhàn)斗。由人類(lèi)自由的精神對(duì)新事物的創(chuàng)造方可穿越時(shí)空形成永久的作用。”[7]102南原相信精神的自由并不斷地努力,才會(huì)有正確的語(yǔ)言意義上的歷史的“進(jìn)步”;唯有這種人類(lèi)的自由和無(wú)限的進(jìn)步,至少預(yù)想到這種進(jìn)步,且不拒絕進(jìn)步才有可能創(chuàng)造日本新的歷史,開(kāi)拓自己的命運(yùn)。

南原的“自由論”直指二戰(zhàn)后日本的“學(xué)問(wèn)的自由”、“大學(xué)的自由”,為日本國(guó)民思想解放、戰(zhàn)后的教育改革、大學(xué)的獨(dú)立與自治、廣大知識(shí)分子發(fā)揮聰明才智提供了無(wú)限可能的空間和舞臺(tái)。

三、余 論

南原在回顧總結(jié)自己的知性學(xué)術(shù)生涯時(shí)曾說(shuō)過(guò),“我所關(guān)心的是政治思想史這門(mén)學(xué)問(wèn)在現(xiàn)代還能發(fā)揮什么樣的作用,這種與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)始終沒(méi)有中斷過(guò)”。通讀南原的論著,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),南原的這種關(guān)注始終貫穿在他的全部學(xué)術(shù)研究之中。正如丸山真男對(duì)他的《費(fèi)希特的批判》一書(shū)所作的評(píng)價(jià)：“這一著作從表面上最為抽象的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)論開(kāi)始直到宗教為止,……其中的每一段文字都激蕩著時(shí)代與歷史的波瀾”。丸山在《丸山真男集》第八卷中指出：“我本人每次讀到作者這一代表作的時(shí)候,都無(wú)法不對(duì)其發(fā)出贊嘆,因?yàn)檫@一著作是超越學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)與嚴(yán)密的學(xué)術(shù)研究的成果,是一部對(duì)現(xiàn)代的敏銳的問(wèn)題意識(shí)和純粹的歷史研究在最深處的有機(jī)結(jié)合的杰作?！奔犹俟?jié)也認(rèn)為,“對(duì)于政治思想學(xué)家來(lái)說(shuō),‘對(duì)現(xiàn)代的敏銳的問(wèn)題意識(shí)’與‘純粹的歷史研究’之間的結(jié)合點(diǎn),就在于把政治思想史作為政治學(xué)的一個(gè)部分加以認(rèn)識(shí)的態(tài)度,而對(duì)于過(guò)去的政治意識(shí)的歷史性理解,也應(yīng)該從如何解決當(dāng)代政治中存在的問(wèn)題這一出發(fā)點(diǎn)由此展開(kāi)?！盵5]95他通過(guò)一部一部的學(xué)術(shù)著作,向人們展示了他的思想史的視野?！澳显∏∈峭ㄟ^(guò)‘政治思想史’這樣一種離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最為遙遠(yuǎn)的研究,卻表明了其實(shí)只要順著‘理論史復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)’向前追朔的話(huà),就會(huì)發(fā)現(xiàn)‘在時(shí)代的前沿的意識(shí)形態(tài)’與‘遠(yuǎn)古時(shí)代的思想在體系上、范疇上或者結(jié)構(gòu)上的連續(xù)性’?！盵8]109總之,南原政治思想史研究的視野,就是希望通過(guò)證明過(guò)去的各種思想與現(xiàn)代思潮之間的關(guān)系,汲取借鑒過(guò)去的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

南原曾說(shuō)過(guò)“我學(xué)習(xí)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)感興趣完全是受了筧克彥教授的影響”。如果說(shuō)筧克彥教授給予了南原研究哲學(xué)的意識(shí)的話(huà),那么,小野塚喜平次教授則影響了南原具體的研究政治哲學(xué)的方法。加藤節(jié)歸納有三：其一是南原從小野塚那里學(xué)到了要把政治作為具有固有理論的科學(xué)性的認(rèn)識(shí)對(duì)象,于是徹底脫離了原有的把政治、理論與實(shí)踐的區(qū)別很模糊的“天下國(guó)家之學(xué)問(wèn),即所謂的經(jīng)國(guó)濟(jì)民”的儒家范疇的理解,使南原徹底拋棄了原有的樸素的政治觀(guān),并開(kāi)始關(guān)注新的政治理解;其二是南原師從于小野塚學(xué)會(huì)了通過(guò)嚴(yán)密的理論所構(gòu)成的學(xué)問(wèn)要進(jìn)一步與理念相結(jié)合。他從小野塚的政治學(xué)中感受到了既有“英國(guó)式自由的精神”,又有對(duì)民主政治的期待,還有對(duì)日本“固有的立憲政治的正常發(fā)展”的希冀。南原認(rèn)為這些觀(guān)點(diǎn)都應(yīng)歸結(jié)于“正義”與“愛(ài)國(guó)”;其三是至關(guān)重要的學(xué)術(shù)上“逆性思維”的影響[9]45。通過(guò)小野塚教授的講義,在學(xué)習(xí)“作為科學(xué)的政治學(xué)”時(shí),南原不由自主地感到在政治學(xué)里“是不是還有能吸收哲學(xué)的思考方法的領(lǐng)域?”南原越接觸小野塚的政治學(xué),相反的就越自覺(jué)地感受到自己與恩師的分歧,愈發(fā)加深并堅(jiān)定了從與政治相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向超越的哲學(xué)進(jìn)發(fā)的決心。南原在其后的學(xué)術(shù)研究中,與強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義,把理念隱藏在邏輯背后的小野塚不同,立志研究政治的超越價(jià)值及理念的政治哲學(xué)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的彷徨與苦悶,南原終于找到了“畢生的事業(yè)”,即“與政治相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)研究?！?/p>

南原的學(xué)術(shù)思想與研究方法可以說(shuō)從否定小野塚的實(shí)證主義研究方法探尋出獨(dú)特的政治哲學(xué)研究之路,在康德學(xué)派的理想主義哲學(xué)學(xué)派構(gòu)成的哲學(xué)背景下,通過(guò)對(duì)費(fèi)希特、新康德的批判,確立了以真、善、美、正義的“價(jià)值并行論”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)研究的基本框架,到借鑒康德的“永久和平論”創(chuàng)立的“和平論”。似乎可以斷言南原的學(xué)術(shù)思想乃東西方文化融合之結(jié)果,又與他理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意識(shí)密不可分。南原的論述與觀(guān)點(diǎn)不僅構(gòu)成了獨(dú)自的價(jià)值體系,同時(shí),還構(gòu)筑了系統(tǒng)的與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的政治哲學(xué)體系中的學(xué)術(shù)思想。

南原的知性學(xué)術(shù)思想對(duì)二戰(zhàn)后日本了解、認(rèn)識(shí)、吸收西方哲學(xué)和政治思想、日本轉(zhuǎn)型期的思維方式的轉(zhuǎn)變以及日本國(guó)民對(duì)新民主主義的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)建新的民主國(guó)家的熱情起到了不可估量的作用[10]。為此,他也贏(yíng)得了日本二戰(zhàn)后“建國(guó)之父”的美譽(yù)。

[1]韓東育.兩個(gè)八·一五[J].讀書(shū),2006(11).

[2][日]立花隆.南原繁的語(yǔ)言[M].東京：東京大學(xué)出版會(huì),2007.

[3]南原繁著作集[M].東京：巖波書(shū)店,1984特裝版.

[4]南原繁研究會(huì).南原繁與現(xiàn)代[M].東京：to be出版,2005.

[5][日]加藤節(jié),唐士其譯.政治與人[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006.

[6][日]南原繁.內(nèi)村鑒三先生誕辰百年追思[M].東京：巖波書(shū)店,1984.

[7][日]南原繁.南原繁著作集(第七卷)[M].東京：巖波書(shū)店,1984.

[8][日]丸山真男.丸山真男集(第八卷)[M].東京：巖波書(shū)店,1996.

[9][日]加藤節(jié).南原繁——現(xiàn)代日本與知識(shí)分子[M].東京：巖波書(shū)店,1997.

[10]韓東育.“華夷軼序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(1)：45-54.

The Intellectual Academ ic System of Nambara Shigeru

LU Li
(Education School of Foreign Students,Northeast Normal University,Changchun 130117,China)

Nambara Shigeru,w ho is a famous scholar on politics,an ideologist,and an educationist in Japanese history,plays an impo rtant role after Wo rld War Two w hen Japan was in a criticalmoment of transition into a democratic country.His academic ideas notonly give a totally different perspective to Japanese New Constitution and New Education Law s but also arouse the enthusiasm of citizens to build Japan into a democratic nation.The aim of this paper is firstly to summarize his intellectual academic thoughts,and then p robe into his academic research features.By doing so,it is hoped thatwe can have a better understanding of w hy he is so famous in Japanese histo ry and w hat significant role his ideological ideas play in the histo ry of Japan.

Nmabara;the Theo ry of Parallel Value;the Theory of Community;Concep t of the Founding of Japan

K313.5

A

]1001-6201(2011)04-0077-05

2011-03-10

盧麗(1963-),女,吉林吉林市人,東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院副教授。

[責(zé)任編輯：趙 紅]