宋元林

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201)

指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系研究

宋元林

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201)

科學(xué)構(gòu)建指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，是培育網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)工程。指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系是建立在網(wǎng)絡(luò)社會人的全面發(fā)展需求基礎(chǔ)之上的，包含促進人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化、豐富人的社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化和彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化等三個有機組成部分。

人的全面發(fā)展;網(wǎng)絡(luò)文化;結(jié)構(gòu)體系

網(wǎng)絡(luò)文化為人的全面發(fā)展帶來了前所未有的契機，同時也帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。培育指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化，已成為網(wǎng)絡(luò)時代的重要課題?？茖W(xué)構(gòu)建指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，是培育健康網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)工程。研究和探討這一體系，對于豐富馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，促進人的全面發(fā)展，具有重要價值。

體系是指若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個整體。按照馬克思、恩格斯的觀點，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”［1］。指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系是建立在網(wǎng)絡(luò)社會人的全面發(fā)展需求基礎(chǔ)之上的。由于人的全面發(fā)展主要包括三個相互關(guān)聯(lián)的層面，即人的實踐的發(fā)展、人的社會關(guān)系的發(fā)展和人的主體性的發(fā)展，因此，指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系主要包含促進人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化、豐富人的社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化和彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化三個有機組成部分。

一、促進人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化

能力一般是指個人的綜合素質(zhì)在實踐中的外在表現(xiàn)。人的能力主要是在社會實踐中形成，并在主客體的對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀的能動力量，是人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，是作為主體的人所具有的為了滿足自身的社會需要，而在一定社會關(guān)系中從事對象性活動的內(nèi)在可能性［2］140。人的能力是一個由多種因素有機結(jié)合而成的復(fù)雜系統(tǒng)，人的能力的全面發(fā)展，意味著“全面地發(fā)展自己的一切能力”［2］141。

按照馬克思的觀點，人的發(fā)展是隨著勞動實踐而歷史地發(fā)展的，人通過勞動，在改造客觀世界的同時改造自身，在勞動中獲得自身的發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷程證明，勞動的產(chǎn)生就是人類的產(chǎn)生，勞動的異化就是人類的異化，勞動的解放和發(fā)展就是人的解放和發(fā)展［3］237。雖然馬克思、恩格斯所說的人的全面發(fā)展包括人的需要、能力、社會關(guān)系和個性的全面發(fā)展，但主要強調(diào)的是人的能力的全面發(fā)展，并且把人的能力全面發(fā)展當(dāng)作目的本身［2］67。因此，人的勞動能力的全面自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。人的能力可以從不同的角度來劃分它的種類。例如，按照根源劃分，有先天能力和后天能力;按照展現(xiàn)程度劃分，有潛在能力和現(xiàn)實能力;按照作用性質(zhì)劃分，有體力和智力;按照主體劃分，有個人能力和集體能力等［2］90。在馬克思那里，人的勞動能力就是指人的體力和智力。他明確指出:“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”［4］190

人的能力有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，所謂人的能力結(jié)構(gòu)，就是人的能力的全面性與系統(tǒng)性。這里的全面性包括各種能力要素，系統(tǒng)性是指各種能力的組成方式。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人的能力結(jié)構(gòu)不斷改變，特別是高級的智能結(jié)構(gòu)，必然會不斷豐富、發(fā)展和改變其能力的作用方式，形成現(xiàn)代人的能力結(jié)構(gòu)。因此，現(xiàn)代人的能力結(jié)構(gòu)，主要是指現(xiàn)代人的智能結(jié)構(gòu)，其主要構(gòu)成是三個層面，即學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力［3］461。促進人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化主要從這幾方面展開。

第一，提高學(xué)習(xí)能力之網(wǎng)絡(luò)文化。學(xué)習(xí)能力是現(xiàn)代人認識和適應(yīng)自然、社會和自我發(fā)展變化的本領(lǐng)，是現(xiàn)代人的基礎(chǔ)能力。學(xué)習(xí)能力之所以成為現(xiàn)代人的基礎(chǔ)能力，首先是由學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)地位決定的:一是從學(xué)習(xí)能力與實踐能力、創(chuàng)新能力的關(guān)系來看，學(xué)習(xí)能力是實踐能力和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，只有通過學(xué)習(xí)，獲取知識，才能指導(dǎo)實踐和創(chuàng)新;二是學(xué)習(xí)能力是人認識自然、認識社會、認識自身的必要條件。其次是社會發(fā)展和人的自身發(fā)展的必然要求。隨著經(jīng)濟全球一體化發(fā)展和我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、組織方式和思維方式正在發(fā)生深刻的變化，與此同時，人對自身全面發(fā)展的要求也愈來愈強烈。人們?yōu)檫m應(yīng)上述變化和人對自身發(fā)展的要求，不得不加強學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力。

現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)能力結(jié)構(gòu)一般包括全面學(xué)習(xí)能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力和終身學(xué)習(xí)能力等層面。全面學(xué)習(xí)能力是反映在各種學(xué)習(xí)內(nèi)容上的能力，自主學(xué)習(xí)能力是學(xué)習(xí)者應(yīng)有的動力，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是實現(xiàn)學(xué)習(xí)最高目標的能力，終身學(xué)習(xí)能力是保證學(xué)習(xí)活動不斷豐富、發(fā)展的能力［3］465?；ヂ?lián)網(wǎng)為人的全面學(xué)習(xí)能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力和終身學(xué)習(xí)能力的提高提供了得天獨厚的條件，但是，通過互聯(lián)網(wǎng)而進行的學(xué)習(xí)，是以計算機網(wǎng)絡(luò)使用能力、超文本閱讀能力、網(wǎng)絡(luò)信息選擇能力等能力為基礎(chǔ)的，因此，提高這些基礎(chǔ)能力是提高上述能力的前提條件。

可以認為，現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)能力是一個系統(tǒng)，它包括多個層面的能力，這些層面相互關(guān)聯(lián)，相互促進。學(xué)習(xí)能力是由學(xué)習(xí)能力要素決定的，學(xué)習(xí)能力要素的發(fā)展就是學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，學(xué)習(xí)能力要素的提升就是學(xué)習(xí)能力的提升。學(xué)習(xí)能力要素包括以下幾方面:一是學(xué)習(xí)能力的智力因素，主要是注意力、記憶力、思維力等基本要素;二是學(xué)習(xí)能力的非智力因素，包括動機、興趣、情感、意志、性格等基本要素;三是學(xué)習(xí)能力的知識因素，主要是指有關(guān)提升人的注意力、記憶力、思維力和發(fā)展人的非智力等知識因素;四是學(xué)習(xí)能力的方法因素，主要是以自主學(xué)習(xí)為中心的知識提取、閱讀、記憶、訓(xùn)練等基本要素。培育提高學(xué)習(xí)能力之網(wǎng)絡(luò)文化，實質(zhì)上就是利用智能網(wǎng)絡(luò)培育學(xué)習(xí)能力的要素。

第二，增強實踐能力之網(wǎng)絡(luò)文化。實踐能力是人改造自然、社會和人自身發(fā)展變化的本領(lǐng)，是現(xiàn)代人的核心能力。實踐能力之所以是現(xiàn)代人的核心能力，是由實踐在社會和人的發(fā)展中的地位決定的。馬克思主義認為:“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！保?］183在現(xiàn)代社會條件下，人的實踐活動在廣度與深度兩個方面都比傳統(tǒng)實踐活動豐富和深刻，因而在實踐能力上也提出了更全面和更高的要求［3］466。

現(xiàn)代人的實踐能力結(jié)構(gòu)主要包括協(xié)調(diào)能力、交往能力、操作能力等層面。協(xié)調(diào)能力是指實踐主體處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力;交往能力是指主體在與交往對象進行信息交流和情感溝通等方面所表現(xiàn)出來的能力［6］119;操作能力是指實踐主體運用一定工具有目的地直接改變、改造實踐對象的能力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為一種普遍的交往方式，因而網(wǎng)絡(luò)交往能力已經(jīng)成為一種基礎(chǔ)能力;隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)等信息技術(shù)的發(fā)展，開啟了人類實踐的新紀元——網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐，其地位越來越凸顯，因而網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐能力也是一種十分重要的基礎(chǔ)能力。

實踐能力是由實踐能力要素決定的。實踐能力要素的發(fā)展就是實踐能力的發(fā)展，實踐能力要素的提升就是實踐能力的提升。由于實踐能力和學(xué)習(xí)能力都是人的能力的體現(xiàn)，因而它們的基本要素具有一致性。但是，由于它們表現(xiàn)的形式不同，因而它們的構(gòu)成要素又存在著差異性。實踐能力要素包括以下幾方面:一是實踐能力的智力因素，主要是注意力、觀察力、思維力等基本要素;二是實踐能力的非智力因素，包括動機、興趣、情感、意志、性格等基本要素;三是實踐能力的知識因素，主要是有關(guān)提升人的注意力、觀察力、思維力和發(fā)展人的非智力等知識因素;四是實踐能力的方法因素，主要包括模擬、觀察、分析等基本要素。培育增強實踐能力之網(wǎng)絡(luò)文化，實質(zhì)上就是利用智能網(wǎng)絡(luò)培育實踐能力的要素。

第三，開發(fā)創(chuàng)新能力之網(wǎng)絡(luò)文化。創(chuàng)新能力是人們創(chuàng)造出具有社會價值或個體價值的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的能力。創(chuàng)新能力是一種綜合能力，是人的能力發(fā)展的最高要求。它是在學(xué)習(xí)能力、實踐能力的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，沒有很強的學(xué)習(xí)能力和實踐能力，創(chuàng)新能力就難以形成和發(fā)展。當(dāng)然，創(chuàng)新能力的發(fā)展，也會促進學(xué)習(xí)能力和實踐能力的發(fā)展。

現(xiàn)代人的創(chuàng)新能力結(jié)構(gòu)一般包括思維創(chuàng)新能力、知識創(chuàng)新能力、技術(shù)創(chuàng)新能力等層面。思維創(chuàng)新能力就是突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣與邏輯規(guī)則，以新的思路解決問題的能力，它以合理的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。知識創(chuàng)新能力就是創(chuàng)造新的經(jīng)驗、新的理論的能力。經(jīng)驗是知識的初級形態(tài)，理論是知識的高級形態(tài)，社會實踐是創(chuàng)新知識的基礎(chǔ)，也是檢驗知識的標準。技術(shù)創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造新的工藝操作方法，新的生產(chǎn)工具以及物質(zhì)設(shè)備等方面的能力。由于技術(shù)是根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展的，因此，技術(shù)創(chuàng)新能力的提高也是以實踐能力和學(xué)習(xí)能力的提高為基礎(chǔ)的。互聯(lián)網(wǎng)是一個超級虛擬空間，為人類的創(chuàng)造性活動提供了前所未有的平臺，使許多在現(xiàn)實物理空間不可能實現(xiàn)的創(chuàng)新，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為可能，是實現(xiàn)創(chuàng)新的新的增長點，因而，以計算機網(wǎng)絡(luò)操作能力、虛擬現(xiàn)實能力為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新能力成為創(chuàng)新能力的重要組成部分。

與學(xué)習(xí)能力和實踐能力一樣，創(chuàng)新能力是由創(chuàng)新能力要素決定的。創(chuàng)新能力要素的發(fā)展就是創(chuàng)新能力的發(fā)展，創(chuàng)新能力要素的提升就是創(chuàng)新能力的提升。創(chuàng)新能力要素與學(xué)習(xí)能力、實踐能力要素既有一致性，又有差異性。創(chuàng)新能力要素包括以下幾方面:一是創(chuàng)新能力的智力因素，主要是觀察力、思維力、想象力等基本要素;二是創(chuàng)新能力的非智力因素，包括動機、興趣、情感、意志、性格等基本要素;三是創(chuàng)新能力的知識因素，主要是指有關(guān)提升人的觀察力、思維力、想象力和發(fā)展人的非智力等知識因素;四是創(chuàng)新能力的方法因素，主要包括觀察、分析、否定、激勵等基本要素。培育開發(fā)創(chuàng)新能力之網(wǎng)絡(luò)文化，實質(zhì)上就是利用智能網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)培育創(chuàng)新能力的要素。

在培育學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力要素的過程中，智能網(wǎng)絡(luò)起著兩個方面的作用:一是起著載體的作用，即起著傳播知識和技術(shù)的作用;二是起著“孵化器”的作用，各種能力以網(wǎng)絡(luò)為基地“生長”出來。這里值得指出的是，由于網(wǎng)絡(luò)參與了以上能力的培育，因而網(wǎng)絡(luò)也成為以上能力的要素之一。

二、豐富人的社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化

社會關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會的條件和關(guān)系。其中與勞動相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系以及在階級社會中的階級關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系［2］142。

馬克思認為，人是社會的人，人是在社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”［1］515。

首先，社會關(guān)系決定著人的需要的滿足程度。在迄今為止的傳統(tǒng)社會中，因所處社會關(guān)系的不同，人的需要的滿足狀況是不一樣的。處于強勢地位社會關(guān)系中的人，其需要比較容易得到滿足，而處于弱勢地位社會關(guān)系中的人，其需要就難以得到滿足。但在虛擬社會里，主體都是虛擬的，虛擬主體具有地位的平等性，他們在虛擬社會關(guān)系中的強弱以及對需要的滿足程度，取決于他們交往的廣度和深度。

其次，社會關(guān)系決定人的能力發(fā)揮和實現(xiàn)的程度。根據(jù)馬克思的觀點，人是一切社會關(guān)系的總和，這就意味著人的能力的發(fā)揮要通過社會關(guān)系來實現(xiàn)，社會關(guān)系是什么樣的，人的能力發(fā)揮和實現(xiàn)就是什么樣的。在迄今為止的傳統(tǒng)社會中，處于有利地位社會關(guān)系中的人，其能力就比較容易得到發(fā)揮，而處于不利地位社會關(guān)系中的人，其能力就難以得到發(fā)揮。在虛擬社會中，這種情況會有很大的不同。雖然虛擬社會關(guān)系決定著虛擬主體的虛擬能力的發(fā)揮和實現(xiàn)程度，但是，由于虛擬社會是極度開放的社會，由此建立起來的虛擬社會關(guān)系也是極大開放的，因此，虛擬社會關(guān)系為主體能力的發(fā)揮所提供的機遇是相等的。

再次，社會關(guān)系決定人的個性。不同的社會關(guān)系會形成不同的個性。換句話說，社會關(guān)系是怎樣的，人的個性就是怎樣的。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級處在不同的社會關(guān)系中，由此就形成了他們不同的個性。正如馬克思、恩格斯所指出的:“他們的個性是受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定的?！保?］165但在虛擬社會里形成的社會關(guān)系不如傳統(tǒng)社會里形成的社會關(guān)系那樣牢固，不僅是比較脆弱的，而且是多變的，因此，對人的個性的形成影響較小，同時，有利于自由個性的形成。

由此可見，社會關(guān)系總是決定著人的發(fā)展，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。社會關(guān)系是在人的存在的自然關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展的，現(xiàn)代社會關(guān)系是在傳統(tǒng)社會關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展的。所謂現(xiàn)代社會關(guān)系，是指伴隨著人類傳統(tǒng)社會關(guān)系的解體、社會現(xiàn)代化的發(fā)展和人自身現(xiàn)代化的演進而形成的影響人的存在與發(fā)展的各種關(guān)系的總和。由于社會關(guān)系具有開放性和發(fā)展性的特征，因而社會關(guān)系的內(nèi)涵和社會關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷得到豐富與發(fā)展?，F(xiàn)代社會關(guān)系包含著人與社會、人與自然、人與自我等關(guān)系。豐富人的社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化也就從這幾方面展開。

第一，拓展人與社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化。人與社會關(guān)系是以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，人與人之間的關(guān)系是任何一個社會的基本關(guān)系，是社會關(guān)系的初始形態(tài)［7］63。人與人之間的交往是發(fā)展社會關(guān)系的前提條件，正是在交往中，人與人在心理、情感、信息等方面得到交流、受到啟發(fā)，從而不斷豐富自己、充實自己、發(fā)展完善自己，逐步擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，在不斷交往中逐步形成豐富而全面的社會關(guān)系［3］237?；ヂ?lián)網(wǎng)的無限開放性和高度交互性，使得全球范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)主體都可以自由地進行交往，為拓展人與社會關(guān)系提供了平臺。拓展人與社會關(guān)系，實質(zhì)上是發(fā)展人的社會關(guān)系，也是發(fā)展人的本質(zhì)。

拓展人與社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化主要體現(xiàn)在以下六個方面:一是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)交流關(guān)系，以便于學(xué)習(xí)、借鑒各種知識和技能，不斷提高自身素質(zhì);二是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)合作關(guān)系，以適應(yīng)和促進科學(xué)技術(shù)綜合化和高度社會化的需要，形成職能互補;三是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息關(guān)系，以獲取選擇、優(yōu)化信息資源，進行科學(xué)決策;四是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)交換關(guān)系，以廣泛交換勞動產(chǎn)品和研究成果，實現(xiàn)自身價值;五是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)民主關(guān)系，以充分行使民主權(quán)利、參與民主管理和社會生活，充分調(diào)動網(wǎng)民的積極性和主動性;六是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系，以引導(dǎo)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展［3］69。

第二，促進人與自然和諧之網(wǎng)絡(luò)文化。自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，自人類誕生開始，就產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系。人是自然界的存在物，同時又是自然界的對立物。人既依賴于自然，同時能動地認識和變革自然，創(chuàng)造出適合自己的生存環(huán)境。但是，千百年來，在人類與自然關(guān)系中存在的是一種“人類中心觀”，這種觀念認為人類始終是自然界的主人和征服者，自然界的一切必須服從人類的利益和需要。由于人們對人類與自然關(guān)系的錯誤認識，造成了自然界的極大破壞，給人類的生存環(huán)境帶來了極大的危害。因此，促進人與自然的和諧，已經(jīng)成為人類生存面臨的重大課題。

培育促進人與自然和諧之網(wǎng)絡(luò)文化主要是兩個方面:一是培育促使網(wǎng)民形成生態(tài)意識和生態(tài)思想之網(wǎng)絡(luò)文化。使網(wǎng)民正確認識人類與自然的辨證關(guān)系，了解人類只是自然大家庭的一員，與其他成員之間只能和睦相處，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。二是培育促使網(wǎng)民樹立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感之網(wǎng)絡(luò)文化。通過培育網(wǎng)民的道德良心和道德信念，使網(wǎng)民的生態(tài)責(zé)任感與道德責(zé)任感融合在一起，形成熱愛自然、保護自然的崇高道德情操。

第三，協(xié)調(diào)人與自我關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化。人與自我的關(guān)系，是人關(guān)于自我及與自然、社會關(guān)系認知的反映，是決定人的存在及發(fā)展與自然、社會建立什么樣的關(guān)系的基礎(chǔ)［7］57。人不僅受著自然和社會的制約和影響，而且受著自我的制約和影響?？梢哉f，人的一生是受自我制約和影響的一生。一是自我的狀況制約和影響著人。自我的狀況包括身體狀況、科學(xué)文化狀況、思想品德狀況等。自我的狀況制約和影響著人的活動對象。二是自我的變化和發(fā)展規(guī)律制約和影響著人。人作為自然物，有著自然規(guī)律，人受著自我的自然規(guī)律的制約和影響。但是，人對自我不是無能為力的，人能夠認識自我、改造自我，并在改造中提高自我。實際上，人的一生就是認識自我、改造自我的過程。人不僅能認識自己的狀況，而且能認識自己的變化和發(fā)展規(guī)律。人對自我的改造是基于人對自我的認識。人對自我的認識中，有一個理想的自我，而現(xiàn)實的自我總是與理想的自我有一定的差距，于是，人就會按照理想的自我改造現(xiàn)實的自我。人不僅能夠改造自我的身體素質(zhì)，而且能夠改造和提高自我的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。然而，人對自我的認識是在與他人和社會的交往中實現(xiàn)的，這個交往過程實質(zhì)上是一個向他人和社會學(xué)習(xí)的過程，即是通過他人和社會來反觀自己。人對自我的改造和提高是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過修養(yǎng)、實踐的途徑而實現(xiàn)的。

培育協(xié)調(diào)人與自我關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化的目的在于通過提供相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)信息，促使人內(nèi)部各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，使之成為德、智、體、美全面發(fā)展的人。因此，協(xié)調(diào)人與自我關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)包括以下主要內(nèi)容:一是提供個人、集體和社會的信息，促使其信息交流和反思;二是提供科學(xué)文化知識與藝術(shù)，促使其提高科學(xué)文化素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力;三是提供思想政治教育信息，促使其提高思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

三、彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化

主體性是指主體在對象性活動中，運用自己的本質(zhì)力量，能動地改造自然、社會和自身的能力和特性。主體性具有兩個向度，即主體性的外向度和主體性的內(nèi)向度。主體性的外向度是指主體對外處理與客觀世界的關(guān)系，認識和改造客觀世界為人的目的服務(wù)的過程，使人成為自然界的主人，并因此獲得了對自然界的主體性。主體性的內(nèi)向度是指人進一步把自身作為認識和改造的客體，內(nèi)在地指向自身，是一個反身建構(gòu)自己的主體意識、提高自身主體能力的過程，是一個改造主觀世界的過程。主體性的內(nèi)向度，使人成為自己的主人，成為自身的主體。主體性的內(nèi)向度與外向度的和諧一致，既指向人面對客觀世界時的自由改造，也指向人面對內(nèi)心世界時的自由意志，實質(zhì)就是人的解放和自由的實現(xiàn)。而人的解放和自由的實現(xiàn)是馬克思主義關(guān)于人的主體性發(fā)展的理想境界［3］247－248。

人的主體性在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間得到了空前的凸現(xiàn)，這可以從以下幾方面進行分析。

第一，從網(wǎng)絡(luò)的開放性角度看，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為人們敞開了一個多元化的視界。在這里，每個人都能夠以獨立的主體身份運作，都能享有平等的主體性地位。每個人都可以根據(jù)自己的價值取向，自由選擇活動的對象目標和運作方式。

第二，從網(wǎng)絡(luò)的功能效用角度看，能夠為主體全面發(fā)展提供閑暇時間和便利條件。一方面，網(wǎng)絡(luò)取代了人的一部分勞動，把人從繁重的腦力勞動中解放出來;另一方面，網(wǎng)絡(luò)的高效率能夠大大縮減相關(guān)的勞動時間。這兩方面對勞動時間的節(jié)省，可以使人們擁有比原先更多的閑暇時間去從事個人喜愛的、有助于自身發(fā)展的活動，從而為主體潛能的發(fā)揮提供了條件［6］30－31。

第三，從網(wǎng)絡(luò)的智能功能角度看，有助于提高主體的創(chuàng)造性。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)的智能和虛擬的超現(xiàn)實優(yōu)長，盡情發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，去創(chuàng)造在現(xiàn)實中難以做到的事情，甚至是展示自己的幻想，從而有助于主體想象力、創(chuàng)造力的不斷提高［6］31。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間使人的主體性的發(fā)展獲得了千載難逢的機遇，但是，人的主體性的張揚和主體性力量的顯示，總是伴隨著各種代價。人的主體性在獲得發(fā)展的同時，又受到相伴而生的新的束縛甚至奴役。對此，我們必須要有清醒的認識。

彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括以下幾方面內(nèi)容。

第一，發(fā)揮人的能動性之網(wǎng)絡(luò)文化。能動性是指人在社會實踐中表現(xiàn)出來的認識世界和改造世界的特性。能動性是人的主體性的基本內(nèi)涵，也是主體性最基本的特征。它表明，人在現(xiàn)實中并不是單純受制于外物或他人作用的被動存在，而是能意識到自己與外物的主客體關(guān)系并以此來反求和確證自我，由此確定自己的主體地位，實現(xiàn)主體目的［8］202。

發(fā)揮人的能動性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括以下內(nèi)容:一是關(guān)于人的能動性的本質(zhì)特征及其意義之網(wǎng)絡(luò)文化;二是關(guān)涉主體與客體關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化;三是發(fā)揮能動性的途徑和方法以及如何防止形成網(wǎng)絡(luò)依賴之網(wǎng)絡(luò)文化等。

第二，增強人的自主性之網(wǎng)絡(luò)文化。自主性是指在一定的條件下，個人對于自己的活動具有支配和控制的特性，它是主體性的核心。自主性表明主體對于影響和制約他的存在與發(fā)展的主客觀因素有了獨立、自由、自決和自控的權(quán)利和可能［8］203。

增強人的自主性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括三個方面的內(nèi)容:一是增強人的自主意識的網(wǎng)絡(luò)文化;二是增強人的自主性之方法與途徑的網(wǎng)絡(luò)文化;三是關(guān)涉?zhèn)€人自由與社會發(fā)展之關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)文化。

第三，激發(fā)人的創(chuàng)造性之網(wǎng)絡(luò)文化。創(chuàng)造性是指人具有超越現(xiàn)實的特性，它是能動性的發(fā)展，也可以說是能動性的最高表現(xiàn)。人對自然界、外部感性世界的依賴和掌握，并不是簡單把其中的自在的事物直接拿來，而是通過創(chuàng)造性活動，在適合于人的需要的形式上創(chuàng)造具有滿足人的生存和發(fā)展需要的價值的對象和對象世界，所以人作為主體所從事的自主的、能動的活動，本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造性使人的主體性得到最高的實現(xiàn)，同時強化了人的主人身份，使之成為真正的主體。

激發(fā)人的創(chuàng)造性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括三個方面內(nèi)容:一是激發(fā)人的創(chuàng)新意識之網(wǎng)絡(luò)文化，這是開展創(chuàng)造性活動的動力源泉;二是激發(fā)創(chuàng)新的知識基礎(chǔ)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)文化，這是開展創(chuàng)造性活動的基礎(chǔ);三是激發(fā)創(chuàng)新的技術(shù)手段所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)文化，這是開展創(chuàng)造性活動的技術(shù)支撐。

第四，提升人的自為性之網(wǎng)絡(luò)文化。自為性是指人具有自覺地改造、完善自身的特性。自為性是主體活動的最終目的，人的一切活動歸根到底都是為了滿足人的需要，而人的最高需要就是人本身的完善，即成為自由自覺的、全面發(fā)展的人［8］204。因此，自為性對人的全面發(fā)展具有特殊意義。

提升人的自為性之網(wǎng)絡(luò)文化就是要根據(jù)時代特征、民族特性和不同層次的主體，從德、智、體、美等方面培育網(wǎng)絡(luò)文化，以滿足不同主體自我完善的需要。

促進人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化、豐富人的社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化和彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化是指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系中不可或缺的組成部分，他們之間是相互關(guān)聯(lián)的，但他們在該內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系中所處的地位是不相同的，其中，促進人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化是基礎(chǔ)性內(nèi)容，豐富人的社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化是本質(zhì)性內(nèi)容，彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化是導(dǎo)向性內(nèi)容，他們共同促進人的全面發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究［M］.北京:人民出版社，2005.

［3］鄭永廷.人的現(xiàn)代化理論與實踐［M］.北京:人民出版社，2006.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1973:190.

［5］列寧.列寧全集(55卷)［M］.北京:人民出版社，1990:183.

［6］李超元.凝視虛擬世界［M］.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2004.

［7］張治庫.人的存在與發(fā)展［M］.北京:中央編譯出版社，2005.

［8］王東莉.德育人文關(guān)懷論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2005.

Exploration of the Content Structure System of Network Culture Aiming at People’s All-round Development

SONG Yuan－lin
(School of Law，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，P.R.China)

Abstract:Constructing the scientific content structure system of network culture that aims at people's all－round development is the base on which fosters the network culture.Based on the need of all－round development of network social people， the content structure system of network culture aiming at people's all－round development contains three organic constituents that include the network culture that promotes people's ability development， enriches social relations of people， and outstands the subjectival independence of people.

people's all－round development;network culture;structure system

G202

A

1008－5831(2011)05－0137－06

2010－12－28

國家社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展研究”(05BZX010)

宋元林(1952－)，男，湖南澧縣人，湖南科技大學(xué)正校級督導(dǎo)員，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事網(wǎng)絡(luò)文化與人學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 彭建國)