馮 溢,顏曉川

(東北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,遼寧沈陽 110819)

《押沙龍,押沙龍!》[1](Absalom,Absalom!)[2]是美國(guó)南方作家?？思{創(chuàng)作的一部文學(xué)巨作,許多美國(guó)評(píng)論家、文學(xué)史家都認(rèn)為這是?？思{作品中最重要,也是最復(fù)雜、深?yuàn)W,最具史詩色彩的一部。?？思{曾對(duì)一位朋友說,這是有史以來美國(guó)人所寫的最好的小說。可見作家對(duì)該書的期待。這本小說被稱為解釋性的小說,體現(xiàn)了福氏多角度敘事手法的最高境界,故事由四位敘事人羅沙小姐、康普生先生、昆丁和施里夫講述。多重?cái)⑹聵?gòu)建出了南方薩德本家族在大約半個(gè)世紀(jì)的興衰史。白人窮小子薩德本依靠不名譽(yù)的手段起家,在杰斐遜小鎮(zhèn)造房娶妻,構(gòu)筑他的夢(mèng)想。薩德本在婚外有一個(gè)混血兒子邦,邦為了得到父親承認(rèn),接近了自己同父異母的弟弟亨利,并成為了妹妹朱迪思的未婚夫。亨利為了家族殺死了邦,然后逃走了。小姨羅沙多年后發(fā)現(xiàn)了藏身在大宅之中的亨利,導(dǎo)致薩德本的混血女兒克萊蒂放火燒宅,象征著薩德本夢(mèng)想和舊文化的大宅隨之毀滅。表面看來,該書主要涉及到南方由來已久的種族問題。但是,細(xì)細(xì)推敲琢磨,我們不難發(fā)現(xiàn)書中一個(gè)重要主題,即南方女性對(duì)南方父權(quán)制的挑戰(zhàn)。Deborah Clarke提出,在?？思{最強(qiáng)有力的作品《押沙龍,押沙龍!》中,?？思{直面展現(xiàn)了南方社會(huì)中女性對(duì)白人父權(quán)制的挑戰(zhàn)[3]。南方淑女羅沙小姐就是這樣一位女性人物的代表。她性情乖戾,言行顛倒,時(shí)而是個(gè)孱弱無力的老處女,時(shí)而又像個(gè)強(qiáng)壯有力的男人,是個(gè)多重矛盾體。事實(shí)上,羅沙言行的顛倒和性格的古怪一方面是女性在父權(quán)制度下被壓迫、被扭曲的寫照,另一方面也體現(xiàn)了一位身處社會(huì)弱勢(shì)群體的女性對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗和挑戰(zhàn)。

興起于20世紀(jì)初的女性主義對(duì)建立在理性和功利傳統(tǒng)之上的科學(xué)觀進(jìn)行了不斷地批判、反思和構(gòu)想,不同流派的女性主義通過不同的方法、視角和框架結(jié)構(gòu)解釋了女性之所以受壓迫的原因,并提供了消滅這一社會(huì)現(xiàn)象的種種解決辦法[4]。女性主義理論為我們解析南方父權(quán)社會(huì)下的女性羅沙小姐提供了重要的理論基石。本文主要基于法國(guó)女性主義哲學(xué)家Luce Irugaray的女性主義理論,通過對(duì)羅沙小姐的敘事、愛情觀、婚姻觀和下鄉(xiāng)之舉的分析,探討羅沙小姐的女性主義意識(shí),解讀其顛倒的言行和古怪的性格的真正原因。

一、 母女紐帶和顛倒的言說

羅沙小姐的母親死在產(chǎn)床上,母女的紐帶在她出生時(shí)就斷裂了。喪母事件給羅沙留下了嚴(yán)重的創(chuàng)傷,使她對(duì)母親的死永遠(yuǎn)不能忘懷。羅沙的父親是一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒,一生中唯一關(guān)心的就是他在鄉(xiāng)鄰間享有的名聲,他對(duì)女兒沒有付出父愛。在等級(jí)森嚴(yán)、氣氛沉重的父權(quán)家庭中,童年時(shí)期的羅沙沒有得到家庭的溫暖和父親的關(guān)愛,缺少兒童應(yīng)有的歡樂和玩伴。羅沙說她“不知什么是愛,甚至父母的愛”[1]139。羅沙自幼由她的姑姑、一個(gè)老處女帶大,這位姑姑就像她的母親和父親一樣。姑姑沒有教給她什么本領(lǐng),她只學(xué)會(huì)在一扇扇封閉的門外偷聽大人的事情,并通過大人復(fù)雜和愚蠢行為來揣摩種種人類的行為。羅沙表現(xiàn)得早熟,這種早熟體現(xiàn)在對(duì)父親以及父親所代表的父權(quán)制的憎恨,她“對(duì)父親帶進(jìn)這幢房子的任何、一切事物深深地不贊成”[1]53。這種精神禁錮、情感干涸的生活使得羅沙發(fā)育不良,矮小單薄,似乎沒有經(jīng)歷過青春期就進(jìn)入了成年期。于是,羅沙渴望著母親的愛,她總是不自覺地感到自己仿佛還隱藏在母體那原始的寂靜里,童年的時(shí)光是在母體中度過的,似乎沒有出生過。Luce Iruguray認(rèn)為,母親與女兒的紐帶在父權(quán)文化中被割斷,所以女性譜系是缺失的。謀殺母親以維系男性秩序,這是西方文明的基礎(chǔ)。女兒必須離開母親才能進(jìn)入欲望秩序和父親法律,……女兒必須忘記童年和母親[5]。然而,羅沙并沒有走進(jìn)父權(quán)社會(huì)為女性預(yù)設(shè)的道路,她與身處的父權(quán)社會(huì)勢(shì)不兩立。她把自己活著看做是對(duì)塵世上男性至上原則的控訴,而且是“可以引申的控訴”[1]52。

在父權(quán)制社會(huì)中,女性是被邊緣化的弱勢(shì)群體,她們是“他者”、“客體”,處于被剝削、被支配的地位,永遠(yuǎn)是沉默的,沒有發(fā)言權(quán)。羅沙小姐卻把自己的故事講給了昆丁。這說明羅沙不僅打破了女性的沉默,有言說的欲望,而且還要讓自己的故事被南方占主導(dǎo)地位的男性知曉,同時(shí)希望能夠通過昆丁把這個(gè)故事帶到北方。Luce Irugaray 認(rèn)為,女性要想獲得主體性,就一定要挑戰(zhàn)和打破男性話語,而在初始階段,女性只能通過模仿才能摧毀這種話語機(jī)制,這是歷史為女性制定的路徑。女性對(duì)自我角色被男性設(shè)定和認(rèn)定的狀況的直接挑戰(zhàn)便是須要像(男性)主體一樣地言說[6]227。羅沙的敘事是沉默的女性模仿男性話語的模型,顯示了女性對(duì)白人父權(quán)社會(huì)男性意識(shí)的模仿和挑戰(zhàn)。

羅沙所居住的這座南方小鎮(zhèn)是一個(gè)封閉、傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)的縮影。在小鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境里,女性被劃分為“三個(gè)截然不同的部分”,每個(gè)女性只能朝單一的方向發(fā)展,即“成為女士、婦人、娘們”。這三種女人是“黃花閨女”、“娼妓”和“黑奴小妮子”的代名詞。這種對(duì)女性角色的設(shè)定使得女性只能在預(yù)設(shè)好的軌道中扮演她們的社會(huì)角色,女性不僅身心受到壓抑和禁錮,還淪為男性股掌的玩物,成為父權(quán)制的犧牲品。羅沙小姐在敘事中充滿了對(duì)小鎮(zhèn)居民輿論的模仿。小鎮(zhèn)居民們想到薩德本時(shí),首先想到的是“冷酷無情”,“是恐懼而不是尊敬”[1]36。薩德本和埃倫的婚禮受到小鎮(zhèn)人的唾棄和反對(duì)。羅沙在敘事中帶著毫不寬恕的心態(tài),反復(fù)地?cái)?shù)落著薩德本這個(gè)惡魔、這個(gè)邪惡的化身:“他不是個(gè)紳士,……娶埃倫甚至娶上一萬個(gè)埃倫也無法使他變?yōu)榧澥俊?。她認(rèn)為,薩德本是 “窮兇極惡的無賴和魔鬼”[1]10, 有著“殺人惡魔的臉”和“太黑暗了以致都說不出口”的背景[1]11。此外,羅沙還十分看重南方傳統(tǒng)社會(huì)的家族榮譽(yù)。埃倫和薩德本的婚禮遭到鎮(zhèn)上人的公開攻擊,婚禮上有人向薩德本扔去了垃圾,這不僅使家族中所有人尊嚴(yán)丟盡,對(duì)家族中尚未出嫁的羅沙小姐更是奇恥大辱。后來,薩德本的兒子相互殘殺,這又一次加重了科德菲爾德家族的恥辱,讓她們?nèi)颐尚?。薩德本給羅沙家族帶來了厄運(yùn)和詛咒,羅沙甚至認(rèn)為這可能是因?yàn)樗母赣H或是祖父作了孽。南方社會(huì)對(duì)家族榮譽(yù)感的信奉由來已久。Bertram Wyatt-Brown提出,不同種族的南方人保持著一種共有的、存在于現(xiàn)代化之前的對(duì)個(gè)人和家庭的榮譽(yù)觀,南北戰(zhàn)爭(zhēng)前,在南方人的活動(dòng)和人際關(guān)系中,榮譽(yù)觀以一種驚人的、錯(cuò)綜復(fù)雜的方式影響著人的行為、態(tài)度和價(jià)值觀[7]。羅沙小姐對(duì)南方父權(quán)社會(huì)意識(shí)和傳統(tǒng)文化的模仿可見一斑。

此外,羅沙小姐的敘事很大程度上影響了其他敘事人的敘事?？灯丈壬⒗ザ『褪├锓虻臄⑹轮胁粩嗟爻霈F(xiàn)“按科德菲爾德小姐的說法”,“照羅沙小姐所說”的話,這是對(duì)羅沙敘述的引用和重復(fù)。“康普生先生、昆丁和施里夫他們的敘事都表達(dá)了白人父權(quán)制的文化信仰?！盵8]176在某種程度上,這說明了羅沙小姐的敘事的確反映出白人父權(quán)制的文化信仰。Minrose Gwin提出,作為敘事人,羅沙說出了南方社會(huì)的文化,同時(shí)有時(shí)候也成為了文化的代表,其原因在于她的敘事是“被壓抑的歇斯底里的父權(quán)制敘事”,是女性在父權(quán)制體系之下發(fā)展出來的癥候[8]152。難怪當(dāng)我們讀到羅沙的敘事時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)其敘事的特點(diǎn)是古怪別扭、怒氣沖天、喋喋不休,是自言自語的獨(dú)白。羅沙對(duì)父權(quán)制社會(huì)意識(shí)和文化信仰的模仿,一方面說明了女性沒有主體聲音,只能模仿男性的文化和意識(shí),處于弱勢(shì)、沉默的被支配地位;另一方面又說明羅沙打破了女性的沉默,展現(xiàn)了女性對(duì)主體社會(huì)文化信仰的模仿,這種女性對(duì)男性聲音的模仿在男權(quán)社會(huì)中形成了一種“陽物秩序內(nèi)的顛倒”,一種理性秩序內(nèi)的“嬉戲的穿越”[6]228。這種“穿越”是女性在男性話語中的穿越,是一種顛倒的話語,是女性在理性社會(huì)中制造出的非理性。

二、 紫藤的愛與獨(dú)身的選擇

羅沙代表女性欲望的回歸不僅表現(xiàn)在對(duì)父權(quán)文化意識(shí)的模仿上,還體現(xiàn)在她的女性意識(shí)和對(duì)欲望的表述。她在男性敘事與女性敘事之間的轉(zhuǎn)化是通過意識(shí)與無意識(shí)之間的穿越來完成的。

Minrose Gwin提出,羅沙表達(dá)了女性的欲望,其敘事中的“紫藤的夏天”標(biāo)志著其女性欲望的回歸,她的敘述貫穿在意識(shí)與無意識(shí)的空間之中[8]152。小說第五部分主要是羅沙的內(nèi)心獨(dú)白,其中很大程度上是意識(shí)流描寫。羅沙小姐談到了她的夢(mèng)和對(duì)愛情的渴望,并且把自己的短暫而旺盛的女性情愫隱喻成美國(guó)南方生命力旺盛、無處不在的紫藤?！耙郧坝羞^(他們也不可能告訴你這一點(diǎn))一個(gè)紫藤的夏天?！@春夏屬于每個(gè)呼吸在塵世的女性?！盵1]136羅沙感受到紫藤旺盛蓬勃的生存狀態(tài),感嘆這樣花團(tuán)錦簇的春夏也應(yīng)屬于她這樣身份卑微的淑女。她像一株小病苗,盡管沒有青翠的葉子和艷麗的花簇,但她仍然有生存之根和愛的渴望。在這春夏中,羅沙感受到對(duì)愛的渴望,編織了美好的夢(mèng)想。羅沙的少女情懷不僅體現(xiàn)在她對(duì)愛的渴望,還體現(xiàn)在她用詩歌歌頌?zāi)媳睉?zhàn)爭(zhēng)中的騎兵英雄,還有她對(duì)邦的單戀。在連見都沒有見過邦的情況下,羅沙就暗戀他,而邦那時(shí)已經(jīng)是朱迪思的未婚夫。在花園里,羅沙尾隨著邦和朱迪思這對(duì)戀人,走在花園小徑上,心中猜想著哪條印痕是邦留下的腳印,想象著這紫藤花和玫瑰曾聽到過何等的誓言。這充滿灌木、藤蔓和玫瑰花的園子成了羅沙的“避難所”,在這里她陶醉在美好的夢(mèng)中,雖然這愛情僅僅是單戀,是不可能獲得的愛,但是對(duì)于一個(gè)感情受禁錮的女子卻是何等的美好和甜蜜。但是,羅沙在敘事中反復(fù)否認(rèn)著對(duì)邦的愛,因?yàn)檫@種愛是一種“母愛”,達(dá)到了“愛的頂點(diǎn)”。羅沙說如果她對(duì)邦的感情是愛,那么“也是母親們的愛”[1]142。在父權(quán)制社會(huì)中,羅沙根本不知道什么是愛情,作為母性文化的化身,她對(duì)邦的愛只能是以一種母親對(duì)孩子的愛來體現(xiàn)。她在沒有見到邦時(shí)就愛上他,對(duì)朱迪思沒產(chǎn)生嫉妒,得知邦要結(jié)婚就立刻為朱迪思趕制嫁衣,這些都說明了羅沙對(duì)于邦的愛是一種近乎母愛的感情。Irugaray指出,在男權(quán)社會(huì)中女性的性別身份“被刪除,而不是被保留”,羅沙對(duì)邦的愛表明了在父權(quán)社會(huì)里,女性情感受到壓抑、扭曲,女性的愛情無法正常地體現(xiàn),兩性關(guān)系無法自然地發(fā)展的問題實(shí)質(zhì)。

羅沙對(duì)婚姻的選擇也在很大程度上顯現(xiàn)了羅沙的女性意識(shí)和生存狀態(tài)。羅沙同意嫁給她的姐夫薩德本,因?yàn)樗]有任何其他的選擇。這是南方社會(huì)為羅沙預(yù)設(shè)的道路。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后,美國(guó)南方“大多數(shù)年輕人都已經(jīng)死去”,“活下來的男人不是太老便是結(jié)過婚的或是疲倦了,活得太累不想談情說愛了”;薩德本是羅沙在這種情況下最佳也是唯一的選擇[1]164。從敘事中,我們看到羅沙又一次成為了南方文化的代表,同時(shí)也言說了女性悲慘的命運(yùn)。在薩德本提出侮辱性的試婚請(qǐng)求的那個(gè)下午,羅沙感到五雷轟頂,怒不可遏,于是她搬出了薩德本大宅,從此選擇了和這個(gè)男權(quán)社會(huì)抗衡,禁錮了自己43年。禁錮自己而選擇不婚,成為老處女,這是羅沙對(duì)于男權(quán)主義者薩德本的控訴,同時(shí)也是對(duì)南方父權(quán)制社會(huì)的抗?fàn)?。在康普生先生看?羅沙視自己為“一個(gè)懲罰工具:倘若不是強(qiáng)大得能與那人(薩德本)抗衡的積極工具,也至少是一種消極的象征”[1]53。在父權(quán)社會(huì)里,淑女們接受嚴(yán)格教育,以期婚嫁后,能夠作為“夫君的皇冠”、一個(gè)大家族的掌管者、一個(gè)顯赫家庭的女主人而生活下去[9]3。羅沙選擇不婚顯然走到了父權(quán)社會(huì)的反面,無疑老處女的身份在當(dāng)時(shí)是一個(gè)消極的象征。在羅沙所處的20世紀(jì)里,評(píng)價(jià)女性的社會(huì)地位主要根據(jù)她的家庭背景和婚姻關(guān)系[9]48。羅沙打破了婚姻的慣例,而選擇了獨(dú)身,這無疑使自己的社會(huì)地位更加卑微低下,而且還遭到南方小鎮(zhèn)居民的不滿和唾棄。美國(guó)淑女很大程度上是對(duì)英國(guó)淑女文化傳承的產(chǎn)物。“20世紀(jì)前十年,英國(guó)淑女呈多種特點(diǎn):……她們中有的把獨(dú)身當(dāng)作保持尊嚴(yán)的標(biāo)志。”[10]窮困的羅沙無依無靠,沒有任何生活來源,她沒有同意未婚夫的請(qǐng)求,卻依靠無名氏留在門口的很少的一點(diǎn)食物維持生活,這是一個(gè)弱小女子與父權(quán)制抗衡的勇氣之舉。維護(hù)尊嚴(yán)的代價(jià)是沉重的,于是羅沙被蹂躪得如同鬼魂一樣。在墳?zāi)挂话愕幕薨怠㈥幊脸恋奈葑永?43年來百葉窗一直是緊閉的,屋里隱藏了悠悠歲月的全部嘆息。羅沙穿著43年來一成不變的一襲黑衣,令人望而生畏,一張模糊不清的臉帶著一種無奈和呆呆的怒氣。

不僅在外貌上羅沙被扭曲,在性別特點(diǎn)上,羅沙在兩性間游移不定,體現(xiàn)出雌雄同體的特點(diǎn)?！半p性同體,又為雌雄同體,是女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要概念,是指一種同時(shí)具有男性和女性特點(diǎn)的人,這種人在古希臘神話和宗教里并不罕見。”[11]羅沙覺得自己“活得不像一個(gè)女人、一個(gè)少女”,倒更像一個(gè)男人,是“雌雄同序的提倡者”[1]139。Rchard Godden指出,羅沙是具有顛覆性的,這樣說是因?yàn)榱_沙游移于男性和女性之間[12]。羅沙表面看起來不定的性別其實(shí)是其不定的社會(huì)性別的反映。“在英文中,sex指生理性別,gender指社會(huì)性別。生理性別指男女在生理上的差別,社會(huì)性別指社會(huì)對(duì)男女的社會(huì)角色、行為、道德、自我意識(shí)的構(gòu)建和不同期望。社會(huì)性別身份與環(huán)境、女性在社會(huì)上的位置、階級(jí)和種族有密切關(guān)系?！盵13]女性主義者認(rèn)為,社會(huì)性別是文化的構(gòu)建,女性在一種文化強(qiáng)制下變成了一個(gè)女人 ,而并非生來就是女人,女性可以根據(jù)自己的社會(huì)位置主動(dòng)構(gòu)建自己的社會(huì)性別,并付諸實(shí)施。在父權(quán)社會(huì)中,絕大多數(shù)女人選擇了順從女性的性別刻板模式,而羅沙卻選擇與父權(quán)社會(huì)抗衡,她有時(shí)動(dòng)作和言語就像男性,這正是她父性社會(huì)性別的體現(xiàn);有時(shí)又表現(xiàn)出母性的愛與情懷,但這只能是在無意識(shí)或潛意識(shí)中才能達(dá)成。如果我們認(rèn)識(shí)到,在父權(quán)社會(huì)的環(huán)境中,羅沙無法保持主體的統(tǒng)一性,她在主動(dòng)地構(gòu)建自我的社會(huì)性別時(shí),時(shí)而采取模仿男權(quán)主流社會(huì)的聲音,時(shí)而又流露出女性的情愫,她的社會(huì)性別無法達(dá)到統(tǒng)一而被扭曲、被異化,那么,她的性別身份的不定性就不難理解了。從某種意義上講,羅沙不僅顛覆了男權(quán)社會(huì)中的敘事,而且也顛覆了女性在男權(quán)社會(huì)中所扮演的社會(huì)性別身份。

羅沙小姐的下鄉(xiāng)之舉是其男性性格特點(diǎn)的體現(xiàn),是女性主義反抗意識(shí)付諸行動(dòng)的高潮。羅沙敘事的真正目的是為了要昆丁陪她一起去薩德本大宅看個(gè)究竟,因?yàn)樗庇X地感到有人偷偷地住在那里已有四年。在小說的結(jié)尾我們才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真正的目的。的確,羅沙本可以不再考慮任何與薩德本家族有關(guān)的事情而平靜安寧地度過她的余生,但是因?yàn)榘畋缓嗬麡寶?羅沙久久不能安寧。50年后,憑著女性的直覺和她性格中的倔強(qiáng)、堅(jiān)持,羅沙鼓起勇氣,在昆丁的陪同下,重新回到了薩德本的大宅,并發(fā)現(xiàn)了隱匿其中的已病入膏肓的亨利。羅沙憑借直覺采取行動(dòng),這是女性特點(diǎn)的體現(xiàn),而她的下鄉(xiāng)之舉更大程度上是其男性性別特點(diǎn)的體現(xiàn)。盡管羅沙當(dāng)時(shí)已經(jīng)是60多歲的老人了,但是在她瘦小孱弱的身軀里,竟然有著“一種猛烈、無法消解、爆炸性的力量”。她把前來阻止她上樓的克萊蒂一拳打倒在地,那動(dòng)作“只有男人才會(huì)有”。在看到大宅被燒后,羅沙還想沖進(jìn)大宅,她與副保安官無聲地掙扎和格斗[1]357。這些都體現(xiàn)了羅沙的男性社會(huì)性別特點(diǎn)。更加重要的是,羅沙的下鄉(xiāng)之舉導(dǎo)致薩德本大宅被毀,小鎮(zhèn)的平靜被打破,這是女性在男權(quán)制社會(huì)中所制造的顛覆性的破壞。薩德本的混血女兒克萊蒂看到載著副保安官、醫(yī)護(hù)人員和羅沙小姐的急救車,以為這就是來押亨利去鎮(zhèn)上的黑囚車,因?yàn)樗鴺寶⒘税睢Ｓ捎诓幌Ｍ嗬焕K之以法,于是克萊蒂便縱火燒毀了大宅。這座象征薩德本夢(mèng)想和男權(quán)主義的大宅像是“怪物似的火絨般干燥的爛空殼”,煙霧“透過擋雨板扭曲的裂隙往外滲透”,“仿佛房子是金屬絲紗網(wǎng)編的,里面充滿了吼叫”[1]362。在父權(quán)制的體系中,羅沙用“父親法律”打破了父權(quán)制社會(huì)的平靜和安寧,她模仿男性,在父權(quán)邏各斯中心主義的體系內(nèi)部形成了一種顛倒。她一出生就打破了一個(gè)父權(quán)家庭的平靜,又通過下鄉(xiāng)打破了父權(quán)制南方小鎮(zhèn)的平靜。施里夫說羅沙“最后拒絕做一個(gè)鬼”,這可以理解為羅沙拒絕女性被邊緣化、被壓抑的社會(huì)角色,從禁錮中走出來。而昆丁說此后的小鎮(zhèn)“平靜永不再來。平靜永不再來。永不再來。永不再來”[1]361。到這里,羅沙女性主義意識(shí)和其巨大的顛覆性被彰顯無遺。在1909年,大宅被燒毀。1910年,羅沙小姐與世長(zhǎng)辭。康普生先生在寫給兒子昆丁的信中提起了羅沙小姐的葬禮。葬禮那天天氣好極了,“雖然很冷,他們?yōu)榱送谀寡ú坏貌挥描F鍬把土刨開”,康普生先生觀察到了一個(gè)細(xì)節(jié),“在較深處的一個(gè)土塊里我看到有一條紅毛毛蟲,在土塊扔上來時(shí)顯然還是活的,雖然到下午它又凍僵了”[1]365。或許,這條毛毛蟲就是作家?？思{為羅沙死后設(shè)計(jì)的化身:鮮紅的顏色和不畏嚴(yán)寒象征著羅沙的精神,而毛毛蟲這一令人不悅的昆蟲和被凍僵了的事實(shí)是羅沙在父權(quán)社會(huì)被扭曲和折磨的寫照。

三、 結(jié) 語

在很大程度上,《押沙龍,押沙龍！》這本小說呈現(xiàn)了深受壓迫的女性挑戰(zhàn)南方父權(quán)社會(huì)的主題。羅沙對(duì)男性話語和文化的模仿,她的紫藤般旺盛的母性情懷和欲望,她的不婚,以及她的下鄉(xiāng)之舉,都是一個(gè)身處弱勢(shì)的女性對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗和挑戰(zhàn)。我們不僅看到羅沙堅(jiān)忍不拔、不畏強(qiáng)暴,與世俗和父權(quán)制抗衡的精神和行動(dòng),也讀到了羅沙為她的抗?fàn)幩冻龅拇鷥r(jià):被蹂躪得個(gè)性扭曲,面目可怖。通過羅沙,我們仿佛看到在父權(quán)制的壓制下,美國(guó)南方女性積極地構(gòu)建自我的社會(huì)性別,與不公的父權(quán)制社會(huì)抗?fàn)?聽到了她們青春的怒吼和女性意識(shí)的聲音。在歷史的長(zhǎng)河中,越來越多的美國(guó)南方女性已經(jīng)走出了父權(quán)制控制的陰霾,實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立和平等,南方淑女們也已經(jīng)成為了歷史,而?？思{小說中所刻畫的南方淑女展現(xiàn)了女性當(dāng)時(shí)的生存境遇和對(duì)父權(quán)的勇敢抗?fàn)?藝術(shù)地再現(xiàn)了這段被排除在歷史書寫之外的女性抗?fàn)幨?同時(shí)也使這段女性的歷史不朽于世。

參考文獻(xiàn):

[1] 威廉·福克納. 押沙龍,押沙龍![M]. 李文俊,譯. 上海:上海譯文出版社, 2004.

[2] Faulkner W. Absalom,Absalom![M]. New York: Viking, 1986.

[3] Clarke D. Fantastic Women and Notmothers inAbsalom,Absalom![M]∥Bloom H. William Faulkner Bloom's Major Novelists. Broomall: Chelsea House Publishers, 2000: 71.

[4] 董美珍. 女性主義科學(xué)觀探究[M]. 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2010:3.

[5] 朱迪斯· 巴特勒. 性別麻煩:女性主義與身份的顛覆[M]. 上海:上海三聯(lián)書店, 2009:70.

[6] 露絲·伊麗格瑞. 話語的權(quán)力與女性的從屬[M]∥汪民安. 后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語——從?？碌劫惲x德. 杭州:浙江人民出版社, 2000.

[7] McMillen G S. Women in the Old South[M]∥Boles B J. A Companion to the American South. Malden: Blackwell Publishers, 2002:217.

[8] Gwin M. The Silence of Rosa Coldfield Hobson[M]∥Hobson F. Absalom a Case Book. New York: Oxford University Press, 2003.

[9] 王恩銘. 20世紀(jì)美國(guó)婦女研究[M]. 上海:上海外語教育出版社, 2002.

[10] 張光明,侍中. 淑女的歷史[M]. 上海:文匯出版社, 2007:195.

[11] 柏棣. 西方女性主義文學(xué)理論[M]. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2007:205.

[12] Godden R. Fiction of Labor[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1997:91.

[13] 蘇紅軍,柏棣. 西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義[M]. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2006:221.