柴婷婷,熱合木江·巴拉提

(1.東北師范大學馬克思主義學院,吉林長春130024;2.伊犁師范學院法經(jīng)系,新疆伊寧835000)

現(xiàn)代消費主義的理性思考

柴婷婷1,熱合木江·巴拉提2

(1.東北師范大學馬克思主義學院,吉林長春130024;2.伊犁師范學院法經(jīng)系,新疆伊寧835000)

消費是人為了生存而進行的一種基本活動,一種生活方式。但隨著科學技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長,現(xiàn)代社會已經(jīng)進入到了生產(chǎn)過剩的時代,這必然引起大量的揮霍性消費隨之而來。為此,本來作為人的生存方式的消費就成為一種違背人類可持續(xù)生存和發(fā)展利益的消費,最終也成為人類生存的最大威脅之一,因而,再次審視現(xiàn)代社會的消費觀的理論基礎(chǔ)是一項迫切的任務(wù)。

消費主義;生存代價;新消費觀

在現(xiàn)代消費社會,趨于主流意識的超前消費、負債消費成為人們生活方式的基本特征。消費主義作為主流價值觀滲透到社會生活的一切領(lǐng)域,成為人們評價一切的價值尺度。那是不是消費得越多,我們的生活質(zhì)量就會越高?消費的增長就等于我們幸福感覺的增長?如果我們不消費就等同于落后?我們需要對這些問題作出回答。

一、反思現(xiàn)代消費主義價值觀

消費作為人類生存的基本方式,是主體的有選擇性和創(chuàng)造性的活動,其目的是為了滿足人的生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神需要。而消費主義則是一種毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財富和自然資源,并把消費作為人生最高目的的消費觀和價值觀。如今拿明天的錢圓今天的夢的消費方式在當今社會已經(jīng)釀出了苦果,造成今天這種局面的原因,是與工業(yè)革命以來人們在消費觀念上的巨大轉(zhuǎn)變是分不開的。

首先,要明確作為消費的前提,需要和欲求是不是一回事?我們說,需要是指人類的生存和生活所必需的一切東西,而欲求則不是人的生活中必需的東西,而是由人們追求地位上對他人的優(yōu)越感的心理競爭形成的一種主觀追求。丹尼爾·貝爾說：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是,它所要滿足的不是需要,而是欲求,欲求超過了生理本能,進入心理層次,因而它是無限的要求?！盵1]顯然,現(xiàn)在的消費已經(jīng)脫離了人的真正需要,只是對欲求的一種滿足,追求欲求的消費已成為一種生活方式和生活態(tài)度。人們把物質(zhì)消費看得高于一切,并在相互的消費攀比中,以所占有的產(chǎn)品來評估自己,表達生活方式,尋找人生意義。當消費不再成為人類生存所需要的必要手段,而變?yōu)橄嗷ブg顯示權(quán)勢地位、自我價值和經(jīng)濟實力的象征,價值觀就要為人們的消費驅(qū)動力負責。

其次,消費得越多就越幸福嗎?如果把生活質(zhì)量歸結(jié)為單純的物質(zhì)豐富的消費生活,那么,我們必須得出：消費得越多,我們的生活質(zhì)量就越高。但顯然,幸福跟消費的物質(zhì)財富的絕對量沒有什么必然聯(lián)系。幸福不僅表現(xiàn)在物質(zhì)消費,還表現(xiàn)在精神消費和享受的生活環(huán)境。如果人們僅為了不斷提高所謂的“生活質(zhì)量”而瘋狂地追求物質(zhì)消費,必然會使人成為圍著“物”轉(zhuǎn)的被動的消費者,社會成為物的社會,人性淪落為物性,鮑德里亞給我們所揭示的正是這樣一種場景：“……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是被物包圍……我們生活在物的時代”[2]。換句話說：“在‘物化的時代’里,對物的逐求成為生活的中心。”[3]但是,如果人們把消費當成生活目的,為了消費而去消費,勢必會造成大量的自然資源的浪費和環(huán)境的污染,那么人類的生存家園就會遭到破壞。因而,評價“生活質(zhì)量”的高低或幸福感的多少,應(yīng)當是包括物質(zhì)、精神和生存環(huán)境等幾個方面,而片面的物質(zhì)追求正是以破壞、消解和扭曲另外兩個方面的需求為前提和代價的,自然也不可能獲得全面的生活質(zhì)量的提高。

再次,消費得多就意味著經(jīng)濟的增長和社會的進步嗎?消費主義是建立在機器工業(yè)的大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的,當資本主義用節(jié)儉完成原始積累之后,節(jié)儉精神就消失得無影無蹤。商品經(jīng)濟條件下,利潤最大化是生產(chǎn)和經(jīng)濟追求的唯一目標。為了使自己不在競爭中破產(chǎn),必須進行超越人們需要的大量生產(chǎn)。當社會總體的生產(chǎn)超過了社會總體的基本需要之后,如果我們不消費,那么這些產(chǎn)品將如何處理呢?所以,經(jīng)濟的持續(xù)增長就只能靠大眾的揮霍性消費來支撐。消費主義把數(shù)量無限增長的物質(zhì)消費看做是至高無上的生活追求,資產(chǎn)階級為了自身的利益,大力提倡和鼓勵消費,煽動人們的消費激情,刺激人們的購買欲望,宣揚超前消費,及時享樂、就是人的最好生活方式、最有意義的人生,把人生的幸福歸結(jié)為消費水平的不斷提高,消費等于幸福,把追求奢侈性、炫耀性消費看做是人生價值的實現(xiàn)和全部意義所在,即使舉債消費也在所不惜。這樣,消費者就真的成了生產(chǎn)經(jīng)營者的“上帝”,揮霍性的消費成了“上帝”挽救經(jīng)濟命運的法寶。

那么,究竟經(jīng)濟增長和消費誰為目的,誰為手段。本來消費是目的,經(jīng)濟增長是手段,可在今天,卻正好相反[4]。正如美國銷售分析家維克特·勒博宣稱：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟……需要我們使消費成為我們的生活方式,要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋求我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！盵5]因此,“不消費就等于不發(fā)展”就成為現(xiàn)在的主流觀點。人對產(chǎn)品的占有程度雖然在一定程度上證明了經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高,但長期如此,必然會引起享樂主義、虛無主義、個人主義的滋生和貧富差距日益拉大。人類在享受著前所未有的物質(zhì)財富的同時,卻也陷入了深深的生存困惑之中。

二、消費主義的生存代價

消費主義改變了人的生活方式,進而也從根本上改變了人的生存環(huán)境。人類對各種自然資源的掠奪呈現(xiàn)為一種非理性的瘋狂和貪婪狀態(tài)。這種消費主義所刺激起來的人的欲望,已經(jīng)遠遠超出了地球生物圈所能承受的限度。

由工業(yè)文明帶來的消費主義,是建立在主客二分的思維方式基礎(chǔ)上的。它把人看成是一種絕對的主體,把自然界僅僅看成是供人占有、使用和消費的對象。作為存在者的存在與作為對象的存在的根本不同就在于：對象是一種沒有存在論根基的存在,是只有依賴于主體才能獲得存在意義的存在。特別是在實踐哲學中,這種對象性思維使人成為重新安排世界的主體,以實踐的概念來規(guī)定人和自然的本質(zhì),自然界只能是圍繞著人,作為人的實踐對象和滿足實踐需要的對象而存在。人取代了上帝的地位,成為一個無所不能、無所不可、無所不做的主體。人失去了任何限制和約束,人對自然界“能做”的,就一定是“應(yīng)當做”的,人的實踐行為是“天然合理”的。自然界不僅實現(xiàn)了對人的有用性的“使用價值”,從而更實現(xiàn)了人在世俗的物質(zhì)享樂中的“消費價值”。

那么,在這種主客二分思維方式支配下,人與世界的矛盾就不可能得到合理的解決,其后果就是當今社會呈現(xiàn)的人類的生存危機。這種生存危機首先表現(xiàn)為人類生存環(huán)境的惡化。人類對自然界的過度開發(fā)并不是為了滿足人類的基本的生存需要,是為滿足人類揮霍性消費。為了達到自己的物欲滿足可以不惜犧牲一切,包括我們賴以生存的自然環(huán)境。西方消費社會的大生產(chǎn)、大拋棄的生活方式對地球資源產(chǎn)生了巨大的壓力,大量的生產(chǎn)使得不可再生資源消耗速度加快至于耗竭,生產(chǎn)所帶來的污染物造成生活環(huán)境的日益惡化。事實上,資源和環(huán)境才是人類生存的基本條件和前提。然而人類的行為并沒有停止,人類通過技術(shù),已經(jīng)使自己成了沒有天敵的物種,依靠技術(shù)的“進步”進行的每一次擴張,都是現(xiàn)代發(fā)展觀所說的“發(fā)展”和“進步”,而對于人類來說的每一次“進步”,都是對生態(tài)系統(tǒng)的一次災(zāi)難性的破壞。著名學者施里達斯·拉夫爾指出：“消費問題是環(huán)境危機問題的核心,人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說,這種影響是通過人們使用或耗費能源和原材料所產(chǎn)生的?！盵6]

消費主義帶來的第二個后果是無限度增長的物質(zhì)追求造成了人類精神家園的迷失。馬克思曾經(jīng)說過：自由存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。也就是說,當物質(zhì)生產(chǎn)為了謀生而進行的時候,人是不自由的,人仍然是把自身作為謀生的手段。人的價值只能由他所攝取和消費的物質(zhì)財富的多少來評價。在這種條件下,沒有人會愿意為了增加自己的自由時間而減少物質(zhì)財富的攝取和降低消費水平。因而,就出現(xiàn)了：科學技術(shù)飛速發(fā)展,生產(chǎn)率極大提高,人們不但不自由了,反而成為物的奴隸。世界上很多政府和人民把人口增長看做是一個問題,消費幾乎一直被普遍看做是好事,即“多消費”才是進步、幸福、生活質(zhì)量高的標志,這樣幸福的含義也就變成了：只有當我們的消費超越了進入我們視線的其他人們的消費時,我們才會感到幸福;只有當我們今天的消費超越了我們昨天的消費時,我們也才會感到幸福。那么,在個人與社會的關(guān)系中,個人的利益是至高無上的;在現(xiàn)在和未來的關(guān)系中,現(xiàn)在的利益是至高無上的;在精神生活與物質(zhì)享樂的關(guān)系中,物質(zhì)享樂是至高無上的,正是人們在“幸福”的感受和對欲望的滿足中舒舒服服地、自覺或不自覺地接受和屈從物的束縛,從而迷失了人性本真的生命需要。物質(zhì)消費成為人們唯一信仰的世俗宗教,成為人生自我實現(xiàn)和成功的標志。正如弗洛姆指出：“在工業(yè)化的國家里,人本身越來越成為貪婪的被動的消費者,物品不是用來為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆?！盵7]

現(xiàn)代的消費主義價值觀不僅造成現(xiàn)代人生存環(huán)境的破壞和精神家園的迷失,而且我們今天的荒唐行為,也正在摧毀著我們明天的生存基礎(chǔ)。我們是在向子孫后代借債,把本來屬于他們維持基本生存需要的地球資源揮霍掉,我們把今天變成天堂,卻把明天變成子孫們的地獄。人類現(xiàn)在的消費行為是一種殺害子孫后代的行為,其后果必然是對人類社會的可持續(xù)發(fā)展的前提的否定和破壞。這就是人類為消費主義所必須付出的“生存代價”。

三、建立以人類生存為基礎(chǔ)的新消費觀

消費主義是建立在傳統(tǒng)人道主義個體本體論的基礎(chǔ)上,一切價值選擇是以個人為本位進行。在傳統(tǒng)人道主義看來,所謂人,就是個人,所謂社會只不過是通過契約組合起來的個人的總和,因而它所追求的人的權(quán)利、尊嚴、自由、平等以及快樂和幸福都是以個人為基點,卻從來不考慮人類的利益,這就決定了在滿足無限的物質(zhì)享受過程中,消費主義顛倒了消費與生存的關(guān)系,使消費成為目的而最終導致人類的生存危機。事實上,消費是人的生存手段,人類的生存利益才是最高利益,因而,人的任何利益和行為都不能違背生存利益,人的任何價值尺度都不能違背生存的尺度。

這就需要建立一種新的消費觀,把全人類的生存利益作為價值評價的尺度。這種生存利益不僅是個體的生存利益,更重要的是人類這個物種的生存利益。人類雖然是由人的個體構(gòu)成,但人的個體利益并不天然地等同于人類物種的生存利益。人類物種的存在是個體存在的本體論基礎(chǔ),個體存在依賴于人類整體的存在,一代一代的個體持續(xù)存在是通過物種的存在而成為現(xiàn)實的,物種的消亡就是人的個體持續(xù)性的結(jié)束。換句話說,把人類的生存利益作為評價消費合理性的最高尺度的時候,實際上是把人類的“可持續(xù)”的生存利益作為評價的最高尺度。

因此,新消費必須解決“是”與“應(yīng)當”的問題。傳統(tǒng)人道主義哲學對人的提問方式,仍然是一個本體論的提問方式：“人的本質(zhì)是什么”,仍然追求的是人的理想性的永恒的抽象的本質(zhì)。那么,人的本質(zhì)是什么,人就應(yīng)當是什么樣的;只要人按照人的本質(zhì)的尺度去行動,其行為就是“應(yīng)當?shù)摹?。那?這種從“是”中求“應(yīng)當”,也就必然引出另一個哲學命題：“能做的”就是“應(yīng)當做的”。事實上,人沒有固定的永恒不變的本質(zhì),馬克思說：“從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人,就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！盵8]人是通過自己的后天活動創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、完成自己,而且,人也是永遠不能真正完成自己。正如海德格爾所認為,人只是一種“能是”或“能在”。因而,人的這種不確定性也就推不出人行為的“應(yīng)當”性,自然界本身并沒有規(guī)定人哪些應(yīng)該做哪些不應(yīng)該做,但如果把消費看成是目的而不是手段,那么,消費就不存在“應(yīng)當”和“不應(yīng)當”的問題了,人類的消費行為必然表現(xiàn)為追求無限膨脹的個人利益的滿足而不惜犧牲物種的生存利益為代價的生存危機?？梢?面對時代課題,新消費觀不僅關(guān)注如何消費,更關(guān)注應(yīng)當怎樣消費的問題,即人“有能力做的”并非一定就是“應(yīng)當做的”。

新消費時代呼吁的新消費觀實際上是立足于生存論的基礎(chǔ)上的“適度消費”。這種適度消費首先是節(jié)約,但節(jié)約并不等于僅僅能夠維持簡單的生存,即“活著”,而是要滿足人們的健康生存所必要的一切消費,不是建立在人們心理追求之上的那種“攀比消費”、“炫耀性消費”。其次,要正確理解“度”。這里的“度”要堅持兩個價值選擇：一是要以保障個人的基本健康生存需要是合理消費的“底線”,它規(guī)定了“節(jié)約消費”的最低限度。不能保證健康生存的消費,無論它多么節(jié)約,也同樣是不合理消費。二是要以保證人類的可持續(xù)生存為尺度,“人類的生存利益”是指所有人類個體的共同利益。一般生物的個體行為總是要服從種族延續(xù)的利益,不能使種族延續(xù)就意味著種族的滅亡,這一原則同樣適用于人類。

如今,我們面臨著各種各樣的生存危機,不得不對以個人為本的現(xiàn)代消費主義的價值取向進行重新的反思,新的消費觀念迎刃而生：一種不損害后代利益而滿足其消費方式能力的當代消費方式的可持續(xù)消費。因而,在我們消費行為的背后存在著一個根本的尺度,即保證“類”的可持續(xù)生存,這是人的生存問題的最高問題,也是人的終極關(guān)懷問題。

[1][美]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店,1989：68.

[2][法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全志鋼譯.南京：南京大學出版社,2001：1-2.

[3]王艷華,龐立生.當代辯證法的生存論態(tài)度與人文旨趣[J].東北師大學報：哲學社會科學版,2010(6)：10.

[4]金曉彤,閆超.居民消費與經(jīng)濟增長關(guān)聯(lián)性的實證分析——基于中國與日本的比較[J].現(xiàn)代日本經(jīng)濟,2010(6)：1-5.

[5][美]艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].長春：吉林人民出版社,1997：5.

[6][美]施里達斯·拉夫爾.我們的家園——地球[M].北京：中國環(huán)境科學出版社,1993：13.

[7][美]弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長沙：湖南人民出版社,1986：174.

[8]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社,1995：241.

Rational Thought of Modern Consumerism

CHA I Ting-ting1,RE HEMU JIANGBa la ti2
(1.School of Marxism,No rtheast Normal University,Changchun 130024,China;2.Law and Economic Department,Yili No rmal University,Yining 835000,China)

Consump tion is one of the basic activities in o rder to survive,a way of life.But with the scientific and technological development and economic grow th,modern society has entered the era of overp roduction,w hich would inevitably lead to a lot of wasteful spending.So,the consump tion as a survival way becomes another consump tion w hich violates the human sustainable survival and the development benefit,eventually becomes one of the greatest threats to human survival.Thus,once again inspecting the consump tion concep t of modern social theo ry is an urgent task.

Consumerism;Living Costs;New Consump tion Concep t

B152

A

1001-6201(2011)04-0012-04

2011-03-25

東北師范大學哲學社會科學校內(nèi)青年基金項目(09QN0013)

柴婷婷(1979-),女,吉林遼源人,東北師范大學馬克思主義學院講師;熱合木江·巴拉提(1966-),男,維吾爾族,伊寧人,伊犁師范學院法經(jīng)系副教授。

[責任編輯：秦衛(wèi)波]