陳留彪

（平頂山學(xué)院 政法學(xué)院，河南 平頂山 467000）

洛克宗教寬容思想的歷史解讀

陳留彪

（平頂山學(xué)院 政法學(xué)院，河南 平頂山 467000）

宗教寬容思想是洛克對他所處時代的政治所做的回應(yīng)，是他從理性、國家、社會安全等角度出發(fā)對宗教問題進(jìn)行的闡釋。洛克并沒有局限于宗教寬容，在此基礎(chǔ)上他又提出了更為廣泛意義上的寬容原則問題，指出教會與公民社會在各自領(lǐng)域內(nèi)寬容的應(yīng)用范圍。

洛克；宗教寬容；理性；信仰

在《論宗教寬容》一書中，洛克總結(jié)了歐洲宗教發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭，主要在于拒絕對那些持不同意見的人實(shí)行寬容。他認(rèn)為，由于宗教信仰是人們追求靈魂永生的一種形式，寬容應(yīng)該成為教會的一個基本特征。宗教的本質(zhì)是個人和上帝之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，洛克又強(qiáng)調(diào)了宗教的存在對于國家統(tǒng)一和強(qiáng)大的必要性。

一、人類的理性與上帝的存在

洛克是一位對理性懷有深深的敬意，同時又對上帝充滿虔誠的哲學(xué)家，他的思想體現(xiàn)了宗教虔誠與哲學(xué)思辨的結(jié)合。洛克證明上帝存在的方法是凡事必有原因的原則。他認(rèn)為，任何生滅之物都必定有一個外在原因，由此推理，則肯定存在一個第一原因，這個原因本身就是永恒的，否則，任何事都無法解釋，包括我們的存在。另外，宇宙中的秩序則向我們證明了第一原因肯定是有智慧的。由于我們是道德的存在物，所以這個終極原因也肯定是道德的。由此，我們就“可以充分知道有一個上帝存在”［1］（P620）。洛克相信，“唯一上帝的存在是與理性相合的；兩個以上的上帝的存在是反乎理性的；死者的復(fù)活是超乎理性的。”［1］（P686）

在此邏輯基礎(chǔ)上，洛克對理性與信仰的關(guān)系作了進(jìn)一步的界定。他認(rèn)為：理性的作用在于發(fā)現(xiàn)人心由觀念所演繹出的各種命題的確實(shí)性或概然性；信仰則是根據(jù)說教者的信用，而對命題所給予的一種“堅(jiān)定的同意”，是以特殊的傳達(dá)方式由上帝而來的。洛克認(rèn)為，“信仰和理性不論怎樣相反，可是信仰仍只是人心的一種堅(jiān)定的同意。而堅(jiān)定的同意，如果調(diào)節(jié)得當(dāng)，又只有根據(jù)很好的理由才能賦予任何事物，因此，它是不能和理性相反的?！保?］（P687）一個人如果沒有信仰的理由就去信仰，那他并不是在找尋真理。信仰不僅需要理由，同時也要求信仰者具有分辨是非的能力。所以，洛克認(rèn)為理性與啟示并不是相對立的，當(dāng)啟示和理性相契合，它可以證實(shí)理性的意旨；當(dāng)它和理性不相契時，并不能減弱理性的命令。只要有理性的判斷，則任何相反的意念都不能借信仰的名義，使我們拋棄那種判斷。

洛克認(rèn)為狂熱不是建立在理性或啟示之上的，而是由興奮的或傲慢的腦中幻想得到的?！八^狂熱就是要排棄理性，在本無啟示處，妄來建立啟示。”［1］（P698）洛克認(rèn)為狂熱的由來在于它滿足了人們懶散、無知和虛榮的心理?？駸崦菜茊⑹?，可實(shí)際上卻只是一種幻想，它要比艱難的理性分析來得容易，同時也更容易建立權(quán)威并以此來推動人們的行動。

由此可見，在啟示、信仰這些關(guān)乎基督教本質(zhì)的問題上，洛克始終堅(jiān)持理性的原則，但同時他又認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)理性并不意味著否認(rèn)上帝；恰恰相反，堅(jiān)持理性與肯定上帝密切相關(guān)，因?yàn)槔硇员旧砭褪巧系邸白钌衩畹淖髌贰?。因此，洛克雖然借助上帝來肯定人的理性能力，但他又企圖依據(jù)人的理性來為上帝的存在做論證，這樣一來就把人的理性能力往前大大推進(jìn)了一步。

二、理性的寬容

以人的理性能力為出發(fā)點(diǎn)，洛克認(rèn)為，人民把財(cái)產(chǎn)和安全委托給國家和政府機(jī)構(gòu)，這是公民社會契約的一部分。然而，信仰并不屬于契約的一部分，因?yàn)槿藗儾]有把自己的靈魂委托給公共權(quán)威。因此，洛克反對國家權(quán)力對人的信仰進(jìn)行強(qiáng)制干涉。洛克認(rèn)為，“一切事情都還得留歸人們自己的良心去決定。”［2］（P23）人的精神與信仰的權(quán)利，與人的財(cái)產(chǎn)或健康一樣，都是神圣不可侵犯的。國家的職責(zé)在于保障公民的財(cái)產(chǎn)或健康不受他人侵犯，而無權(quán)強(qiáng)迫一個人必須關(guān)心他的靈魂得救。“公民政府的全部權(quán)力僅與人們的公民利益有關(guān)，并且僅限于掌管今生的事情，而與來世毫不相干。”［2］（P8）只有當(dāng)公民的宗教活動違反了法律，國家才可以而且應(yīng)當(dāng)予以干涉。

洛克也對教會進(jìn)行了理性的考察。他認(rèn)為教會與國家是完全不同的兩種組織，“教會是人們自愿結(jié)合的團(tuán)體，人們加入這個團(tuán)體，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為能夠用上帝可以允許的方式禮拜上帝，以達(dá)到拯救靈魂的目的”［2］（P8）。因此，“教會不應(yīng)、也不能受理任何有關(guān)公民的或世俗財(cái)產(chǎn)的事務(wù)，任何情況下都不得行使強(qiáng)力。”［2］（P11）此外，從理性的角度來講，教會或個人都不太可能擁有關(guān)于神學(xué)的全部真理，也就是說宗教問題是以不確定性為基礎(chǔ)的，那么，不同教派之間就應(yīng)該相互予以寬容。洛克堅(jiān)持認(rèn)為，純正教會的基本特征不在于其儀式的華麗和炫耀自己的正統(tǒng)，而在于基督徒之間的相互寬容，只有具備“仁愛、溫順以及對全人類乃至對非基督徒的普遍的友善”［2］（P1）的人，才是真正的基督徒。

但是，洛克對宗教自由所進(jìn)行的辯護(hù)也是有限度的，無神論者以及天主教徒并不包括在他所主張宗教寬容的對象之中。洛克堅(jiān)持認(rèn)為上帝的存在是道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)，而無神論會削弱道德，進(jìn)而削弱社會的凝聚力；至于天主教徒，由于他們唯羅馬教皇的馬首是瞻，因而也不能得到寬容。但另一方面，洛克又把宗教信仰的權(quán)利完全劃歸給個人，認(rèn)為國家、教會和他人都不能干涉?zhèn)€人做出選擇的權(quán)利，“上帝自己也不會違反人們的意愿來拯救人”［2］（P18）。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了洛克思想的妥協(xié)性與折衷性。

在洛克看來，歐洲歷史上和英國當(dāng)時存在的宗教迫害，都是由于人們的偏執(zhí)和缺乏仁愛造成的。洛克在論述中充分否定了不寬容的暴力行為，認(rèn)為信仰是人內(nèi)在良心的事業(yè)，“真正的宗教的全部生命和動力，只在于內(nèi)在的心靈里的信仰，沒有這種確信，信仰就不成其為信仰”［2］（P6）。用暴力來干預(yù)是不會有效的，強(qiáng)力不能將真理帶進(jìn)人心，反而會逼人偽善，以謊言來欺騙世人和上帝。只有在寬容的環(huán)境中，用勸勉、啟發(fā)、印證的方法，真理反而能夠得到更好的傳播。

三、從信仰自由到思想自由

洛克的宗教寬容思想可以說是人類邁向思想自由道路上的一個巨大進(jìn)步。洛克把“每個人應(yīng)當(dāng)享有同其他人同樣的權(quán)利”［2］（P45）作為信仰自由和宗教寬容的根本依據(jù)，這比以往很多思想家更為有力地論證了宗教寬容。在洛克的時代，信仰問題是思想領(lǐng)域的主要問題。因此，洛克的寬容思想主要涉及的是宗教寬容和宗教信仰自由。不過，隨著歷史的發(fā)展，當(dāng)人們把眼光從宗教問題上投射到更加廣闊的領(lǐng)域時，洛克所論述的信仰自由原則就自然地?cái)U(kuò)展應(yīng)用到其他問題上了。

19世紀(jì)英國的功利主義哲學(xué)家密爾認(rèn)為，人們要想使自己少犯錯誤，最好的方法就是自由討論，即允許別人批評自己；人類應(yīng)該有形成意見并毫無保留地發(fā)表意見的自由，否則，人類在智慧和德性方面將產(chǎn)生毀滅性的后果。在密爾看來，言論自由是促進(jìn)社會繁榮進(jìn)步的一個決定性因素，政府無權(quán)控制人們發(fā)表意見的權(quán)利，無權(quán)控制人們的思想自由。

洛克的宗教寬容學(xué)說在當(dāng)時是具有進(jìn)步意義的，對后來歐洲宗教的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，也為后人留下了一份非常寶貴的精神遺產(chǎn)?！皵?shù)百年來，隨著自由思想和憲政民主體制的實(shí)現(xiàn)，英國乃至整個歐洲終于實(shí)現(xiàn)了廣泛的寬容，不僅在基督教內(nèi)部，而且在不同的宗教之間，不再因?yàn)樽诮绦叛龅牟顒e而兵戎相見?！保?］（P34）

［1］（英）約翰·洛克.人類理解論［M］.關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］（英）約翰·洛克.論宗教寬容［M］.吳云貴，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

［3］顧肅.宗教與政治［M］.南京：譯林出版社，2010.

B561.24

A

1673－1395（2011）07－0074－02

2011－04－10

陳留彪（1982—），男，河南葉縣人，助教，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與西方政治哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com