楊海波

(1.山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100;2.山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

改革開放以來馬克思主義大眾化的研究述評

楊海波1,2

(1.山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100;2.山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

改革開放以來,特別是十七大以來,學(xué)術(shù)界對“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”這一命題進(jìn)行了廣泛的研究,開展了多視角的研究實(shí)踐,匯聚了一批較高水平的學(xué)術(shù)成果。梳理前人的研究成果,對于我們深化相關(guān)認(rèn)識,進(jìn)一步開展研究,頗有裨益。

改革開放;馬克思主義;大眾化;研究述評

一、關(guān)于馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

學(xué)界在討論馬克思主義大眾化問題時(shí),首先面臨的問題就是:什么是馬克思主義大眾化?而對這個問題的理清也是進(jìn)一步討論的基礎(chǔ)。就目前的討論來看,學(xué)界基本上是集中于以下幾個方面來探討的:

第一種觀點(diǎn)是“過程”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義大眾化是一個過程,但對這個過程的理解有所不同。我把它概括為“一個過程”論、“兩個過程的統(tǒng)一”論和“三個過程的辯證統(tǒng)一”論。例如孫熙國認(rèn)為不能把馬克思主義大眾化僅僅理解為馬克思主義的普及化、通俗化、民族化,而應(yīng)當(dāng)看到馬克思主義大眾化的過程也就是馬克思主義理論在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展的過程。楊鮮蘭認(rèn)為馬克思主義大眾化就是指馬克思主義從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論,發(fā)展成為億萬人民群眾掌握的思想理論體系的過程。在馬克思主義大眾化這一總的過程中體現(xiàn)了兩個具體過程的統(tǒng)一:一個是貼近大眾的日常生活并且用大眾化、通俗化的語言來闡明馬克思主義基本原理及理論創(chuàng)新成果的過程,即理論具體化的過程;一個是將馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法化為人民群眾認(rèn)識世界、改造世界的基本素質(zhì)的過程,即化大眾的過程。有的學(xué)者指出,馬克思主義大眾化是一個復(fù)合的概念,抽象來講,可以被理解為三個過程的辯證統(tǒng)一:從馬克思主義的傳播范圍來看,大眾化是指馬克思主義由黨內(nèi)普及走向社會普及的過程;從馬克思主義的表現(xiàn)形式來看,大眾化是指馬克思主義由高深理論走向通俗理論的過程;從馬克思主義的維系力量來看,大眾化是指馬克思主義由制度維系走向群眾自覺的過程。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義大眾化只有一個含義,例如陳艷玲等認(rèn)為,所謂馬克思主義大眾化,就是指通過學(xué)習(xí)和宣傳教育,使廣大人民群眾理解掌握當(dāng)代中國的馬克思主義,并在中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中自覺運(yùn)用這一科學(xué)理論,以實(shí)現(xiàn)用當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的根本目的。有的學(xué)者認(rèn)為是理論掌握群眾的過程。例如駱郁廷認(rèn)為馬克思主義大眾化的本質(zhì)就是理論掌握群眾,是用通俗易懂的方式向人民群眾傳播馬克思主義理論,讓人民群眾掌握馬克思主義理論的過程。還有的學(xué)者認(rèn)為是群眾掌握理論的過程。例如劉書林認(rèn)為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,就是使廣大人民群眾和當(dāng)代青年,能夠普遍具有中國特色社會主義的理想信念,普遍具有馬克思主義的最基本的修養(yǎng)。邵軍認(rèn)為,推動馬克思主義大眾化就是推動中國特色社會主義理論體系掌握大眾。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義大眾化包含兩個層次或兩種含義。例如,劉建軍認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有特指和泛指兩種含義:一是特指當(dāng)代中國的馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的大眾化;二是泛指在當(dāng)代中國的條件下的馬克思主義大眾化,既包括馬克思主義基本理論的大眾化,也包括馬克思主義中國化理論成果的大眾化。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的兩重含義并不矛盾,實(shí)際上只是范圍大小的問題,其性質(zhì)和核心內(nèi)容都是一致的。泛指是特指的背景擴(kuò)展,特指是泛指的重點(diǎn)內(nèi)容。從這兩個角度的結(jié)合中去把握“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵。左偉清、劉尚明認(rèn)為,當(dāng)代中國馬克思主義大眾化兼有質(zhì)和量的規(guī)定性。馬克思主義大眾化質(zhì)的規(guī)定性包含用馬克思主義來指導(dǎo)大眾的實(shí)踐和用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來豐富和發(fā)展馬克思主義兩個方面。此外,當(dāng)代中國馬克思主義“大眾化”還有量的規(guī)定性,即“普及與推廣中國特色社會主義理論體系要輻射范圍寬廣,超越政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等因素造成的障礙,跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等界限?！鼻癜厣J(rèn)為,馬克思主義大眾化可以從這樣兩個角度來看,作為一種過程與機(jī)制,馬克思主義大眾化“必須將當(dāng)代中國馬克思主義生活化、通俗化、普及化、層次多樣化以及由初級起端的循序遞進(jìn)性,等等?！弊鳛橐环N結(jié)果,馬克思主義大眾化首先表現(xiàn)為“獲得社會大眾的支持”,包括態(tài)度和行動的支持;其次表現(xiàn)為成為人們的“指導(dǎo)思想”、“生活秩序的內(nèi)在規(guī)則”、“建立意義系統(tǒng)的內(nèi)在根據(jù)”;再次表現(xiàn)為“社會大眾的日常話語的一部分”,成為民眾介入或參與程度的標(biāo)志。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義大眾化有三層含義或三個方面。例如黃建輝認(rèn)為,從構(gòu)詞法的角度來看,中國馬克思主義大眾化是由“當(dāng)代中國”、“馬克思主義”和“大眾化”三個詞組組成。由此可以從以下三個層面來理解:“第一層涵義是指,用“當(dāng)代中國馬克思主義”來“化大眾”;第二層涵義是指,“當(dāng)代中國馬克思主義”是“中國特色社會主義理論體系”……“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”就是把“當(dāng)代中國馬克思主義”——“中國特色社會主義理論體系”通俗化;第三層涵義是指,“馬克思主義”是無產(chǎn)階級、人民大眾的理論……當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是不斷地使“馬克思主義”在“當(dāng)代中國”“大眾化”,是“當(dāng)代中國”的“馬克思主義大眾化”。徐國民也持這種看法。王桂泉、張鐵民認(rèn)為,大眾化是相對于精英化和學(xué)院化而言。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,就是要把馬克思主義普及化、通俗化、民主化。歐永寧認(rèn)為,馬克思主義大眾化內(nèi)涵的界定應(yīng)注意三個方面:(1)應(yīng)正確揭示其基本要素的性質(zhì)、地位、作用及其相互關(guān)系:馬克思主義體系應(yīng)包括基本原理、具體理論、后來者對這一學(xué)說發(fā)展所形成的正確理論成果三部分;同時(shí)應(yīng)包含馬克思主義實(shí)踐性這一本質(zhì)屬性;馬克思主義大眾化應(yīng)是普及和提高的辯證統(tǒng)一,內(nèi)含理論創(chuàng)新的要求。(2)應(yīng)集中體現(xiàn)馬克思主義大眾化作為過程的內(nèi)在機(jī)制和外在的基本環(huán)節(jié):它是一個馬克思主義的宣傳、普及過程,也包含群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新,包含在馬克思主義指導(dǎo)下的群眾對客觀世界的認(rèn)識和改造,通俗性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性是馬克思主義大眾化過程機(jī)制所彰顯出來的三個鮮明特點(diǎn)。發(fā)展理論、推動實(shí)踐、提升主體是其發(fā)展的三個基本向度。(3)應(yīng)有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)論證和支撐:從認(rèn)識論看,馬克思主義大眾化內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)理論與認(rèn)識主體、實(shí)踐主體的辯證統(tǒng)一;從辯證法看,馬克思主義大眾化內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一;從唯物史觀看,馬克思主義大眾化就是要通過先進(jìn)理論的武裝以更好地發(fā)揮群眾的歷史主體作用。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義大眾化有四重含義。例如唐莉認(rèn)為,一是內(nèi)容的具體化,即深奧晦澀的理論內(nèi)容與鮮活的生活實(shí)踐結(jié)合,順應(yīng)時(shí)代潮流,合乎人民大眾需要。二是形式上的通俗化。包括把深奧的專業(yè)知識轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娔軌蚪邮懿酚诮邮艿奈淖忠约鞍褟?fù)雜抽象的文本轉(zhuǎn)換為受眾喜聞樂見的形象化、藝術(shù)化的聲像、影像作品。三是在傳播媒介上以電子傳播為主。四是理論普及宣傳的產(chǎn)業(yè)化成為理論大眾化的重要途徑。

第六種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義大眾化有多重含義,例如楊鮮蘭認(rèn)為,馬克思主義大眾化就是通俗化、現(xiàn)實(shí)化、生活化、普及化、層次多樣化、具體化、隱性化。范津文認(rèn)為,馬克思主義大眾化是一個理論聯(lián)系實(shí)際的過程,是一個群眾性的實(shí)踐活動。并強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)代背景下,不同的民族環(huán)境中,靈活運(yùn)用馬克思主義,不斷發(fā)展馬克思主義,讓馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果融入到廣大人民群眾的思想認(rèn)識中,成為共同的思想基礎(chǔ)。梁罡認(rèn)為,理解馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)從馬克思主義大眾化和馬克思主義中國化、通俗化的比較中進(jìn)行分析,把握馬克思主義大眾化在科學(xué)性與實(shí)踐性、繼承性與連續(xù)性、時(shí)代性與發(fā)展性三個方面的內(nèi)在特性。

綜上所述,可以看出馬克思主義大眾化是個內(nèi)涵十分豐富的概念。大多數(shù)論者將“馬克思主義大眾化”與“當(dāng)代馬克思主義大眾化”、“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”等同論述,對三者沒有作嚴(yán)格區(qū)分。也有學(xué)者對三者之間關(guān)系作了詳細(xì)的辨析,指出了三者的區(qū)別。但眾多論者將“推動當(dāng)代馬克思主義大眾化”、“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”與“馬克思主義大眾化”概念不作區(qū)分,籠統(tǒng)地加以論述。事實(shí)上,這些概念既有聯(lián)系,又有區(qū)別,不能混同。目前多數(shù)學(xué)者尚停留在對“馬克思主義大眾化”概念作一般性說明和闡述上,沒有給予這一概念以深入的哲學(xué)思考和嚴(yán)密的邏輯論證,使得“馬克思主義大眾化”概念不夠嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)理基礎(chǔ)不夠扎實(shí)深厚。所以,有關(guān)“馬克思主義大眾化”概念的研究需要加強(qiáng)。

筆者認(rèn)為,對馬克思主義大眾化,可以從不同的層次和方面來理解:第一,研究馬克思主義大眾化的內(nèi)涵,首先應(yīng)明確馬克思主義大眾化與當(dāng)代中國馬克思主義大眾化之間的關(guān)系:當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是馬克思主義大眾化的重要組成部分,馬克思主義大眾化所具有的特征和一般規(guī)律,也同樣適用于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。第二,馬克思主義大眾化的內(nèi)容應(yīng)從馬克思主義的整體性來看,指的是馬克思主義整個體系的各個層面的內(nèi)容的大眾化,而非僅僅是指原生態(tài)的馬克思主義,或者是中國化的馬克思主義。反過來,忽略了馬克思主義的整體性、有機(jī)性、層次性,就不能準(zhǔn)確而完整的反映作為核心地位的馬克思主義基本原理。在當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,其內(nèi)容具體是指中國特色社會主義理論體系,是中國化的馬克思主義最新成果。第三,馬克思主義大眾化的對象是大眾?，F(xiàn)代漢語詞典指出,大眾就是“群眾、民眾”,毛澤東所說的“大眾”,也是指老百姓、群眾,或者特指“工農(nóng)兵大眾”。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的對象就是全體中國人民。大眾是馬克思主義大眾化的價(jià)值主體和實(shí)踐主體,按照馬克思主義群眾觀,也就是說大眾不僅僅是馬克思主義宣傳的對象,同時(shí)也是實(shí)踐、推動、發(fā)展馬克思主義的主體。這就要求從群眾的角度提出問題,從群眾的角度解決問題,從群眾的角度傳播理論。這個相結(jié)合的過程不是一勞永逸的,而是一個與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的過程。第四,馬克思主義大眾化的目的是用馬克思主義體系教育全黨,武裝群眾,從而形成共同的思想基礎(chǔ)和價(jià)值信念。第五,馬克思主義大眾化在本質(zhì)上是理論與實(shí)踐相結(jié)合的動態(tài)過程。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì),就是按照中國的實(shí)際,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義,并用中國的經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義,形成中國化的馬克思主義大眾化。同時(shí),馬克思主義大眾化的建構(gòu)不是靜止的,而是動態(tài)的。因?yàn)榕f觀念的解體是與舊的社會條件的解體同時(shí)發(fā)生的,同樣的,新觀念的形成也不是哪個天才頭腦的任意創(chuàng)造物,歸根到底,這一過程是和新的生活條件的興起,新的社會關(guān)系的形成同步的。第六,馬克思主義大眾化要采取由抽象到具體、由深奧到通俗的方式,運(yùn)用通俗的語言和老百姓喜聞樂見的方式。

二、關(guān)于馬克思主義大眾化的必要性和重要性

理論界普遍認(rèn)為,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,具有重大的理論和實(shí)踐意義。陳方劉認(rèn)為,從社會發(fā)展來講,推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會主義社會以及促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展的客觀需要;從馬克思主義本身來講,推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性、世界性與民族性的統(tǒng)一。曾令輝等提出,推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系的需要;是全球化背景下統(tǒng)一全國人民思想的需要;是堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)公民信仰與國家主導(dǎo)意識形態(tài)和諧統(tǒng)一的要求;是不斷賦予中國特色社會主義理論體系鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的有效途徑;是發(fā)展馬克思主義不斷中國化的客觀要求,具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。秦嶺峰提出,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的必然要求;是堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系的必然要求;是理論體系實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的充分體現(xiàn)。張博穎認(rèn)為,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論目的的需要;是提高大眾科學(xué)思維水平,改造主觀世界、提升國民素質(zhì)的需要;是文化多元時(shí)代馬克思主義信仰建設(shè)的需要;是用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨和全國人民的需要。

有的學(xué)者從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義大眾化的思想及其實(shí)踐的角度,例如王員指出,馬克思主義經(jīng)典作家十分重視馬克思主義理論的宣傳和大眾化,馬克思主義大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。馬克思主義經(jīng)典作家對大眾化的努力為當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化提供了思想來源。

有的學(xué)者從大眾化與馬克思主義的關(guān)系入手,例如陳曙光認(rèn)為,大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求,馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解所掌握,才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量,在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。但學(xué)院派作風(fēng)阻隔著馬克思主義大眾化的進(jìn)程。因此要推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,必須破除學(xué)院派作風(fēng),使得理論回歸“問題”中心,關(guān)照社會現(xiàn)實(shí)。

有的學(xué)者從考察馬克思主義160多年發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。例如胡豐順、左亞文認(rèn)為,馬克思主義理論大眾化是馬克思主義的本質(zhì)特征,是當(dāng)代中國馬克思主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。他們對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的必要條件進(jìn)行了探索,提出徹底的定位科學(xué)的中國化的,且灌輸方式得當(dāng)?shù)漠?dāng)代中國馬克思主義理論,是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的必要條件。

理論界對于馬克思主義大眾化的必要性和重要性的認(rèn)識非常清楚,而且論述比較充分。但整體研究思路仍然顯得有些局限,缺乏多層次多方位多向度的對比和比較研究,因而研究成果的說服力相對缺乏。要推動馬克思主義大眾化,還需要從不同角度加強(qiáng)對馬克思主義大眾化的必要性和重要性的研究和闡述。

三、關(guān)于馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律

對于馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn),很多學(xué)者都作了分析。

有的學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)主要有三條,如北京大學(xué)的孫熙國教授提出,馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)有三:一是必須做好馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的工作,賦予馬克思主義以鮮明的實(shí)踐性、時(shí)代性和民族性特征;二是必須發(fā)揮好馬克思主義大眾化的主體的重要作用,正確處理領(lǐng)袖、專業(yè)研究者和普通群眾三者關(guān)系,充分發(fā)揮不同主體在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中的作用;三是必須在創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義過程中推進(jìn)馬克思主義大眾化,要認(rèn)識到馬克思主義大眾化的關(guān)鍵在于馬克思主義理論的徹底性,精髓在于馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

有的學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)主要有四條,如楊謙認(rèn)為,在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的進(jìn)程中,我們黨積累的基本經(jīng)驗(yàn)可以概括為:第一,立足國情、不斷理論創(chuàng)新是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的前提;第二,人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的價(jià)值取向;第三,自覺追求與正確引導(dǎo)相結(jié)合是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)過程;第四,對象層次化、語言通俗化、形式多樣化、傳媒便捷化、隊(duì)伍高素質(zhì)化是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本途徑。

有的學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)主要有五條,如范丹卉從五四時(shí)期新文化與傳播學(xué)相結(jié)合的角度,概括了馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn):傳播中抓住馬克思主義哲學(xué)這一根本環(huán)節(jié);傳播內(nèi)容切合特定時(shí)期的文化環(huán)境;傳播者具備卓越的理論素養(yǎng);采用大眾喜聞樂見的傳播形式;國家機(jī)器對傳播效果的正反作用。楊宏庭提出,當(dāng)代中國馬克思主義大眾化積累了豐富而重要的歷史經(jīng)驗(yàn),主要是:堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位是推動中國馬克思主義大眾化的前提;堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動中國馬克思主義大眾化的重要保證;實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)是推動中國馬克思主義大眾化的思想路線;從群眾中來,到群眾中去,走群眾路線是推動中國馬克思主義大眾化的根本方法;不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化,是推動中國馬克思主義大眾化的強(qiáng)大動力。

有的學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)主要有六條,如程建軍提出,改革開放以來,中國共產(chǎn)黨馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)是:不斷深化馬克思主義中國化的發(fā)展規(guī)律以指導(dǎo)大眾化的實(shí)踐要求;積極開展馬克思主義中國化最新成果的普及以教育大眾;堅(jiān)定不移地用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾;積極推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義通俗化以吸引大眾;著力促進(jìn)馬克思主義中國化理論成果的實(shí)踐以造福大眾;樹立馬克思主義大眾化的先進(jìn)典型以引領(lǐng)人民前進(jìn)。葛恒云提出,大眾化是新時(shí)期中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的鮮明特點(diǎn)之一,中國共產(chǎn)黨積累了一整套成功的經(jīng)驗(yàn):觀照現(xiàn)實(shí)問題,走進(jìn)大眾生活——馬克思主義大眾化的根本途徑;關(guān)注民生,改善民生——馬克思主義大眾化的內(nèi)在動力;發(fā)揮教育特別是思想政治教育的功用——馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)性工作;培養(yǎng)和造就大批理論家、宣傳家——馬克思主義大眾化的人才保障;人民群眾的實(shí)踐活動——馬克思主義大眾化的重要力量;理論創(chuàng)新——馬克思主義大眾化的前提。唐曉燕提出,推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)主要有:通俗化是馬克思主義大眾化的形式要件;黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是馬克思主義大眾化的首要對象;宣傳教育和學(xué)校教育是馬克思主義大眾化的基本途徑;理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義大眾化的基本原則;解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合是馬克思主義大眾化的工作方法;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義大眾化的政治保證。

對于馬克思主義大眾化的基本規(guī)律,很多學(xué)者也進(jìn)行了總結(jié)。如唐曉燕提出,在總結(jié)馬克思主義大眾化歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索馬克思主義大眾化的基本規(guī)律,對于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有積極的推動作用。其規(guī)律是:第一,馬克思主義大眾化與黨的事業(yè)相統(tǒng)一相促進(jìn)的規(guī)律;第二,馬克思主義大眾化的階段性與長期性相統(tǒng)一的規(guī)律;第三,馬克思主義大眾化的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律;第四,馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化相互依存相互促進(jìn)的規(guī)律。

四、馬克思主義大眾化的歷史起點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義大眾化的起點(diǎn),學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為從1929年開文藝大眾化運(yùn)動的先河以來,我國的學(xué)術(shù)界就圍繞大眾化、馬克思主義大眾化展開了多場討論,闡明了馬克思主義大眾化的內(nèi)涵、必要性與方法。第二類觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義大眾化始于1938年艾思奇的哲學(xué)大眾化思想。早期共產(chǎn)黨人和馬克思主義理論家艾思奇在這方面就是第一個吃螃蟹的人。第三類觀點(diǎn)則認(rèn)為起點(diǎn)為上個世紀(jì)二十年代初甚至更早。如范丹卉從受眾人數(shù)規(guī)模、受眾信仰程度、受眾實(shí)踐成果三個角度分析,主張五四新文化運(yùn)動后期馬克思主義的傳播就是中國第一次成功的馬克思主義大眾化,并提出艾思奇與《大眾哲學(xué)》以及后來的毛澤東與全民哲學(xué)都是五四之后馬克思主義大眾化的新高潮。更有學(xué)者如陸仁權(quán)、楊寶慶主張馬克思主義來到中國,首先是一個大眾化的過程,即在先進(jìn)的知識分子中廣泛傳播并得到認(rèn)同、接納后逐步向工農(nóng)大眾傳播。

筆者認(rèn)為,馬克思主義大眾化的起點(diǎn)應(yīng)該與馬克思主義中國化的起點(diǎn)是一致的。因?yàn)轳R克思主義中國化的過程本身也是馬克思主義大眾化的過程。馬克思主義中國化的前提是把馬克思主義作為中國革命的指導(dǎo)思想,然后才開始中國化的。作為指導(dǎo)思想也就是讓共產(chǎn)黨的先進(jìn)知識分子先掌握馬克思主義理論,然后再去化大眾,這符合“從少數(shù)人的理解掌握到多數(shù)人的理解掌握”的基本內(nèi)涵。

五、馬克思主義大眾化的路徑選擇

推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一項(xiàng)長期、艱難、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,必須遵循一定的原則和要求,運(yùn)用正確的方式方法和途徑。學(xué)者們就如何推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,從不同的角度提出了如下代表性觀點(diǎn):

1.有的學(xué)者從思想政治教育的方法論角度論證馬克思主義大眾化的路徑。劉書林提出馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是思想政治教育方法問題,因此,一是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng);二是深入淺出,為人民大眾喜聞樂見的形式;三是生動感人的語言;四是重點(diǎn)突出,簡明扼要;五是依事論理,寓教于樂,寓教于情。

2.有的學(xué)者從傳播的角度論證馬克思主義大眾化的路徑。石麗琴認(rèn)為,推動馬克思主義大眾化的發(fā)展,電視、報(bào)刊、廣播、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等是現(xiàn)代社會受眾最廣,傳播信息最快,容量最大,影響面最寬的信息傳播系統(tǒng),要充分加以利用;要多在社區(qū)、鄉(xiāng)村等場所組織一些說唱、舞蹈、小品、地方戲曲等老百姓喜聞樂見的文藝活動,這都是傳播和普及當(dāng)代馬克思主義的有效載體。此外,各級各類學(xué)校要肩負(fù)起面向?qū)W生傳授馬克思主義大眾化政治思想理論的重任;各民族黨派組織的活動、各社會群團(tuán)組織的活動,包括他們的社會公益活動,都應(yīng)該被充分利用為推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的又一主要途徑。

3.有的學(xué)者從民生的角度論證馬克思主義大眾化的路徑。葛恒云提出,關(guān)注民生,解決民眾所關(guān)心的問題,才能體現(xiàn)“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”的執(zhí)政理念,把國家的發(fā)展與人民群眾的生活緊密聯(lián)系起來,從老百姓日常生活息息相關(guān)的實(shí)踐層面來加強(qiáng)對馬克思主義大眾化的認(rèn)同,也是推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的主要途徑。

4.有的學(xué)者從群眾觀角度論證馬克思主義大眾化的路徑。馮昌雨提出人民群眾是馬克思主義大眾化的價(jià)值主體,馬克思主義大眾化發(fā)展一要以人為本,以廣大人民群眾的利益和需求為價(jià)值取向,既要充分尊重人民群眾的價(jià)值主體地位,又要滿足人民群眾的價(jià)值需求;二要弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神,大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng),密切聯(lián)系群眾,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的作風(fēng)及從群眾中來到群眾中去的方法;三要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng),調(diào)查研究是達(dá)到求真務(wù)實(shí)的重要方法之一,要不斷探索和遵循客觀規(guī)律,一切按照規(guī)律辦事。與時(shí)俱進(jìn),勇于創(chuàng)新是達(dá)到求真務(wù)實(shí)的有效途徑,馬克思主義大眾化的強(qiáng)大動力即是理論創(chuàng)新,必須與時(shí)代發(fā)展的理論進(jìn)程相一致,反映時(shí)代發(fā)展的要求,站在時(shí)代發(fā)展的前列,增強(qiáng)馬克思主義的吸引力,更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

5.有的學(xué)者從信息化的角度論證馬克思主義大眾化的路徑。唐莉認(rèn)為,信息化背景下馬克思主義大眾化必須要:一是始終堅(jiān)持并加強(qiáng)黨在國家意識形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo),為馬克思主義大眾化提供政治保證;二是建立健全國家信息化政策,為馬克思主義大眾化提供政策支持;三是制定國家戰(zhàn)略,建立覆蓋全國的理論普及的互聯(lián)網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡(luò);四是建立強(qiáng)大的信息化技術(shù)隊(duì)伍,為馬克思主義大眾化提供人才保證;五是搭建國際化平臺,推進(jìn)馬克思主義大眾化向世界范圍發(fā)展;六是改革管理體制,建立馬克思主義大眾化的科學(xué)管理機(jī)制。

6.有的學(xué)者從思想政治教育中隱性教育的角度論證馬克思主義大眾化的路徑。熊申英認(rèn)為,通過私人文化消費(fèi)等隱性教育是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要途徑。

六、結(jié)論

綜上所述,改革開放以來,學(xué)術(shù)界對馬克思主義大眾化的探討已經(jīng)有了一個良好的開端。但還有以下兩個方面需要進(jìn)一步研究:

1.馬克思主義大眾化的實(shí)證研究。目前,學(xué)術(shù)界對馬克思主義大眾化的研究大多為理論研究,形式較為單一,缺乏實(shí)證研究。而實(shí)證研究能使我們知曉如何從馬克思主義大眾化的理論層面融入到人民群眾的生活實(shí)踐領(lǐng)域,從而達(dá)到馬克思主義大眾化的一種重要的方法。所以,如何實(shí)踐馬克思主義理論,如何把當(dāng)代馬克思主義理論研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動等等,需要更進(jìn)一步地深入研究。

2.馬克思主義大眾化的縱向比較研究。目前對馬克思主義大眾化的研究多是橫向研究,對馬克思主義大眾化的不同時(shí)期、不同階段、不同領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于馬克思主義大眾化的思想貢獻(xiàn)研究等相對較少。我們還可以把眼光放到國外,研究國際社會主義主流意識形態(tài)建設(shè),他山之石可以攻玉,不僅為我們提供借鑒,而且對馬克思主義大眾化進(jìn)行縱向比較研究,開闊了新視野。

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楊海波(1980-),女,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級博士研究生,山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師,主要從事馬克思主義與思想政治教育研究。