高鴻萍

(福建閩江學(xué)院中文系,福建福州350108)

論變態(tài)心理在女性創(chuàng)作中的審美品格

高鴻萍

(福建閩江學(xué)院中文系,福建福州350108)

在女性創(chuàng)作中,充斥著大量變態(tài)心理描述,這種描述是一種極端邊緣化陌生化的言說(shuō)方式,必以其新奇強(qiáng)化著審美趨動(dòng);表現(xiàn)變態(tài)心理,通過(guò)對(duì)女性欲望、女性性心理的刻劃或?qū)δ信畠尚孕躁P(guān)系的描繪,突破禁忌,建構(gòu)獨(dú)特的個(gè)體精神世界;同時(shí),突破由中國(guó)古典文化積淀而成的傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——和諧與平衡,化丑為美,這便是對(duì)變態(tài)心理之審美效應(yīng)的藝術(shù)解讀。

變態(tài)心理;女性創(chuàng)作;審美品格

在女性創(chuàng)作中,女性作家用自覺(jué)的女性眼光、女性意識(shí)、女性心理觀察世界,感受世界,體驗(yàn)世界,表現(xiàn)世界。她們的作品差不多都深入到心理層面,書寫女人的隱秘經(jīng)驗(yàn)與情感,其中,充斥著大量女性的戀父-弒父情結(jié)、戀母-仇母意緒、同性之戀等深層心理經(jīng)驗(yàn),以及分裂的自我,自閉情境,對(duì)欲望的頂禮膜拜等等變態(tài)心理,形成獨(dú)特的書寫模式。這種變態(tài)心理的描述是一種極端邊緣化陌生化的言說(shuō)方式,必以其新奇強(qiáng)化著審美趨動(dòng);表現(xiàn)變態(tài)心理,通過(guò)對(duì)女性欲望、女性性心理的刻畫或?qū)δ信畠尚孕躁P(guān)系的描繪,突破禁忌,建構(gòu)獨(dú)特的個(gè)體精神世界;同時(shí),突破由中國(guó)古典文化積淀而成的傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——和諧與平衡,化丑為美,這便是對(duì)變態(tài)心理之審美效應(yīng)的藝術(shù)解讀。

一、陌生化:新穎性的言說(shuō)

對(duì)普通人而言,變態(tài)心理是未知的領(lǐng)域,是陌生的?，F(xiàn)代心理學(xué)告訴我們,感覺(jué)對(duì)信息的選擇是依據(jù)新穎性標(biāo)準(zhǔn)的,陌生的東西容易引起人們的好奇心,激發(fā)人們的興趣,引起人們的注意。從欣賞心理的形成方面看,陌生化的基本美學(xué)特質(zhì)在于充滿驚奇感,且洋溢著奇趣。亞里士多德說(shuō):“奇給人以快感”。因此,表現(xiàn)變態(tài)心理的藝術(shù)主要是通過(guò)滿足人的獵奇心理而形成美感獨(dú)特性。

變態(tài)心理是相對(duì)于常態(tài)心理而言,是偏離常態(tài)的心理活動(dòng)。變態(tài)的界定,霍布士說(shuō):“對(duì)于某事物之情感超乎尋常者為癲狂?！狈鼱柼┱f(shuō):“當(dāng)想象過(guò)于熱烈,過(guò)于紛亂的時(shí)候,它就墜入瘋狂。”[1](P2)獵奇變態(tài),屬于人類按捺不住的心理沖動(dòng),這不僅源于人類探求未知世界的精神層面的智性本能,而且源于人類尋求刺激、宣泄多余精力的耗散性生理本能。面對(duì)全然熟知的信息,人們覺(jué)得“沒(méi)意思”,由于深諳其“意”,就失去了“思”的興趣和必要;面對(duì)全然無(wú)法解讀的信息,人們也覺(jué)得“沒(méi)意思”,由于不可能懂其“意”,也就失去了“思”的興致和向往。變態(tài)心理現(xiàn)象正是位于創(chuàng)作者懂與不懂之間、知與不知之間,頗具挑戰(zhàn)性和召喚力,變態(tài)心理人群作為獨(dú)特的感知對(duì)象,勢(shì)必以其新奇產(chǎn)生的“有意思”強(qiáng)化著審美趨動(dòng)而成為創(chuàng)作題材。藝術(shù)表現(xiàn)變態(tài),含有荒誕因素卻并不表淺,人們對(duì)心理變態(tài)者的行為動(dòng)機(jī)、行為對(duì)象、行為過(guò)程、行為結(jié)果均充滿好奇,即對(duì)另類生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)充滿期待。有趣的是,變態(tài)心理的怪異在于,一個(gè)期待滿足時(shí),另一個(gè)期待已寓含其中,作品結(jié)束,總括一切期待的結(jié)局,審美主體竟感受不到徹底的釋然,因?yàn)樾碌母蟮钠诖纱碎_(kāi)始。變態(tài)快感是一個(gè)不斷滿足心理期待的過(guò)程,究其根源,變態(tài)者的心理世界是常態(tài)人群永遠(yuǎn)不能完全把握的,于是創(chuàng)作主體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理期待:期待解秘變態(tài)心理、剖析并展示變態(tài)心理。藝術(shù)作品表現(xiàn)了這種期待,欣賞者的接受活動(dòng)延伸了這種期待。應(yīng)該說(shuō),藝術(shù)中的變態(tài)心理作為審美對(duì)象,能擴(kuò)大審美經(jīng)驗(yàn)、豐富情感體味,只要不是嗜痂成癖、嘩眾取寵,那么,觀察并剖析變態(tài)心理、認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)變態(tài)心理、超越并反思變態(tài)心理的藝術(shù)作品,會(huì)聚集藝術(shù)家創(chuàng)造性智慧和人文憂患,具有長(zhǎng)久的科學(xué)意義和美學(xué)意義。

二、突破禁忌:建構(gòu)獨(dú)特的個(gè)體精神世界

禁忌是一種普遍的人類文化現(xiàn)象,弗洛伊德認(rèn)為,禁忌包括兩層含義:崇高的、神圣的;神秘的、危險(xiǎn)的、禁止的、不潔的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,女性的精神史則更是一個(gè)巨大的“黑洞”,傳統(tǒng)話語(yǔ)中的女性美,如溫婉柔順、賢妻良母等都是以貶低、弱化、壓抑、歪曲女性本真的生命力為前提,以犧牲女性的思想權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和審美權(quán)為條件,女性旺盛的原始生命力和生命激情,因與男性審美意圖相悖,或被禁忌在傳統(tǒng)文學(xué)的審美視域之外。這種審美模式在歷史的長(zhǎng)河中形成一種集體無(wú)意識(shí),積淀在人們的審美意識(shí)之中,不僅男性主動(dòng)使用它,女性也認(rèn)同了它,因此,新時(shí)期文學(xué)那具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的審美意識(shí)的大變革,首先就表現(xiàn)在個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)傳統(tǒng)的主體觀念的批判上。

80年代中期以來(lái),女性寫作對(duì)于傳統(tǒng)的女性禁忌展開(kāi)了全方位的進(jìn)攻與顛覆,尤其是大膽地闖進(jìn)了女性性禁忌的雷區(qū)。王安憶曾說(shuō):“如果寫人不寫性,是不能全面表現(xiàn)人的,也不能寫到人的核心,如果你是一個(gè)嚴(yán)肅的、有深度的作家,性這個(gè)問(wèn)題是無(wú)法逃避的?！盵2]90年代女性寫作繼續(xù)著80年代的女性寫作之路,同時(shí)把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)從歷史文化的背景中剝離出來(lái),“將那些曾經(jīng)被集體敘事視為禁忌的個(gè)人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來(lái)”。[3]林白、陳染等一批女性作家,以勇敢的姿態(tài),從歷史深處用語(yǔ)言打撈起同性戀、手淫、性快感等這些傳統(tǒng)文本中禁忌的詞匯?！兑粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》講述了林多米自童年到初為人妻的一段女性重要成長(zhǎng)歷程中的生理和心理的體驗(yàn),多米性早熟,有嚴(yán)重的自戀傾向和戀父情結(jié),有諸如幼兒自慰、模仿大人性交、偷看自己的隱私、迷戀女人的身體、渴望“服從”男人,甘愿被強(qiáng)奸、誘奸等一系列的變態(tài)行為和變態(tài)心理?？梢哉f(shuō),從來(lái)沒(méi)有哪一位女作家能如此大膽率性地把如此隱蔽的個(gè)人性經(jīng)歷陳述得這樣玲瓏剔透,驚心動(dòng)魄。陳染的《私人生活》以同樣的姿態(tài)和力度撞擊著禁忌的大門,如倪拗拗的戀父與弒父情結(jié),與 T老師的敵對(duì)與“和解”行為、與禾寡婦的同性戀及異性生理的補(bǔ)充的矛盾需求。這些創(chuàng)作都以百無(wú)禁忌的展示女性最隱秘的內(nèi)心世界,把女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推到極致而獨(dú)樹(shù)一幟。

法國(guó)女性主義寫作理論家西蘇在《美杜莎的笑聲》中指出:基于女性身體功能體驗(yàn)的熱烈的情感而產(chǎn)生的活動(dòng),“是一種真正的美學(xué)活動(dòng),每個(gè)令人狂喜的階段記載著幻境,一部作品,美極了。美將不再遭禁止?！盵4](P198)西蘇把女性身體功能的體驗(yàn)和情感看作是一種審美活動(dòng),這直接影響了后新時(shí)期女性寫作的審美價(jià)值取向。正是對(duì)女性生命賦予這樣的審美價(jià)值,女性寫作對(duì)于傳統(tǒng)的女性禁忌的顛覆與重寫,不僅具有女性解放的思想意義,且具有女性解放的美學(xué)意義。這種審美意義同時(shí)也使女性寫作成為真正意義上的文學(xué)活動(dòng),與那些借文學(xué)的樣式演繹社會(huì)學(xué)主旨的文本區(qū)別開(kāi)來(lái),正如評(píng)論所述:“它不僅突破了傳統(tǒng)女性文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——含蓄與溫婉,而且突破了由中國(guó)古典文化積淀而成的傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——和諧與平衡。它所取得的特殊的藝術(shù)效果,使它已作為幽默的手段,取得了美學(xué)上的意義,成為女性文學(xué)現(xiàn)代審美特征之一”。[5](P201)

三、化丑為美:審丑意識(shí)的強(qiáng)化

“丑”是與“美”相對(duì)立的美學(xué)范疇,它表現(xiàn)為歪曲人的本質(zhì)力量,違背人的目的、需要的畸形、片面,令人不快的事物特性。所謂的“化丑為美”,是指“丑”經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體“化”的功夫,讓審美主體透過(guò)它看到一種美,進(jìn)而獲得美學(xué)意義。衡量作品美丑的標(biāo)準(zhǔn)主要不是看作品所反映對(duì)象的美丑性質(zhì),而是看作家怎樣去表現(xiàn)對(duì)象。如果丑的形象中沒(méi)有滲透藝術(shù)家的審美評(píng)價(jià),看不出他對(duì)丑的事物的揭露、譴責(zé)與嘲笑,而把丑當(dāng)作美,那么這個(gè)丑的形象就談不上什么審美意義;當(dāng)藝術(shù)作品在表現(xiàn)變態(tài)心理的過(guò)程中傳達(dá)了對(duì)人類文化本質(zhì)的反思與批判,生活里的丑就轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)的美而擁有了精神文化價(jià)值。只有創(chuàng)造主體或接受主體深切地理解了丑的客體的本質(zhì)內(nèi)涵,才能充分地感受到它的性格力量,才能把丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美,從丑的藝術(shù)形象上產(chǎn)生與痛感交織在一起的美感。

當(dāng)代女作家的作品中已經(jīng)出現(xiàn)了審丑現(xiàn)象,能正視人生矛盾的對(duì)立面的丑惡,并執(zhí)著地尋求新的審美框架。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái),都市人特有的失落、傷感、懷舊、震驚、孤獨(dú)、憂郁、苦悶和幻想等種種人生體驗(yàn),無(wú)法以原有的審美語(yǔ)言傾吐出來(lái),于是“丑”的語(yǔ)言就有了滋生的土壤。90年代的女作家們懷著沉重的心情反思?xì)v史文化、反思女性自身,她們表現(xiàn)出一種清醒嚴(yán)肅的反思態(tài)度,將兩性之間脈脈溫情的詩(shī)意面紗撕扯掉,寫出了對(duì)男性世界的普遍失望和無(wú)奈的蒼涼心境,愛(ài)情、性、婚姻、家庭等都由于審丑意識(shí)的灌注,而顯露出另一種人生狀態(tài);她們不惜寫出女性的弱點(diǎn)和丑陋、女性的沉淪和墮落,如林白筆下的“壞女孩”,海南筆下的“瘋女人”,陳染筆下的“精神妄想狂”,她們寫出女性的“丑”,是為了審丑,而不是暴露丑,是為了審出造成丑的各種生存狀態(tài)和生活方式,表現(xiàn)丑的后面壓制著或燃燒著的女性蓬勃的生命本身的欲望和力量,表現(xiàn)丑的下面那順從、扭曲或掙扎的靈魂。這些作品呈現(xiàn)給讀者的不是陶醉,而是驚怵;不是溫暖,而是冷酷凄涼;不是滿足,而是幻滅,一句話,不是審美而是審丑。當(dāng)代學(xué)者劉東曾寫過(guò)一本《西方的丑學(xué)》,指出:“只有丑學(xué)這個(gè)詞,才能幫助我們?nèi)ジ爬◤睦硇灾小惢瘉?lái)的一系列被突出地固定出來(lái)的感性范疇——孤獨(dú)、畏、煩、冷嘲、顫栗、絕望、怕、惡心……只有丑學(xué)這個(gè)詞,才能幫助我們?nèi)ジ爬ū桓惺転椤惢姆N種異在(包括人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自我)——疏遠(yuǎn)、間隔、荒誕、冷寂、孤獨(dú)……同時(shí),也只有丑學(xué)這個(gè)詞,才能幫助我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)代西方的‘反藝術(shù)’?！盵6](P210)真正的藝術(shù)不會(huì)拒絕審丑,“丑”的藝術(shù)所提供的思辨性和批判性往往更深刻更嚴(yán)峻更持久,這一點(diǎn)對(duì)女性寫作者的意義更大。正如學(xué)者所說(shuō),“對(duì)當(dāng)代女作家的審丑意識(shí)作審慎的思辯,對(duì)其作品進(jìn)行追蹤式的評(píng)述,會(huì)感到她們的作品把對(duì)人生對(duì)情感的深邃的思索上升到哲學(xué)的高度,同時(shí)又為自己發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力拓寬了視野,在形式和結(jié)構(gòu)上都有所創(chuàng)造,豐富了藝術(shù)內(nèi)涵,為其作品賦予了經(jīng)久不衰的象征性和寓言性?！盵7]

和男性作家重在外部空間的開(kāi)拓相反,女作家們更傾向于內(nèi)省化敘事。女性創(chuàng)作的基本美學(xué)取向是靈魂獨(dú)語(yǔ)和個(gè)人幽閉,變態(tài)心理的描繪正好契合了這一審美取向。變態(tài)心理就像塊石頭,砸裂了反映的“鏡子”,變形的“自我”激起了人們強(qiáng)烈的多角度、多層面認(rèn)識(shí)“新異自我”的愿望。從中可領(lǐng)悟到那潛藏于女性生命意識(shí)深處的積淀已久的心靈情結(jié),探討出女性生命意識(shí)嬗變的一個(gè)最深的層次,挖掘出其潛隱的一面,這些撕開(kāi)自己血肉的書寫足以震撼、沖擊現(xiàn)存的男性文化秩序和道德話語(yǔ)。在自我批判中自我欣賞,或者在自我欣賞中自我批判,其情感意味是復(fù)雜并且難以言盡的,深刻的藝術(shù)作品,尤其是反映變態(tài)心理的作品,就表現(xiàn)出了這種智慧。

[1]呂俊華.藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[2]龍迪勇.尋找意義:對(duì)《小城之戀》及其批評(píng)的再批評(píng)[J].當(dāng)代文壇,1995,(5).

[3]林白.記憶與個(gè)人化寫作[J].花城,1996,(5).

[4]西蘇.美杜莎的笑聲[A].張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

[5]任一鳴.女性文學(xué)與美學(xué)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.

[6]劉東.西方的丑學(xué)[M].成都:四川人民出版社,1986.

[7]胡辛.當(dāng)代女小說(shuō)家的審丑意識(shí)[J].江西大學(xué)學(xué)報(bào),1988,(3).

高鴻萍(1977-),女,文藝學(xué)碩士,福建閩江學(xué)院中文系講師,主要從事女性心理與現(xiàn)代文化、審美心理與審美教育研究。