劉 朋，史學斌，汪程遠

(重慶工商大學a文學與新聞學院;b應用技術(shù)學院;c藥物化學與化學生物學研究中心，重慶400067)

一、“幸?！钡钠鹪?/h2>

首先，重慶工商大學文學與新聞學院劉朋博士從歷史和哲學角度探討了古今中外的幸福觀。

(一)幸福思想史探源

從中國來看，我們可以把歷史上的幸福觀大概歸結(jié)為儒家、道家、釋家三種。儒家認為人追求的不是簡單地幸福而是成為“圣人”。圣人行事“不逾矩”，卻又合乎道。保持幸福是圣人的外在表現(xiàn)，古人把它稱為“孔顏之樂”。儒家認為向內(nèi)要修身養(yǎng)性，形成“仁、義、禮、智”等良好的道德品質(zhì);向外要行中庸之道，齊家、治國、平天下即可達到“內(nèi)圣外王”的大成境界，獲得幸?？鞓?。道家主張清靜無為，順其自然，崇尚返歸自然，逃避塵世的生活。提出了“玄覽”、“坐忘”、“和光”、“同塵”等可以得道成仙的方法。道家認為，只有理解了“道”，順從于“道”的人生才是幸福的人生。道教把它發(fā)揮為“成仙”。釋家認為人生只有生老病死等不斷的痛苦，毫無幸?？裳?。這些痛苦根源于人們的蒙昧，因各種欲求而蒙蔽了對佛的認知。要想擺脫痛苦，就只有修行念佛。一旦覺悟成佛，就會跳出生死輪回，遠離人生各種痛苦，直達人生的幸福彼岸。儒釋道三家，或追求成圣，或追求成佛，或追求成仙，把幸?？醋魇浅上傻玫赖母綄倨?，把幸福寄托在未來以及對未來得道成仙的追求中，至于現(xiàn)實(現(xiàn)世)的幸福并不是它們首要關注的。中國傳統(tǒng)的幸福觀甚至出現(xiàn)過“存天理，滅人欲”的極端理論，以扼殺人的基本需要為追求幸福的前提，走向了幸福的反面。

從西方來看，也可以概括出三大幸福觀：感性主義的、理性主義的、基督教神學的。感性主義幸福觀主要被唯物論學者所發(fā)展，代表人物如古代的德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等人，近代的如霍布斯、愛爾維修、邊沁等等。感性主義幸福觀認為人的感性生活是幸福的源泉。幸福是人的感性欲望得到滿足。不過，感性主義的幸福觀又大致可以分為兩種，一是只肯定肉體感官的快樂，把人的生理欲望的滿足、肉體的快樂看作是最高的善，是幸福;一種是在肯定生理感性幸福的同時，強調(diào)精神感性幸福，認為精神也是感覺或依賴于感覺的，靈魂的無紛擾和肉體的無痛苦都是幸福的組成部分，只是精神的滿足與快樂高于自然欲望滿足與快樂。理性主義是同感性主義相對的流派，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用。認為只有按照理性的“命令”行事，才能獲得最終的“善”，才會有幸福的人生。理性主義大致也可以分為兩種：一種是溫和派，在堅持理性主導的前提下，承認感性快樂和幸福的合理性與可能性，如柏拉圖、亞里士多德等的幸福學說;一種是極端派，認為感官的享受和快樂只會玷污理性，只有禁人欲，才能獲得真正的幸福。古希臘斯多葛學派學說就是典型的禁欲主義幸福觀。基督教神學及其附庸哲學，都認為人獲有原罪。原罪是人痛苦的根源?，F(xiàn)實中，人不可能獲得幸福，只能通過受苦受難來贖罪，追求個人幸福為目的的人生最終不會獲得任何幸福，還會永入地獄。人只有誠心悔過，無條件地把自己的所有獻祭給上帝，積極尋求接近上帝之路，才能獲得救贖，才能擺脫痛苦，才能在天堂中獲得自己永恒的幸福。

(二)幸福人性探源

馬克思先后給人的本質(zhì)作了三個界定。第一個界定是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的。馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！钡诙€界定是在《關于費爾巴哈的提綱》中提出的。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！钡谌齻€界定是在《德意志意識形態(tài)》中提出的。馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，……由于他們的需要即他們的本性，……所以他們必然要發(fā)生相互關系。”

這三個界定我們要結(jié)合在一起來思考而不是分裂來看。第一個界定揭示了人的類本質(zhì)——自由的有意識的活動。第二個界定揭示了人的社會本質(zhì)。第三個界定揭示了人的需要的特殊性決定的人的本質(zhì)具體性。也就是說，人從來都是具體的人，沒有所謂的抽象人。人雖然都具有意識，但有意識不能成為人的本質(zhì)，而是自由意識下的活動，這個活動也不是抽象的，而是在人的需要的支配下的表現(xiàn)，實際上是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動。人的物質(zhì)活動首先是滿足人類吃住行等基本需要的活動，其次才是創(chuàng)造人類歷史的活動。人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中結(jié)成了各種各樣的社會關系，人就是社會關系網(wǎng)中的一個結(jié)點，聯(lián)系和反映著整個社會。因此，人在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。

馬克思對人本質(zhì)的三個界定，揭示了人們的幸福及獲得幸福的途徑。根據(jù)馬克思的“三個界定”，我們可以推出：人們通過勞動(自由的有意識的活動)來滿足自己的需要，從而獲得幸福，而且是獲得幸福的唯一途徑。人的具體性和特殊性決定了個體幸福的具體性和特殊性。人的需要的多樣性和層次性決定了人的幸福豐富性和層次性。

(三)幸福社會探源

恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“每個人都追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”由于個體幸福與社會幸福的非同一性，個人的幸福不等同于大家的幸福，社會的幸福也不可替代個體幸福。而且，在人類歷史的發(fā)展過程中，社會往往表現(xiàn)為個體的對立面，社會成為個體痛苦的淵藪。

我國是社會主義國家，階級壓迫已經(jīng)消滅，勞動重新成為個體獲得幸福的途徑，但是我們的人民群眾仍舊不能說我們一定可以通過勞動獲得幸福，這主要是因為我們處于社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力仍比較落后，不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要。這是社會的主要矛盾，制約著社會其他一切的矛盾，也是人們不幸福的主要根源。而且，目前社會中非公有制經(jīng)濟大量存在，個體勞動并非可以直接轉(zhuǎn)化為社會勞動，社會經(jīng)濟、政治、文化、社會四個方面及其之間也存在著一些不和諧的因素，人的本性不能自發(fā)地得到豐富與完善，甚至還存在侵擾。因此，人民群眾通過勞動獲得幸福仍存在著這樣或那樣的一些社會障礙。只有到了共產(chǎn)主義社會，個體的自由而全面的發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的前提，勞動成為人的第一需要，個體與社會高度一致，人們苦難社會根源完全消失。那時，社會按需分配，每個人的需要都可以得到充分的滿足，因而享有無限的幸福。而且，個體幸福不僅僅依賴于社會，而是直接成為社會幸福的組成和保障。

二、“幸?！钡谋举|(zhì)及其含義

重慶工商大學應用技術(shù)學院史學斌博士從現(xiàn)代系統(tǒng)科學的發(fā)展與應用的方向來探討幸福起源。

現(xiàn)代科學體系建立以來，經(jīng)濟學更是自我標榜為“以增進人類幸福為目的的一門科學”。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學是構(gòu)建于“財富增加將導致福利或幸福增加”這樣一個核心命題之上的。人們用貨幣收入、社會全體成員的貨幣收入加總的方法(或者說GDP)等能夠以相對準確、可比并得到普遍認可的方法來衡量個人福利和社會的總體福利。這種轉(zhuǎn)變固然使經(jīng)濟學具備更強的理論解釋力，但對幸福的狹隘理解也使得現(xiàn)代經(jīng)濟學逐漸偏離其最初的理論追求。“伊斯特林悖論”提醒我們，現(xiàn)代經(jīng)濟學距離解決客觀效用與主觀幸福的矛盾問題仍有很長的一段路要走。然而，現(xiàn)代系統(tǒng)科學的發(fā)展與應用為我們研究幸福本源提供了一條全新的道路。

(一)拉茲洛眼中的世界

與傳統(tǒng)理論不同，美國系統(tǒng)哲學家拉茲洛(E.Laszlo)提出的廣義進化綜合理論為我們描繪了一個完全不同的世界圖景。根據(jù)好散結(jié)構(gòu)理論，在開放系統(tǒng)中，遠離熱平衡和化學平衡的系統(tǒng)在獲得穩(wěn)定的自由能(負熵)的輸入的條件下，系統(tǒng)環(huán)境中的隨機漲落會被放大并迅速擴散，從而使系統(tǒng)失穩(wěn)并發(fā)生“會聚”作用，進而驅(qū)使整個系統(tǒng)演化到一個新的穩(wěn)定狀態(tài)。其結(jié)果是創(chuàng)造出一個更高層次的動態(tài)系統(tǒng)，即系統(tǒng)進化。在拉茲洛看來，進化不只存在于生物領域，經(jīng)過一百多年的科學探索和知識積累，現(xiàn)代物理學、化學、生態(tài)學以及社會科學都揭示了物質(zhì)、生命、宇宙、社會都有一個進化過程，整個世界是一個從物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)到生物系統(tǒng)，再到社會系統(tǒng)連續(xù)進化的統(tǒng)一體。系統(tǒng)所處的組織層次越低，系統(tǒng)的構(gòu)造體積越小，結(jié)合能量越強，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能越簡單。反之，系統(tǒng)所處的組織層次越高，系統(tǒng)的構(gòu)造體積越大，結(jié)合能量越弱，結(jié)構(gòu)和功能越復雜。具有較大結(jié)合力的相對較小一些的系統(tǒng)(較低層次的系統(tǒng))在時間上先出現(xiàn)，并像建筑板塊那樣構(gòu)成了較小結(jié)合力的相對較大一些的系統(tǒng)(較高層次的系統(tǒng))。所構(gòu)成的這些系統(tǒng)又一次成為構(gòu)造體積更大、組織層次更高、結(jié)合得更松的系統(tǒng)的建筑板塊。這樣，在廣義進化綜合理論中，整個宇宙被看作是一個類似“箱子里面有箱子”的中國套箱式等級結(jié)構(gòu)模型(包括微觀組織層次和宏觀組織層次)。①拉茲洛著、閔家胤譯：《進化——廣義綜合理論》，社會科學文獻出版社，1988年，第32頁。而系統(tǒng)進化就是“這樣從較簡單的向較復雜的系統(tǒng)類型運動，從較低的向較高的組織性層次運動”。②拉茲洛著、閔家胤譯：《進化——廣義綜合理論》，社會科學文獻出版社，1988年，第42頁。

拉茲洛認為，進化的重要量度不單純是能量，甚至也不是自由能，而是自由能通量密度(Free Energy Flux Density)。在進化的每一個層次上，處在持續(xù)能量流中的系統(tǒng)積累性地利用它們環(huán)境中的自由能通量。隨著系統(tǒng)中保有的自由能密度的增長，這些系統(tǒng)遂獲得了結(jié)構(gòu)的復雜性。在新層次上，通過會聚產(chǎn)生的新系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)最初是比較簡單的(比組成它的下層系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)簡單)。然后，在這個組織層次上，系統(tǒng)繼續(xù)積累性的利用它們環(huán)境中的自由能通量，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復雜性隨著自由能通量密度的增長而提高，直到引發(fā)在這一組織層次上的會聚，把進化過程推向下一個組織層次。在整個進化過程中，外界能量的輸入不但是進化發(fā)生的前提條件，而且自由能通量密度還規(guī)定了進化的方向——自由能通量密度的提高。

(二)消費的本質(zhì)

現(xiàn)代經(jīng)濟學從收入和財富增長角度研究幸福問題，其基本假設是收入和財富增長所帶來的消費增加將導致幸福增加。因此，研究“幸福”本源問題一定要從消費入手。

從熱力學的角度來看，人類消費的本質(zhì)，實際上是通過利用消費品或服務中所蘊藏的各種形式的能量進行做功，來獲取人體耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所必須的能量攝入。消費品可以被看作是蘊藏各種形式能量的載體。日本物理學家槌田敦將這種消費品中所蘊藏的能量稱為擴散能力，③所謂擴散能力，就是槌田敦所謂潛熵，并有潛熵+熵=恒量。擴散能力是做功能力的直白表述，因此其含義就是自由能。以強調(diào)其必須具備擴散做功的能力。④槌田敦著、樸昌根譯：《資源物理學》，華東化工學院出版社，1991年，第11頁。例如，吃飯是消費的在食物中以蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪等形式儲存的化學能;穿衣是消費的衣服中蘊藏的形式能;看電視是消費電視節(jié)目所蘊含的信息能、電視機的形式能和驅(qū)動電視機工作的電能等等。人體本身是一種耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過消費所獲得的能量攝入是保證其存在和發(fā)展的必要條件。人們對消費的需求其實就是對能量的需求。人體耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)進化決定了人們對能量的需求是無限的，并在能量攝入上具有層次性。

那么，人們又是通過什么方法獲得這些能量載體的呢?答案是通過能量轉(zhuǎn)化。人類所有的生產(chǎn)活動都能被看作是某種形式的能量從初始能量形式(原料)到最終能量形式(產(chǎn)品)的一種轉(zhuǎn)化過程。例如，糧食生產(chǎn)就是人們利用農(nóng)作物將太陽能轉(zhuǎn)化為化學能;養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)則是人類利用家畜將飼料中以粗纖維形式存在的化學能轉(zhuǎn)化為家畜體中以蛋白質(zhì)、脂肪等形式存在的化學能;工業(yè)生產(chǎn)中，人們將體內(nèi)的化學能、建筑材料中的形式能以及一部分生產(chǎn)工具中的形式能轉(zhuǎn)化為以房屋的形式存在的形式能，將河流中存在的勢能轉(zhuǎn)化為電能，再轉(zhuǎn)化為熱能、動能等其它形式的能量等。在能量轉(zhuǎn)化過程中人們使用的工具就是能量轉(zhuǎn)化器，如農(nóng)作物、家畜、機器等。由于科技進步帶來的能量轉(zhuǎn)化器功能不斷增加、熱效率不斷提高，人類社會系統(tǒng)內(nèi)的自由能通量(內(nèi)能流)不斷擴張①史學斌等：“人口容量與適度人口的熱力學解釋”，《西北人口》，2006年第1期。，并推動人類社會不斷進化。

(三)幸福本源

從拉茲洛為我們描繪的世界圖景可以看出，所謂社會發(fā)展就是系統(tǒng)進化，其進化方向是朝向系統(tǒng)內(nèi)部自由能通量不斷增長、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復雜性不斷增加的方向的。這是由熱力學第二定律和系統(tǒng)規(guī)律決定的，不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。自從人類誕生以來，一代接一代的人所做的就是通過技術(shù)進步，擴大人類社會系統(tǒng)內(nèi)的自由能通量從而使系統(tǒng)中的人類個體獲得更多的能量攝入?，F(xiàn)代社會比古代社會人口更多、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更復雜、人們的生活更加富足，就是由于現(xiàn)代社會所依賴的能量轉(zhuǎn)化器功能更廣、效率更高，社會系統(tǒng)的自由能通量規(guī)模更大的緣故。

從熱力學和系統(tǒng)學的角度看，現(xiàn)代社會和原始社會的區(qū)別就在于現(xiàn)代社會系統(tǒng)內(nèi)自由能通量的規(guī)模要遠大于原始社會，并進化出了與其規(guī)模相匹配的社會結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代人和原始人的區(qū)別就在于現(xiàn)代人通過消費所獲得的自由能通量的規(guī)模要遠大于原始人?；诖?，我們自然就獲得了一個對幸福的全新解釋：所謂幸福，就是人們獲取的自由能通量的規(guī)模。理論上講，我們能夠通過計算人們的能量攝入來衡量其幸福程度，即幸福指數(shù)。

三、幸福只是一種感覺

重慶工商大學藥物化學與化學生物學研究中心汪程遠博士認為不同的人有不同的理解，也就會有不同的回答。

但我認為，幸福是一種滿足和愉快的內(nèi)心感受，或者說是一種內(nèi)心充滿喜樂的心理狀態(tài)或知足常樂的感覺。你認為你當下快樂喜悅，你就處在幸福之中，幸福的感覺不是刻意可以追逐到的，而在于你當下每時的感受。所以幸福沒有定論，幸福只是一種感覺，一種滿足的心理狀態(tài)，與成功、快樂、財富、社會地位等身外之物無關。因而國際權(quán)威機構(gòu)用“幸福指數(shù)”評測出中國人的幸福感只排在全世界的125位，還落后于飽受戰(zhàn)亂的阿富汗等國家，或許就是這個原因。

幸福不能與成功混為一談。我們的心態(tài)決定了感受的一切，只有心感覺舒服了，我們才會感覺我們的生活是幸福的。幸福也不能與快樂混為一談。當我們看到別人快樂的時候，并不意味著他是幸福的;也不能在看到別人不快樂的時候，就認為人家是不幸福的?？磥砜鞓分皇潜砻娴臇|西，而幸福是一種內(nèi)涵，是心的體驗。這也就說明幸福只是一種感覺。幸福也不能與財富、社會地位混為一談。風光的生活并不意味著是幸福的生活。我們不必去羨慕那些得意風光的人，也不要去鄙視那些普通的平凡人。所以，當別人看到你為生活操勞，認為你不幸福的時候，而你卻覺得自己是一個幸福人;也許別人認為你很幸福的時候，你自己卻覺得一點兒也不幸福，道理也在于此。

最后，陳運超副校長對各位博士從不同領域?qū)π腋１驹催M行探討，給予充分肯定。他認為，幸福感與經(jīng)濟發(fā)展、社會狀況、生活水平息息相關，大家在追求幸福的時候，一方面要關注“自我”，另一方面也要考慮到當時的社會形勢，要全面、發(fā)展地看待幸福感這個問題。