高玉秋，付天舒

（1．東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130024；2．東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024）

《復(fù)活》中的基督教婚姻倫理

高玉秋1，付天舒2

（1．東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130024；2．東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024）

托爾斯泰在長篇小說《復(fù)活》中明確表達(dá)了基督教婚姻倫理觀。他通過聶赫留朵夫向瑪絲洛娃求婚的過程，通過俄羅斯上流社會婚姻關(guān)系的混亂和下層勞動(dòng)者在婚姻關(guān)系中的真誠、奉獻(xiàn)和愛的情感，表現(xiàn)了基督教的婚姻倫理突出體現(xiàn)的是奉獻(xiàn)、自我犧牲和愛上帝。它作為基督教道德倫理的具體體現(xiàn)，對人性的提升、社會的和諧均具有重要意義。

《復(fù)活》；基督教婚姻倫理；意識與自由；愛

19世紀(jì)70年代以后，關(guān)于兩性關(guān)系、婚姻家庭的話題，在托爾斯泰的創(chuàng)作中出現(xiàn)的頻率越來越高。但托爾斯泰的作品所召喚的并非是意欲從其作品中捕捉奇聞異事、獲得輕松愉悅情緒的讀者，而是思考的和期冀靈魂改造的讀者。不論是在獲得最廣泛的讀者群的《安娜·卡列尼娜》中，還是在80年代末寫出的充滿沉重和壓抑氣息的《克萊采奏鳴曲》中，托爾斯泰都試圖通過俄羅斯上流社會男男女女習(xí)以為常的混亂的兩性關(guān)系和緊張的婚姻狀況，探討如何匡正世道人心，使那些在背棄上帝的道路上越走越遠(yuǎn)、在人性罪惡的泥潭中越陷越深的人們驚醒并實(shí)現(xiàn)自我拯救。這種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感幾乎成了托爾斯泰晚年創(chuàng)作的唯一動(dòng)力，這在他的最后一部長篇小說《復(fù)活》中體現(xiàn)得尤為充分。

《復(fù)活》被看作托爾斯泰表達(dá)基督教救世思想的集大成之作。小說中男女主人公的精神復(fù)活過程，詮釋了托爾斯泰的基督教道德倫理思想，更巧妙地傳達(dá)了托爾斯泰的基督教婚姻倫理觀。

一

托爾斯泰構(gòu)思《復(fù)活》經(jīng)過了一個(gè)比較漫長的歷程。1889年，他的朋友科尼給他提供了《復(fù)活》的寫作材料。科尼的故事本身具有很濃厚的文學(xué)色彩，很適合成為一部小說的題材，因?yàn)樗粌H情節(jié)充滿巧合和傳奇的意味，故事中也具有泛道德含義。不過，對于當(dāng)時(shí)的托爾斯泰來說，富含道德意味的故事與他所要表達(dá)的思想感情還有一段距離，如何讓這個(gè)故事能夠承載他宣傳基督教道德倫理思想的使命，才是應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題。因此，托爾斯泰將科尼提供的故事擱置了很多年。直到6年之后，托爾斯泰才對如何運(yùn)用這個(gè)材料有了較為清晰的思路，他在1895年9月24日的日記中寫道：“開始寫科尼的故事，寫不下去，一邊擺牌陣，一邊考慮。我想，應(yīng)該不在口頭上，而在實(shí)際上不為自己和人們活著，而為上帝活著……”［1］最終，他決定通過這個(gè)故事來陳述并宣傳他傾注了近一生的熱情和心血才開出的“救世良方”，并通過聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的經(jīng)歷和自我斗爭、不斷努力的過程為人們指出一條可以實(shí)現(xiàn)的精神復(fù)活之路。

“為上帝活著”，成為托爾斯泰設(shè)計(jì)《復(fù)活》總體格局的出發(fā)點(diǎn)。我們知道，托爾斯泰的小說向以樸素著稱，作家很少為小說如何借助藝術(shù)技巧以獲得吸引讀者的效果去花費(fèi)心思。在《復(fù)活》展開的過程中，故事自身生成的情節(jié)走向、人物行為的內(nèi)在邏輯、矛盾的產(chǎn)生及解決，一切都仿佛渾然天成，順理成章。但仔細(xì)研讀作品，我們會發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰無時(shí)無刻不在情節(jié)的安排、人物的塑造方面巧妙地滲透著他始終不渝要傳達(dá)的基督教道德倫理思想，從而實(shí)現(xiàn)他通過藝術(shù)作品宣傳“托爾斯泰主義”并使讀者在藝術(shù)熏陶中接受這一思想的愿望。

為此，托爾斯泰安排了聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在法庭上的意外相遇。這個(gè)身份高貴的老爺以法庭陪審員的身份直擊曾被自己強(qiáng)行霸占、而今已經(jīng)淪為妓女的姑娘遭到法官胡亂審判的整個(gè)過程。這樣的場景對不同類型的當(dāng)事人所產(chǎn)生的心靈影響力實(shí)際上存在著巨大的差異。作家之所以讓聶赫留朵夫有這樣的奇遇，決不僅是出于對小說藝術(shù)效果的考慮。雖然社會像一個(gè)具有巨大吸蝕力的泥潭，將一個(gè)曾經(jīng)純潔、善良、無私的年輕人引向墮落，“原先他是個(gè)誠實(shí)而富有自我犧牲精神的青年，樂于為一切美好的事業(yè)獻(xiàn)身，如今他卻成了荒淫無度的徹底利己主義者，專愛享樂?！保?］63－64，但蟄伏在他身體里的精神的人并沒有死去。此時(shí)，精神的人再度抬起頭來，戰(zhàn)勝了那個(gè)不惜犧牲世界上一切人的幸福去換取自己幸福的獸性的人。聶赫留朵夫的這種改變起始于他對男女兩性關(guān)系的重新界定，并且延至他的婚姻觀念。不止如此，在小說中，作家還在看似不經(jīng)意的情節(jié)展開過程中安排了男女婚姻的多種形態(tài)，其實(shí)已經(jīng)將托爾斯泰的基督教婚姻倫理觀非常巧妙而深刻地進(jìn)行了藝術(shù)化的表達(dá)。

二

狄爾泰在分析文學(xué)文本與作者之間關(guān)系的時(shí)候，提出了自己的看法：作品是作家生命體驗(yàn)客體化的產(chǎn)物［3］。保羅·利科也說，文字實(shí)際上是作家傳遞心靈和與他人溝通行為的客體化，心靈傳遞和溝通活動(dòng)借助于文字固定下來。文本雖然具有客觀性和固定性，但它并沒有喪失作者要進(jìn)行心靈溝通和傳遞的原初意義［4］。

托爾斯泰一直在苦心思索人與人、人與上帝的關(guān)系問題，到了晚年，基督教信仰完全成為他的倫理觀念的主導(dǎo)，他明確表示：“按基督的學(xué)說，真正的生命在于最大程度地接近每一個(gè)人在內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)并意識到的天國的完美，在于越來越接近自己的意志同上帝的意志的融合，……基督教所說生命是不斷向上帝的完美性的運(yùn)動(dòng)。在這種學(xué)說看來，任何人的地位都不比另一個(gè)人的地位高一些或低一些。”［5］這一思想在他90年代以后的創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，特別在《復(fù)活》中，尋找并追隨上帝的召喚，傳遞他求索至高人性、人生真諦以及救世方略的思想，成為小說的核心思想，并體現(xiàn)在小說的方方面面。以此為前提，在托爾斯泰的作品中，婚姻已經(jīng)不是簡單的男女生活狀態(tài)的描述，而是負(fù)載著傳達(dá)作家基督教道德倫理思想的使命。因此，聶赫留朵夫向瑪絲洛娃求婚的過程，就與他精神復(fù)活的艱難歷程形成對應(yīng)。當(dāng)他最終在上帝的感召下實(shí)現(xiàn)了生命的飛躍，找到了建立人類社會的全新結(jié)構(gòu)的途徑時(shí)，關(guān)于婚姻之于男女兩性所要體現(xiàn)的真情、平等、理性、克制以及永恒的倫理屬性，也就在全人類都應(yīng)感受到相互間的寬恕和愛的宏大背景下，得到充分的體現(xiàn)。

這一婚姻倫理關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，緣于基督教將人視為意識和自由的生命的思想。公元4世紀(jì)末，敘利亞Emesa的主教內(nèi)梅修斯（Nemesius）在其宗教哲學(xué)著作《論人性》中，通過對《舊約·創(chuàng)世記》第2章和《新約·馬可福音》第7章18－19的解讀，指出人與動(dòng)物的分別。他認(rèn)為，《圣經(jīng)》明確指出，上帝創(chuàng)造的人類，與其他生命有著根本的不同。人在動(dòng)物性的生命存在之外，還有意識和自由。人身分為兩個(gè)部分，一為與動(dòng)物和植物相同的下意識、本能的生命部分，另一部分為意識和自由的部分［6］。上帝要求人要遵守誡命、不吃分別善惡樹上的果子，就是因?yàn)槿耸且庾R和自由的體現(xiàn)者。而這個(gè)部分也體現(xiàn)著道德責(zé)任。耶穌也在他的宣講中特別強(qiáng)調(diào)意識是人之為人的根本，因而他告訴眾人：“從外面進(jìn)去的不能污穢人；惟有從里面出來的乃能污穢人?！币d的話就是在強(qiáng)調(diào)欲念是區(qū)別人善與惡的重要標(biāo)志，對任何行為的判斷都要考察行為者的動(dòng)機(jī)和意愿。

在《復(fù)活》中，托爾斯泰直截了當(dāng)?shù)胤治隽寺櫤樟舳浞蚝退腥说娜诵蕴卣鳌竦娜撕瞳F性的人的結(jié)合——“一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福?！保?］71道德責(zé)任的存在，是人主張正義和善的出發(fā)點(diǎn)，也是人擺脫本性中天然的利己主義，放棄個(gè)人的幸福而為他人謀求幸福的保障；而個(gè)人欲望則完全是動(dòng)物性本能的一種釋放，它以自我欲望的滿足為目的，無視自我欲望在實(shí)現(xiàn)的過程中給他人造成的損害，不僅違背了上帝對人的訓(xùn)誡，而且墮落為無節(jié)制的獸性生命。上述兩種人性的沖突交鋒，在成為軍人的聶赫留朵夫時(shí)隔三年之后再度前往姑媽家見瑪絲洛娃時(shí)，表現(xiàn)得尤為突出。最終，獸性的人在“純潔的愛”和“無恥的占有”的角斗中，戰(zhàn)勝了精神的人。聶赫留朵夫和整個(gè)上流社會的人一樣墮落了。女人對他來說，僅僅意味著享樂，作為精神的人的標(biāo)志的道德責(zé)任在他放縱的生活中遭到無情的踐踏。

雖然聶赫留朵夫的母親十分擔(dān)心兒子會與一個(gè)“半是婢女、半是養(yǎng)女”的低賤的女子結(jié)婚，但實(shí)際上，在這個(gè)年輕人的心中，婚姻始終沒有成為他對未來的期許，不論是他深愛著瑪絲洛娃的時(shí)候，還是把她作為與其他僅僅滿足他情欲的女子一樣的對象的時(shí)候。托爾斯泰在小說中作此安排頗有深意。因?yàn)閷τ诼櫤樟舳浞騺碚f，他年少時(shí)的純潔與善良帶有本真的質(zhì)樸和簡單，沒有獲得基督宗教的神圣力量對他的引導(dǎo)，也未經(jīng)受各種考驗(yàn)。所以基督教道德倫理觀念中的婚姻的意義很難在他的行為中得到充分的體現(xiàn)。在他已經(jīng)沾染俗世的種種惡習(xí)后，他經(jīng)過了一段靈魂黑暗的“失明”期，才開始返身重尋上帝的懷抱。求婚的過程，與他回歸上帝的過程同步，直到他在《福音書》前豁然開朗，他才真正理解并通過行動(dòng)詮釋上帝的仁善以及婚姻所應(yīng)該承載的宗教道德意義。托爾斯泰長期以來思考的結(jié)論在聶赫留朵夫身上得到了形象的解說。

三

婚姻，當(dāng)它作為一種體現(xiàn)人社會屬性的現(xiàn)象時(shí)，其意義可能是多方面的，但根據(jù)基督教教義的思想，作為意識和自由體現(xiàn)者的人類，婚姻主要體現(xiàn)出道德的意義?；橐霾粏渭円苑敝碁槟康?，更不是以肉欲的滿足為出發(fā)點(diǎn)。人在婚姻中所承擔(dān)的不是他的存在的下意識的、本能的方面，而是作為意識和自由的體現(xiàn)者。正如《舊約·創(chuàng)世記》中所表示的，“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”這種結(jié)合“它指的不是性行為中那種暫時(shí)的肉體結(jié)合，而是夫妻間永恒的、形而上的合二為一?！保?］38上帝造人的同時(shí)，便賜予人類婚姻，他用婚姻的形式使男女結(jié)為一體，這種結(jié)合關(guān)涉到精神與肉體雙方面，但以精神為紐帶。按奧古斯丁對婚姻的解釋來看，“人類社會的第一種自然紐帶就是夫妻。神造他們不是分別造，然后把他們聯(lián)合起來，似乎把兩個(gè)不同的東西合在一起；神造他們乃是從一個(gè)造出另一個(gè)，還在肋旁立有標(biāo)記，表示她從這里出來形成，這是合一的力量所在。因?yàn)樗麄兪羌绮⒓绫舜寺?lián)合的，一同朝著同一方向行。”［8］

奧古斯丁之說，既含有上帝同時(shí)創(chuàng)造夫妻關(guān)系的男女兩性之意，又體現(xiàn)出他對婚姻中的男女相互尊重、患難與共、精神相通的理解，這種婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)是愛，愛不僅聯(lián)結(jié)著男女的肉體，還聯(lián)結(jié)著雙方的精神，更聯(lián)結(jié)著上帝，他們所行的方向便是至高的上帝之愛——“在愛情中，我們不僅僅得到了另一個(gè)人，而且也把自己完全奉獻(xiàn)出來。不讓個(gè)人的利己主義徹底死亡，就不可能為新的超越個(gè)人的生命再生?！浇讨怀姓J(rèn)為了它準(zhǔn)備做出任何犧牲的愛，只承認(rèn)為了弟兄、為了朋友準(zhǔn)備舍命的愛，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種愛，一個(gè)人才能升華到宗教的、超越個(gè)人的圣三位一體和教會的生命的高度?；橐鲋異垡脖仨毴绱?。”［7］69

婚姻應(yīng)體現(xiàn)基督教道德倫理的思想，是托爾斯泰在他的創(chuàng)作中逐漸彰顯出來的。從19世紀(jì)60年代寫作《戰(zhàn)爭與和平》開始，婚姻的道德含義究竟是什么，就成為托爾斯泰在作品著重探討的一個(gè)內(nèi)容。在《戰(zhàn)爭與和平》中，雖然婚戀?zèng)]有占據(jù)主導(dǎo)地位，但托爾斯泰借助娜塔莎與安德烈、彼埃爾、阿納托利之間的關(guān)系，還是非常巧妙地表達(dá)了他的基督教婚姻倫理觀念。在彼埃爾和娜塔莎各自經(jīng)歷了婚戀的磨難之后，他們都領(lǐng)略到，謹(jǐn)守道德法律，依從發(fā)自靈魂深處而非本能欲望的愛的引導(dǎo)，才能創(chuàng)造幸福的家庭。在70年代的長篇小說《安娜·卡列尼娜》中，安娜的人生悲劇源于無愛的婚姻，被稱為“官僚機(jī)器”的卡列寧，其靈魂深處缺乏生命的熱情，更缺乏愛的奉獻(xiàn)精神。沃倫斯基對安娜的愛情亦缺少奉獻(xiàn)與犧牲，上流社會對功名和享樂的熱望成為他與安娜愛情的無形殺手?；橐龅囊饬x已然成為小說表現(xiàn)的一個(gè)重要問題。更鮮明地體現(xiàn)出托爾斯泰對婚姻問題思考的作品，是他于1889年創(chuàng)作的《克萊采奏鳴曲》。男主人公波茲內(nèi)舍夫的話“要知道，愛情的真諦在于精神，而不在于肉欲?！保?］代表了托爾斯泰一段時(shí)間以來對婚姻和家庭關(guān)系探討所得出的結(jié)論。針對現(xiàn)實(shí)中很多人認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)是生物性的觀點(diǎn)，針對當(dāng)時(shí)俄羅斯上流社會敗壞的社會風(fēng)氣，身份高貴、體面的男女將婚姻視為“以肉欲放縱為基礎(chǔ)的互相利用”，托爾斯泰通過小說中的悲劇故事告訴人們，“這種以放縱性欲為基礎(chǔ)而建立起來的性愛關(guān)系，會直接導(dǎo)致性愛雙方極端利己主義的惡性發(fā)展?！保?0］

到90年代中期《復(fù)活》的創(chuàng)作階段，托爾斯泰的基督教婚姻倫理觀已經(jīng)成熟。此時(shí)他所要做的，就是要通過小說中的人物將他思考的結(jié)果呈現(xiàn)給讀者，明確他的立場。與此前幾部小說不同的是，托爾斯泰描寫了小說中人物為體現(xiàn)基督教倫理價(jià)值的婚姻做出的努力。這樣的構(gòu)思不僅突顯出作家心目中目標(biāo)的明確性，而且能將人物在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)過程中所遇到的社會阻力、思想矛盾、自我斗爭等方面的艱難充分而自然地展現(xiàn)出來，能夠極大地?cái)U(kuò)充小說的思想和藝術(shù)含量。

在《復(fù)活》中，存在著形形色色的婚姻關(guān)系。上流社會的許多男女婚姻生活混亂不堪，有的夫妻各自放蕩，互不干涉，如法庭庭長；有的婚姻體面、門戶相當(dāng)，夫妻卻缺少理解，如聶赫留朵夫的朋友謝列寧，“他們夫婦之間經(jīng)?；ゲ焕斫?，甚至不愿意相互了解，他們之間默默地進(jìn)行著一場暗中的、不動(dòng)聲色的、瞞過外人耳目的、由禮貌節(jié)制著的斗爭，這就使得家庭生活對他來說變得極其沉重?！保?］385申包克和家庭女教師的私情，聶赫留朵夫的父親跟一個(gè)農(nóng)家女人生下私生子，都成為聶赫留朵夫自甘墮落的充分根據(jù)。男女關(guān)系的混亂已經(jīng)成為上流社會的常態(tài)。

與此形成鮮明對照的，是廣大下層普通民眾的健康的婚姻關(guān)系，作家講述的瑪絲洛娃獄友費(fèi)朵霞與丈夫塔拉斯的故事、聶赫留朵夫在監(jiān)獄中見證的那對年輕人的忠貞愛情、下等火車車廂里一對勞動(dòng)者夫妻的樸素感情，體現(xiàn)出下等民眾的婚姻真誠無欺，不偽飾，不茍且，愛情自然而坦白。這些所表達(dá)的正是托爾斯泰對來自民間的美好的婚姻生活的贊美。在窮苦的勞動(dòng)者那里，聶赫留朵夫不斷聽到和看到恩愛和患難與共的夫妻，靈魂受到了一次又一次的洗禮。

上流社會和下層民眾之間婚姻關(guān)系的巨大差別，說到底表現(xiàn)在婚姻是否由愛來維系的。愛，不是單純的男女之愛，而是包含著奉獻(xiàn)、犧牲和敬畏的高尚之愛?！皭矍榈幕鹧鏌M心靈的污穢，貪淫好色的原因不在于其他，而在于愛的缺乏?！保?］178當(dāng)聶赫留朵夫掙脫了上流社會的種種羈絆，投身于廣大的下層民眾之中時(shí)，他的婚姻觀也發(fā)生了本質(zhì)性的改變。

四

托爾斯泰在《復(fù)活》中寫到，因巧遇瑪絲洛娃而開始良心發(fā)現(xiàn)、自我懺悔并決定補(bǔ)贖罪過的聶赫留朵夫的第一個(gè)行動(dòng)，是向瑪絲洛娃求婚。小說中設(shè)計(jì)的這個(gè)情節(jié)完全來自科尼的講述，也似乎與其他許多作品并無不同，沒有什么新意，但我們通過作品整體內(nèi)容來體會這一情節(jié)，則會發(fā)現(xiàn)托爾斯泰所賦予它的內(nèi)涵是獨(dú)特的。求婚，不僅是聶赫留朵夫向瑪絲洛娃悔罪的行為，而且是他自我發(fā)現(xiàn)、自我拯救的一個(gè)過程，還是他向上帝靠攏的象征性表達(dá)。它一直隨著小說的發(fā)展而延續(xù)，直到小說的結(jié)尾。

聶赫留朵夫思想感情的變化開始于他從法庭回到住處后。他的腦海里反復(fù)呈現(xiàn)的，不是后來他在為瑪絲洛娃的冤案奔走于俄羅斯城市農(nóng)村、官府監(jiān)獄、貴族客廳和貧窮茅屋的過程中映入眼簾的各種社會罪惡，也不是他屢屢求索卻仍未能參悟到的基督教道德倫理的精髓，而是在他的人生歷程中與他在兩性關(guān)系方面關(guān)系密切的三個(gè)女人?，斀z洛娃、米西小姐和某縣首席貴族的妻子瑪麗雅·瓦西里耶夫娜在聶赫留朵夫的肉體沉淪、墮落和精神覺醒、復(fù)活過程中產(chǎn)生了各不相同的作用，他的婚姻觀念正是在與她們的交往中由渾噩而清醒、由卑劣而高尚。在重新清理自己與這三個(gè)女性之間的關(guān)系，并重新思考愛情、婚姻和肉欲與靈魂之間的關(guān)系時(shí)，聶赫留朵夫才真正開始他的精神復(fù)活之旅。由此可見，聶赫留朵夫做出與瑪絲洛娃結(jié)婚的決定之時(shí)，正是他精神復(fù)活的開始。盡管他的態(tài)度還不堅(jiān)決，甚至有些無奈的意味，但他還是以在他看來十分悲壯的情懷決定：到監(jiān)獄向瑪絲洛娃承認(rèn)自己的罪過，請她寬恕，“如果必要的話，我就索性跟她結(jié)婚。”［2］158此時(shí)，他所做出的結(jié)婚的決定中所含有的，并沒有一絲感情，而完全是在道德上悔罪的成分，即他本人所說的“為了道德方面的圓滿”。

精神上的提升，使聶赫留朵夫最終超越了世俗婚姻的立場，擺脫了因?yàn)榛橐龆龀龇瞰I(xiàn)和犧牲導(dǎo)致的“沉重的心情”。當(dāng)他手捧《圣經(jīng)》，讀到《馬太福音》中的戒律“非但不應(yīng)當(dāng)奸淫，而且要避免迷戀婦女的美色。一旦同一個(gè)婦女結(jié)成夫婦，就應(yīng)當(dāng)對她永不變心?！保?］610的時(shí)候，他的世界已經(jīng)被基督教愛的教義充滿。他接受了基督教的婚姻觀，即認(rèn)為婚姻是上帝設(shè)立的，是神圣的，是一生之久的盟約，其本質(zhì)是奉獻(xiàn)與責(zé)任。［11］能夠充分代表托爾斯泰完美的婚姻理想的西蒙松和瑪絲洛娃走到一起的現(xiàn)實(shí)不僅強(qiáng)化了聶赫留朵夫的這一思想，而且他們的關(guān)系也再度檢驗(yàn)出他一直以來與瑪絲洛娃結(jié)婚的打算中仍然欠缺的愛。西蒙松告訴聶赫留朵夫：“我是把她當(dāng)做一個(gè)很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛她的。我對她一無所求，只是非常想幫助她，減輕她的厄運(yùn)……”［2］556，這種毫無功利目的的愛深深地震撼了聶赫留朵夫的心靈。他在反思中終于意識到，婚姻之愛的至高目標(biāo)，是愛上帝，因?yàn)槭巧系蹌?chuàng)造了婚姻，夫婦之愛永遠(yuǎn)有上帝之愛在其中。執(zhí)行上帝愛的律令遂成為聶赫留朵夫未來終生的事業(yè)追求。

按照基督教的婚姻觀，婚姻中始終有丈夫、妻子和神三者的存在，神是夫妻結(jié)合的主宰。因此，神之愛、敬愛神、夫妻相愛成為基督教婚姻倫理的核心［12］?！盎浇淌切麚P(yáng)愛的宗教，因?yàn)樯系劬褪菒?。婚姻更象征著基督與教會的結(jié)合和互愛。男女雙方如果以金錢、權(quán)勢等作為結(jié)合的條件，就不可能構(gòu)筑牢固而美滿的婚姻。真正成功的家庭，除了將婚姻構(gòu)筑在相親相愛的穩(wěn)固基礎(chǔ)上，還必須謹(jǐn)守相互的盟約，彼此忠誠、彼此照顧……使夫妻雙方產(chǎn)生了一種道德的約束力量……”［13］在《復(fù)活》中，托爾斯泰表現(xiàn)了婚姻生活中道德的存廢對社會發(fā)展甚至民族生存的巨大影響，更對人性產(chǎn)生決定性的影響，因此他積極倡導(dǎo)基督教婚姻倫理。聶赫留朵夫向瑪絲洛娃求婚過程中思想的轉(zhuǎn)變和最終婚姻倫理觀念的形成，不僅提供了匡正世道人心的途徑，而且指出了婚姻之愛的終極目標(biāo)——愛上帝。

有關(guān)婚姻的話題，不論在托爾斯泰時(shí)代還是在當(dāng)代，始終都是一個(gè)熱門話題，因?yàn)榛橐鲈跇?gòu)建和諧社會中所起到的作用至關(guān)重要。夫妻互持操守，乃是人類道德的基石，一旦這一基石松動(dòng)，就意味著整個(gè)社會的道德堤壩出現(xiàn)了潰決的征兆。托爾斯泰通過構(gòu)成社會基本單元的婚姻來思考人類存在和社會穩(wěn)定的大問題，至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］［俄］托爾斯泰文集·第十七卷·日記［M］．陳馥，鄭揆，譯．北京：人民文學(xué)出版社，2000：193．

［2］［俄］列·托爾斯泰．復(fù)活［M］．汝龍，譯．北京：人民文學(xué)出版社，2000．

［3］［德］Wilhelm Dilthey，Gesammelte Schriften （de．B．Groethuysen，）vol．7：Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften （Stuttgart：B．G．Teubner Verlagsgesellschaft，1965：138－152，199－220）．

［4］［法］Paul Ricoeur．The model of the text：meaningful action considered as a text．Social Research，1971：537－538．

［5］［俄］天國在你們心中——列·尼·托爾斯泰文集［M］．李正榮，王佳平，譯．許賢緒，校．上海：三聯(lián)書店，1988：248．

［6］Nemesius：On the Nature of Man ［M］．published by Liverpool University Press，2008．

［7］［俄］特洛伊茨基．基督教的婚姻哲學(xué)［M］．吳安迪，譯．石家莊：河北教育出版社，2002．

［8］［古羅馬］奧古斯?。赖抡摷ふ摶橐龅囊嫣帲跰］．石敏敏，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：43．

［9］［俄］托爾斯泰文集·第四卷·克萊采奏鳴曲［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2004：145．

［10］劉建軍．《克萊采奏鳴曲》與托爾斯泰的性愛觀［J］．外國文學(xué)研究，1990（1）：121．

［11］王光海．基督教婚姻觀促進(jìn)家庭和睦、社會和諧［J］．天風(fēng)，2008（4）：45．

［12］劉建軍．20世紀(jì)末以來歐美文學(xué)與基督教文化新形態(tài)［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）：156．

［13］謝炳國．基督教與伊斯蘭教婚姻觀比較［M］．中國宗教，2007（5）：68．

The Christian Marriage Ethics in the Novel“Resurrection”

GAO Yu－qiu1，F(xiàn)U Tian－shu2
（1．College of Chinese Languages ＆ Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Foreign Languages ＆ Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

In his novel“Resurrection”，Tolstoy expressed his views on Christian marriage ethics．In the course of Nekhlyudov’s proposing to Katusha，and by contrast between the disloyalty of upper class marriage and the sincerity，scarification and love in the lower labor class marriage，Tolstoy illustrated that the core values of Christian marriage ethics lie in dedication，scarification and love to the God．Being the vivid embodiment of Christian ethics，the novel is of great significance in improving human nature and harmony of society．

“Resurrection”；the Christian marriage ethics；Consciousness and freedom

I106．4

A

1001－6201（2011）05－0119－05

2011－05－11

吉林省教育廳項(xiàng)目（0805069）

高玉秋（1963－），女，黑龍江密山人，東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士研究生；付天舒（1968－），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師。

［責(zé)任編輯：張樹武］