蔣南平

(西南財經(jīng)大學 經(jīng)濟學院,成都 610074)

為什么要研究馬克思主義經(jīng)濟學中國化的問題

蔣南平

(西南財經(jīng)大學 經(jīng)濟學院,成都 610074)

近年來馬克思主義中國化問題已有許多研究成果,然而在馬克思主義經(jīng)濟學中國化問題的研究方面尚任重而道遠。實際上,馬克思主義經(jīng)濟學中國化早在新中國成立之前老一輩無產(chǎn)階級革命家及經(jīng)濟學者就已在這個方面有過許多理論與實踐方面的探索。然而,他們的成果還有待于進一步挖掘。在當前,馬克思主義經(jīng)濟學中國化與馬克思主義中國化之間的關系是什么,如何使馬克思主義經(jīng)濟學中國化,馬克思主義經(jīng)濟學中國化的內(nèi)涵及發(fā)展趨勢是什么等等,都需要我們進一步探索。

馬克思主義;馬克思主義經(jīng)濟學;中國化;研究

中國搞社會主義市場經(jīng)濟,是一場偉大的變革。改革開放三十多年來,我們?nèi)〉昧饲八从械某晒?但也還有越來越多的矛盾和問題。當前,中國正面臨構(gòu)建和諧及科學發(fā)展的經(jīng)濟社會,迫切需要科學的經(jīng)濟理論作指導。回顧中國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史,更使我們感到經(jīng)濟理論對經(jīng)濟實踐的重要性。而馬克思主義經(jīng)濟學理論,是指導我們經(jīng)濟社會發(fā)展的根本理論。

一、馬克思主義經(jīng)濟學中國化的探索之路

早在20世紀初期,中國革命的先驅(qū)李大釗、陳獨秀等人就在中國如何走自己的路、用什么樣的理論來指導等問題上進行過積極的探索,他們引進了馬克思主義并試圖用其指導中國的實踐?？梢哉J為他們的這種探索是中國最早的馬克思主義中國化的嘗試。后來,中國共產(chǎn)黨將“馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”(毛澤東語),取得了馬克思主義中國化在中國革命的理論與實踐上的成功。而毛澤東、陳云等人,在新中國的經(jīng)濟建設中,運用馬克思主義經(jīng)濟理論,對當時中國的經(jīng)濟社會發(fā)展作出了貢獻(1)。而老一輩的經(jīng)濟學家們自20世紀30年代開始,就為馬克思主義經(jīng)濟學如何運用于中國本土進行過努力探索。王亞南曾立志要“站在中國人市場來研究經(jīng)濟學”。[1]孫治方也是我國經(jīng)濟學界創(chuàng)建社會主義政治經(jīng)濟學新體系的積極探索者。[2]陳啟修、彭迪先等人,則遠涉重洋,希望從國外經(jīng)驗中尋找到馬克思主義經(jīng)濟學中國化的道路。老一輩經(jīng)濟學家們對馬克思主義經(jīng)濟學中國化的工作,由于種種原因,從當前的情況看來還需要接續(xù),且任重道遠。

中國的改革開放最初是“摸著石頭過河”,(鄧小平語)這從某種角度說明了中國的改革極需科學理論指導,即是說,極需中國化的馬克思主義經(jīng)濟學的指導。事實上也的確如此,在計劃經(jīng)濟時期,我們照抄照搬蘇聯(lián)模式,對馬克思主義經(jīng)濟學原理教條地、機械地理解,不顧中國處于社會主義初級階段的特殊國情,使理論偏離了中國經(jīng)濟實踐的實際,這樣導致在種種不利因素的影響下,“我國經(jīng)濟面臨崩潰的邊緣”[3]。這種情況下,改革開放,走社會主義市場經(jīng)濟的道路就成為一種歷史的必然?？墒?改革開放初期,我們最先是希望通過學習東歐一些國家的改革經(jīng)驗,探索出將馬克思主義經(jīng)濟學理論運用于中國的實踐之路。以于光遠,薛暮橋為代表的經(jīng)濟學家,再對東歐的改革成果進行了考察之后,提出了“社會主義等于公有制加商品經(jīng)濟加按勞分配”的公式,這為推動中國市場化的改革作出了卓越的貢獻。隨著改革的深入,原有的“擴權(quán)讓利、轉(zhuǎn)化經(jīng)營方式”、“利改稅”等等做法已不能適應快速發(fā)展的經(jīng)濟實踐,東歐經(jīng)驗已不能作為指導和借鑒中國經(jīng)濟改革的理論依據(jù)。中共“十三大”正確地對中國現(xiàn)實國情進行了正確的判斷,提出了“社會主義初級階段”理論,為馬克思主義經(jīng)濟學中國化提供了理論和實踐前提。中共“十四大”進一步提出了“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革目標,并對中國市場經(jīng)濟的框架進行了設計。以后,中國“十五”大、“十六”大、“十七”大根據(jù)中國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象,概括出了一系列新的理論,這些都是馬克思主義中國化,特別是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的新理論。然而,在實踐過程中,一些人認為,中國要搞市場經(jīng)濟,這在中國歷史上是前所未有的巨大工程,自然應當以西方經(jīng)濟理論作為中國建立社會主義市場經(jīng)濟的理論依據(jù)。這種看法盡管遭到不少人的質(zhì)疑甚至反對,但實際上西方經(jīng)濟理論已成為中國經(jīng)濟發(fā)展中占相當?shù)匚坏睦碚撘罁?jù)。在有的時候,西方經(jīng)濟理論已被嚴重地照抄照搬。顯然,照抄照搬馬克思主義經(jīng)濟學的本本,不顧中國的現(xiàn)實情況會遭受嚴重挫折,而照抄照搬西方經(jīng)濟學的本本,不顧中國的現(xiàn)實情況同樣會遭受嚴重挫折,這正在被中國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程所證明。如在西方奉為定律的“奧肯法則”,在中國完全失靈;被奉為“金融神話”的華爾街模式,不僅在中國,而且在全球已被經(jīng)濟危機的大浪沖擊得粉碎……。這一切,從另一個側(cè)面證明了馬克思主義經(jīng)濟學中國化的重要性及必要性。

理論上一般認為,馬克思主義中國化是以馬克思主義理論在中國的三次飛躍為重要標志的。毛澤東思想的形成是馬克思主義在中國的第一次飛躍,鄧小平理論的形成是馬克思主義在中國的第二次飛躍;“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的形成是馬克思主義在中國的第三次飛躍。但是,理論與實踐還需要我們回答：第一,馬克思主義中國化與馬克思主義經(jīng)濟學中國化的關系是什么?第二,馬克思主義經(jīng)濟學中國化的具體內(nèi)容是什么?第三,馬克思主義經(jīng)濟學的中國化也是否在中國完成了三次飛躍?第四,馬克思主義經(jīng)濟學的中國化已經(jīng)完成了哪些探索工作?第五,中國化的馬克思主義經(jīng)濟學是否是馬克思主義經(jīng)濟學的特殊性?第六,中國化的馬克思主義經(jīng)濟學是否具有普適性,這種普適性如何體現(xiàn)?第七,馬克思主義經(jīng)濟學中國化的特殊性能否體現(xiàn)對馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展?……這些問題能否解決,關系到中國社會主義市場經(jīng)濟在馬克思主義經(jīng)濟學中國化指導下能否取得全面成功。

近些年,中國學者對馬克思主義中國化的研究頗多,但專門研究馬克思主義經(jīng)濟學的論著則很少。即使較多的對馬克思主義中國化的研究成果中,也還存在以下幾個要解決的問題：一是馬克思主義中國化是如何提出來的?二是馬克思主義中國化的實質(zhì)是什么?三是馬克思主義如何中國化?圍繞這些問題,理論與實踐上都有許多工作要做。

二、馬克思主義經(jīng)濟學中國化的內(nèi)涵

國內(nèi)學者對馬克思主義中國化及馬克思主義經(jīng)濟學中國化的研究方面,大多認為馬克思主義中國化就是“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”(毛澤東語),馬克思主義中國化的理論成果是毛澤東思想及相應的社會主義理論體系,馬克思主義經(jīng)濟學中國化是馬克思主義中國化的重要組成部份。也有學者認為,運用馬克思主義基本原理來研究中國國情,從而獲得關于中國國情的基本認識,是馬克思主義中國化的第一層含義。運用馬克思主義基本原理,研究中國革命、建設和改革開放的實踐,形成相應的路線、方針、政策,這是馬克思主義中國化的第二層含義。這兩層意義上的馬克思主義中國化是可能的、現(xiàn)實的。而馬克思主義基本原理從豐富多彩的實踐中抽取出來的,具有抽象的形態(tài)。既然如此,就不可能有德國特色、俄國特色、中國特色或古巴特色的馬克思主義的基本原理。因而他們認為,中國的實踐提出新的馬克思主義基本原理是不可能的?？傊?他們認為馬克思主義中國化是有限度的,從而馬克思主義經(jīng)濟學中國化也是有限度的。但筆者認為,這些學者在馬克思主義中國化的研究中暴露出的缺陷主要是忽略了馬克思主義理論本身就是從個別的,具體的國家的集合體的實踐中抽象出來,又得到實踐檢驗而形成的基本原理,這些基本原理作為原理一般又包含個別地、具體地國家特色狀況,應該具有這些個別具體國家的特色。所以,應當中國化的馬克思主義是指馬列學說中的普遍真理,這些真理包含普適價值。馬克思主義中國化是一個特殊命題,它所包含的普遍命題應當是當代世界普遍真理和普適價值與中國實際相結(jié)合。這種結(jié)合才是馬克思主義中國化的實質(zhì)。正因為如此,立足于中國現(xiàn)階段的實際,自覺探索和踐行當代的普遍真理特別是普適價值的中國特色的馬克思主義基本原理,才是我們研究馬克思主義中國化以及馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本點。而認為馬克思主義中國化是有限度的觀點,從而認為馬克思主義經(jīng)濟學中國化是有限度的觀點,不符合馬克思主義基本原理的本身意義,因而,他們一定會在理論上形成混亂。當前的理論探索表明馬克思主義中國化乃至馬克思主義經(jīng)濟學中國化的過程中,還急需解決“民族化”、“全球性”或“特殊性”、“普遍性”的關系問題,而這些問題的解決、才真正有利于馬克思主義中國化及馬克思主義經(jīng)濟學中國化的發(fā)展。

三、馬克思主義經(jīng)濟學中國化的國際借鑒

國外學者近年在研究馬克思主義方面所取得的成果,也對我們進一步將馬克思主義中國化及將馬克思主義經(jīng)濟學中國化有重要的啟示意義。2007年,美國馬克思主義學者阿德勒發(fā)表了題為《批判管理學的未來：對勞動過程理論的回歸馬克思》的論文。在該文中,阿德勒提出勞動過程理論應該超越當前的爭論,回歸馬克思主義。這一觀點引起了經(jīng)濟學、管理學、社會學等領域的歐美學者關于勞動過程理論的又一次廣泛爭論。阿德勒通過生產(chǎn)力——生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎——上層建筑的歷史唯物主義范式的直接應用從勞動過程的微觀角度考察了生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私有制這一資本主義社會的基本矛盾,并將勞動過程理論從后結(jié)構(gòu)主義思潮帶回了馬克思主義的分析視角。而另一個西方學者馬克西米里安·呂貝爾的理論也在西方馬克思學界有相當廣泛的影響。但是,許多國內(nèi)學者對馬克西米里安·呂貝爾在他的所有著作中嚴重歪曲了馬克思的形象感到憤概,認為他把馬克思從我們熟悉的科學社會主義思想體系的創(chuàng)始人、無產(chǎn)階級的革命領袖和導師變成了一個普通學者、空想社會主義者和無政府主義者。[2]在本世紀初期,學界在批判呂貝爾的馬克思學的理論局限的同時,也明確肯定了其歷史貢獻。2006年顧海良在其發(fā)表的論文中認為：“從學術(shù)研究的角度來講,呂貝爾對《資本論》結(jié)構(gòu)形成的研究還是有其學術(shù)價值的”。[4]而2008年劉金昌在《呂貝爾馬克思學“三大觀點”評析》一文中,對呂貝爾的三個觀點進行了批判反駁。認為馬克思主義不是一個神話;馬克思學論是對烏托邦的超越,是從空想到科學的飛躍;馬克思主義理論體系是一個完整的思想體系[5]?？梢?學術(shù)界在批判阿德勒和呂貝爾為代表的西方學者的學術(shù)思想的同時,也肯定了西方學者近年在對馬克思進行研究的過程中,已從否定馬克思逐漸回到了馬克思,即開始回歸馬克思主義具有全球性的研究馬克思主義的趨勢。這從另一角度為我們把馬克思主義經(jīng)濟學中國化,提供了一個國際理論環(huán)境與研究平臺。

四、馬克思主義經(jīng)濟學中國化的理論前瞻

特別要提出的是,在全球化與民族化交融的背景下,在西方國家社會基本矛盾伴隨這次全球金融危機進而形成的經(jīng)濟危機進一步加深的形勢下,在我國市場經(jīng)濟發(fā)展中迫切需要構(gòu)建和諧的社會環(huán)境條件下,研究馬克思主義經(jīng)濟學中國化的問題不僅要解決馬克思主義經(jīng)濟理論與實踐的結(jié)合(各個國家的實踐特別是與中國的實踐結(jié)合),而且還要解決在此基礎上形成的中國與西方的經(jīng)濟實踐共同性的、具有普遍真理和普適價值的一般理論,這種一般理論,是對馬克思主義經(jīng)濟學理論的繼承和創(chuàng)新。它不僅是關系到全球化及一般民族化的問題,更是馬克思主義真正中國化的問題。

現(xiàn)有的國內(nèi)外馬克思主義中國化問題的理論成果的現(xiàn)狀,迫切要求我們弄懂馬克思主義經(jīng)濟學中國化的歷史淵源,弄清楚馬克思主義經(jīng)濟學的實質(zhì),真正弄清及解決實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學中國化的途徑問題,正確處理馬克思主義經(jīng)濟學中國化與西方經(jīng)濟學的關系,正確回答中國改革開放以來形成的具體理論內(nèi)容,如“公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展”理論、“按勞分配為主體、多種分配形式并存”理論,等等,是否是全球化、民族化背景下馬克思主義經(jīng)濟學中國化的具體體現(xiàn)等等。當然,我們在研究馬克思主義經(jīng)濟學中國化問題之時,應避免僵化地將馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學對立起來;應避免套用傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論內(nèi)容;應研究貌似立法的研究方法(如數(shù)理方法)的濫用等等。特別是在方法上,應從全球性的馬克思主義研究視角,用方法群(孫冶方推崇的方法)研究馬克思主義經(jīng)濟學具有一般性的普適性,再用馬克思主義的辯證思維方法,即抽象——具體——抽象,歷史與邏輯的思維方法、理論與實踐相結(jié)合的方法、一般——個別——一般及現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的數(shù)理方法來研究馬克思主義經(jīng)濟學的中國化的具體問題。唯此,馬克思主義經(jīng)濟學中國化的問題才可望真正得以解決。

注釋：

(1)參見老一輩經(jīng)濟學家關夢覺、王亞南、許滌新等人的論著。如《毛主席在社會主義革命和社會主義建設的幾個問題上對于政治經(jīng)濟學的新發(fā)展》,吉林大學學報1960年第3期;《毛主席在新民主主義革命時期對于馬克思主義政治經(jīng)濟學的偉大貢獻》,社會科學戰(zhàn)線1978年創(chuàng)刊號;《毛澤東主席在農(nóng)業(yè)合作化問題上對馬克思列寧主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)造性貢獻》,新知識出版社1956年9月出版,等等。

[1]王亞南.中國經(jīng)濟原論[M].北京：三聯(lián)書店,1950：2.

[2]孫冶方.社會主義經(jīng)濟若干理論問題[M].北京：人民出版社 ,1979：122-136.

[3]中國共產(chǎn)黨第十次全國代表大會報告[R].北京：人民出版社,1977.

[4]顧海良.高度關注國外理論動態(tài)[J].國外理論動態(tài),2006,(4)：175.

[5]劉金昌.呂貝爾馬克思學“三大觀點”評析[D].中國人民大學,2008.

Why Should We Study the Marxism Economy with Chinese Characteristics

JIANG Nan-ping
(School of Economics,Southeastern University of Finance and Ecomomics,Chengdu 610074,China)

A lthough there are many research results for Marxism in China in recent years,the Marxist economics in China still hasa long way to go.In fact,elder generation of p roletariat revolutionaries started the exp loration of the p ractice and theory for Marxism in China long before the foundation of New China.How ever,their results need to be further excavated.Nowadays w hat’s the relationship between Marxist economics in China and Marxism in China,how to utilize Marxism in China,w hat’s the content of and the develop trend of Marxist economics in China,all need our further exp loration.

Marxism;Marxist economics in China;Chinese form;research

A 8

A

1672-0539(2011)01-001-04

2010-11-10

2010年國家社會科學基金重點項目《馬克思主義經(jīng)濟學中國化問題研究》。

蔣南平(1956-),男,漢族,四川中江人,教授、博士生導師,研究方向為經(jīng)濟理論比較研究。

許瑤麗