劉樹君

(河北工業(yè)大學(xué)廊坊分校,河北 廊坊 065000)

“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”:哈耶克的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)

劉樹君

(河北工業(yè)大學(xué)廊坊分校,河北 廊坊 065000)

哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中有幾個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”論文就是其中之一,而且在哈耶克的理論體系中意義非凡。哈耶克通過此文在奧地利學(xué)派主觀主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展了主觀知識(shí)理論并指出知識(shí)的分散性,基于真實(shí)時(shí)間用動(dòng)態(tài)過程觀取代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基于牛頓時(shí)間的靜態(tài)均衡觀,注重經(jīng)濟(jì)研究中的經(jīng)驗(yàn)因素,對(duì)自由主義開始從方法論角度進(jìn)行捍衛(wèi),日益從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的整合性研究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí);分散知識(shí);動(dòng)態(tài)過程;經(jīng)驗(yàn);整合性研究

弗里德里?！ゑT·哈耶克雖然于1974年榮膺諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),但其研究視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué),涉獵眾多的社會(huì)科學(xué)學(xué)科以及生物學(xué)、控制論等自然科學(xué)學(xué)科,并在所涉及領(lǐng)域都建樹頗豐。哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中有幾個(gè)重大的轉(zhuǎn)折,其中之一就是1937年“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文的發(fā)表(該文也是他從維也納大學(xué)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的就職演講)。在該文中,哈耶克把知識(shí)、知識(shí)獲取、預(yù)測(cè)假設(shè)和均衡概念聯(lián)系在一起,將奧地利學(xué)派的主觀主義從米塞斯的主觀行動(dòng)推進(jìn)到主觀知識(shí),并形成了自己理論體系的知識(shí)論基礎(chǔ),他的后續(xù)研究都是致力于解決這篇文章中提出的知識(shí)協(xié)調(diào)問題而展開的。不論是哈耶克本人還是眾多哈耶克的研究者都把該文作為哈耶克思想歷程的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。轉(zhuǎn)折就意味著與過去不同,此后哈耶克的思想到底有何變化?本文從如下幾方面進(jìn)行闡釋。

一、提出分散知識(shí)論:社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”

從卡爾·門格爾開始,奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持方法論主觀主義。主觀主義是“奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想,是經(jīng)濟(jì)理解的奧地利學(xué)派進(jìn)路”。[1](P345-346)門格爾用主觀價(jià)值消解了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中水與鉆石的價(jià)值悖論,也基于主觀主義對(duì)邊際效用進(jìn)行了界定。維塞爾把邊際效用遞減規(guī)律拓展成機(jī)會(huì)成本理論,表明“成本法則與價(jià)值法則之間的一致性”。[2](P37)米塞斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)為人的行動(dòng)。行動(dòng)的主觀性取決于知識(shí)的主觀性,哈耶克把主觀主義進(jìn)一步向前推進(jìn),在“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文中提出主觀知識(shí)問題。知識(shí)問題的提出既是哈耶克對(duì)奧地利學(xué)派主觀主義傳統(tǒng)的傳承,也是他對(duì)主觀主義的進(jìn)一步發(fā)展。哈耶克指出知識(shí)不僅是主觀的,同時(shí)是分散的,不穩(wěn)定和不完美的?！耙苑稚⒌摹⒉煌昝篮筒环€(wěn)定的形式存在于眾多個(gè)人的頭腦中,一切知識(shí)的分散性和不完美性,是社會(huì)科學(xué)首先面對(duì)的兩個(gè)基本事實(shí)”。[3](P22)知識(shí)分散于不同的市場(chǎng)參與主體中,那么這些分散的知識(shí)就需要被協(xié)調(diào)起來。知識(shí)如何能夠被協(xié)調(diào)起來呢?哈耶克受啟發(fā)于亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工,提出知識(shí)分工并把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題歸結(jié)為分散知識(shí)在不同個(gè)體間的協(xié)調(diào)問題。同時(shí)他指出知識(shí)協(xié)調(diào)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題,也是所有社會(huì)科學(xué)的基本問題。

基于知識(shí)的分散特征,哈耶克指出分散知識(shí)絕不可能被集中到一個(gè)人或者一個(gè)機(jī)構(gòu)那里,據(jù)此哈耶克對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃進(jìn)行了批判,“如果這種分散的知識(shí)要在中央管制的經(jīng)濟(jì)中得到運(yùn)用,那么中央權(quán)力機(jī)構(gòu)所指定的每一項(xiàng)計(jì)劃都必須把所有這些分散的知識(shí)考慮進(jìn)去。那種認(rèn)為所有這種知識(shí)都可以自動(dòng)地為中央權(quán)力機(jī)構(gòu)所掌握的假定,在我看來根本就不得要領(lǐng)”。[4](P291)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在行動(dòng)者具備完全信息、穩(wěn)定偏好并掌握全部知識(shí)的基礎(chǔ)上,于是經(jīng)濟(jì)秩序就變成一個(gè)純粹的邏輯問題,而為解決這個(gè)邏輯問題而發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)運(yùn)算方法并沒為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題提供有效的答案,原因就在于“作為這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算方法之出發(fā)點(diǎn)的數(shù)據(jù),就整個(gè)社會(huì)而言,對(duì)于一個(gè)能夠計(jì)算其結(jié)果的單一心智來說,從來就不是給定的,也不可能是給定的。因?yàn)槲覀冊(cè)诤侠斫?jīng)濟(jì)秩序中必須運(yùn)用的有關(guān)各種情勢(shì)的知識(shí)僅僅是作為所有彼此獨(dú)立的個(gè)人所掌握的不完全的而且還常常是相互矛盾的分散知識(shí)而存在的”。[4](P117)

分散知識(shí)的提出使得哈耶克認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題不僅是如何配置資源的問題,更是一個(gè)社會(huì)如何有效利用分散知識(shí)的問題。既然中央計(jì)劃不能解決分散知識(shí)的協(xié)調(diào)和利用問題,哈耶克指出經(jīng)濟(jì)學(xué)能更好的解答該問題,答案就是市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制。他認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過程是個(gè)體充分利用分散信息的發(fā)現(xiàn)過程,也是市場(chǎng)價(jià)格形成的過程。他指出“在一個(gè)相關(guān)事實(shí)知識(shí)由眾多個(gè)人分散掌握的系統(tǒng)中,價(jià)格幫助不同的個(gè)人協(xié)調(diào)他們所采取的彼此獨(dú)立的行動(dòng)”。[4](128)哈耶克認(rèn)為自己在社會(huì)科學(xué)中有“一個(gè)發(fā)現(xiàn)、兩項(xiàng)發(fā)明,一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是利用分散知識(shí)的方法”。[5](P108)哈耶克一直強(qiáng)調(diào)分散知識(shí)理論是他“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”。[6](P13)

知識(shí)問題是哈耶克研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向,此后他的理論一直沿著對(duì)分散知識(shí)協(xié)調(diào)問題的解決而展開。1945年的論文“知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用”中就把社會(huì)科學(xué)的問題明確歸結(jié)為知識(shí)問題,包括1946年的論文“競(jìng)爭(zhēng)的意義”、1968年“競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)過程”,都在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的重要性,價(jià)格既受行為的誘導(dǎo),同時(shí)也引導(dǎo)人的行為。他把整個(gè)理論體系建構(gòu)在知識(shí)論的問題上,形成一以貫之的邏輯體系,最終認(rèn)為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中協(xié)調(diào)不同個(gè)體之間的機(jī)制就是自發(fā)秩序,這也是哈耶克后期思想中的核心概念。1952年出版的《感覺的秩序》是對(duì)知識(shí)問題奠定的一個(gè)心理學(xué)基礎(chǔ),同時(shí)也是對(duì)知識(shí)協(xié)調(diào)問題開辟了一種新的思路。后期轉(zhuǎn)向進(jìn)化理論的研究既是為解決自發(fā)秩序形成的路徑問題,也是對(duì)于他提出的知識(shí)問題的深入解答。哈耶克在他的總結(jié)性著作《致命的自負(fù)》中認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”這篇論文在他的思想體系中是一個(gè)突破,“理解了信息(或事實(shí)知識(shí))的傳遞作用為理解擴(kuò)展秩序敞開了大門”,[7](P100)雖然最終體系的形成花費(fèi)了他從1936年到1978年這一段漫長(zhǎng)的時(shí)光。

二、關(guān)注真實(shí)時(shí)間與過程:動(dòng)態(tài)過程觀取代靜態(tài)均衡觀

經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡與過程是看待市場(chǎng)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的兩種典型觀點(diǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使用均衡理論,不關(guān)注真實(shí)時(shí)間中的人的行為,假定在任何給定的時(shí)刻市場(chǎng)處于均衡狀態(tài)。在均衡中,時(shí)間、變革、創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)和知識(shí)的異質(zhì)性問題被忽略掉了。杰文斯、瓦爾拉斯,到馬歇爾的綜合后形成的是一種靜態(tài)均衡分析,這種均衡狀態(tài)也是從門格爾之后的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直批判的,雖然門格爾也被看做邊際革命的發(fā)起者之一,但從一開始他就與瓦爾拉斯一般均衡分道揚(yáng)鑣。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)基于主觀主義方法關(guān)注經(jīng)濟(jì)過程和時(shí)間因素,因?yàn)橹饔^的選擇意味著人的知識(shí)不斷變化,所有的選擇一定是在時(shí)間中發(fā)生,奧地利學(xué)派視野中時(shí)間不是停滯的,而指向一種柏格森意義上的真實(shí)時(shí)間,把時(shí)間和市場(chǎng)中的參與者聯(lián)系起來,用一種過程觀理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。哈耶克在《貨幣理論與商業(yè)周期》(1929)中把持一種靜態(tài)均衡觀念。而在“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文中認(rèn)為純粹均衡分析不關(guān)注最終的一致性是如何達(dá)成的,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家未能給“時(shí)間”留有一席之地,“一個(gè)人只有在他的預(yù)期被證明是正確的期間內(nèi)所采取的行動(dòng)才能構(gòu)成均衡關(guān)系。均衡是行動(dòng)間的一種關(guān)系,一個(gè)人采取行動(dòng)從時(shí)間上講是相繼發(fā)生的,所以均衡概念中時(shí)間推移是重要的”。[4](P57)哈耶克認(rèn)為如果把均衡構(gòu)想運(yùn)用于社會(huì)中的孤立個(gè)人是沒有任何問題的,但從個(gè)人均衡轉(zhuǎn)向社會(huì)均衡時(shí)概念就出現(xiàn)了問題,“當(dāng)我們把這個(gè)概念用來解釋眾多不同個(gè)人間互動(dòng)的時(shí)候,我們實(shí)際上已經(jīng)步入了一個(gè)頗為不同的領(lǐng)域,而且還在不知不覺中引入了一個(gè)具有全然不同性質(zhì)的新因素”,[4](P55)這個(gè)因素就是時(shí)間。因?yàn)榫馐切袆?dòng)間的一種關(guān)系,而且一個(gè)人所采取的行動(dòng)必然是相繼發(fā)生的,所以“就賦予均衡這個(gè)概念以任何意義而言,時(shí)間的推移便是至關(guān)重要的”。[4](P58)在此基礎(chǔ)上哈耶克認(rèn)為傳統(tǒng)的靜態(tài)均衡觀點(diǎn)是一種無稽之談,社會(huì)中僅存在一種傾向均衡的趨勢(shì)。

杰拉爾德·奧·德里斯科爾(Gerald P.O’driscoll)和馬里奧·里索(Mario J.Rizzo)認(rèn)為奧地利學(xué)派主觀主義的一個(gè)重要特征就是對(duì)真實(shí)時(shí)間的關(guān)注,而“真實(shí)時(shí)間是與根深蒂固的不確定性、不可逆轉(zhuǎn)的過程和信息的連續(xù)流動(dòng)聯(lián)系在一起的”。[8](P335)時(shí)間流逝和知識(shí)的變化一定是相關(guān)聯(lián)的,這也是哈耶克基于知識(shí)問題所開始深入思考的。在后續(xù)的研究中,哈耶克首先提出對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中知識(shí)的協(xié)調(diào),即價(jià)格機(jī)制,而價(jià)格是在競(jìng)爭(zhēng)中形成的,競(jìng)爭(zhēng)是一種信息發(fā)現(xiàn)過程。伊斯雷爾·柯茲納(Israel M.Kirzner)等當(dāng)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)持續(xù)的過程,是具有時(shí)間性的狀態(tài)”。[9](P162)推及整個(gè)社會(huì)科學(xué)中,知識(shí)的協(xié)調(diào)就變?yōu)樽园l(fā)秩序的形成問題,哈耶克的感覺秩序分類、自發(fā)秩序、文化進(jìn)化、道德進(jìn)化都明顯體現(xiàn)了這種過程觀。

三、理論發(fā)展的必然轉(zhuǎn)向:關(guān)注經(jīng)濟(jì)研究中的經(jīng)驗(yàn)因素

林毓生認(rèn)為哈耶克基本上是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的,在出發(fā)點(diǎn)上更接近新康德學(xué)派。而特倫斯·哈奇森(Terence·W·Hutchison)認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文使哈耶克發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎,既由遵循米塞斯觀點(diǎn)的“第一期哈耶克”,轉(zhuǎn)向融匯波普爾證偽主義方法的“第二期哈耶克”。哈奇森給出的理由就是,米塞斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不依賴經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)科學(xué),而在這篇文章中哈耶克則強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)因素。

哈耶克強(qiáng)調(diào),知識(shí)的協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本問題,而解決這一問題是通過價(jià)格,也就是通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中參與主體利用分散信息的發(fā)現(xiàn)過程。在此基礎(chǔ)上哈耶克必然認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能僅僅是純粹演繹的先驗(yàn)科學(xué),必定包含經(jīng)驗(yàn)方法,而由于包含經(jīng)驗(yàn)因素經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以進(jìn)行理論檢驗(yàn)的。

波普爾的理論為哈耶克反對(duì)先驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)提供了一條有用的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路,此后哈耶克承認(rèn)經(jīng)濟(jì)研究中需要經(jīng)驗(yàn)因素,這在“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)“一文中具有明顯的體現(xiàn)。在該篇文章中哈耶克承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在傾向于均衡的趨勢(shì),“也正是由于存在這樣一種趨勢(shì)的論斷,經(jīng)濟(jì)學(xué)才不再是一種純粹邏輯的行當(dāng),而成了一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”。[4](P67)哈耶克在該文結(jié)尾處指出如果想讓均衡分析有助于解釋現(xiàn)實(shí)生活,就必須運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性命題,同時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到“我們的論點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的適用性所依據(jù)的究竟是什么樣的事實(shí)性問題:換言之,當(dāng)用我們的論點(diǎn)去解釋現(xiàn)實(shí)世界中現(xiàn)象的時(shí)候,我們的論點(diǎn)需要在哪些方面接受檢驗(yàn)或證明”。[4](P80)

筆者不認(rèn)同哈奇森的觀點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文確實(shí)使哈耶克發(fā)生了注重經(jīng)驗(yàn)研究的轉(zhuǎn)變,但這一點(diǎn)并不是對(duì)米塞斯的偏離。事實(shí)上米塞斯雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種人的行動(dòng)科學(xué)的先驗(yàn)性,但他的理論中是給經(jīng)驗(yàn)留有空間的。奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾雖然也強(qiáng)調(diào)理論研究對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是最為本質(zhì)的,但他也并不排除經(jīng)驗(yàn)研究的作用。在此意義上哈耶克注重經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)研究是他理論發(fā)展中的必然進(jìn)路,哈奇森所說的那種轉(zhuǎn)向是不存在的。

關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)要素使得哈耶克的理論愈發(fā)關(guān)注生活世界,關(guān)注真實(shí)世界中的人的知識(shí)、行動(dòng)、選擇與期望,而不是關(guān)注新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)械世界,也在此基礎(chǔ)上他將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化作為唯科學(xué)主義的一種形式加以批判,使得他的經(jīng)濟(jì)學(xué)凸顯了一種人文關(guān)懷。

四、開始了漫長(zhǎng)的歷程:對(duì)自由主義的方法論捍衛(wèi)

哈耶克所處的是一個(gè)劇變的時(shí)代,但“哈耶克的學(xué)者生涯單純而平靜”,[10](P8)他在整個(gè)20世紀(jì)逆風(fēng)中孤獨(dú)而堅(jiān)決地捍衛(wèi)自由主義。需要指出的是,哈耶克不是從意識(shí)形態(tài)的角度去捍衛(wèi),而是基于他逐漸形成的知識(shí)論的學(xué)理角度的論證。事實(shí)上哈耶克最初是一個(gè)社會(huì)主義理論的擁護(hù)者,他接受了費(fèi)邊社會(huì)主義——一種較為溫和的社會(huì)主義思想,他也一度相信資本主義文明必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條和戰(zhàn)爭(zhēng),而社會(huì)主義則為公眾許諾了一個(gè)更為公平、合理的理想。哈耶克也從未否定過社會(huì)主義的價(jià)值理想,他只是在學(xué)術(shù)探討中邏輯地指出,整個(gè)20世紀(jì)社會(huì)主義者的方案不可能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值理想,而且他批判視野中的社會(huì)主義比我們今天的理解要寬泛得多。哈耶克自己明確指出他對(duì)于社會(huì)主義的批評(píng)是科學(xué)研究而非政治論戰(zhàn),針對(duì)的不是價(jià)值和道德問題而是科學(xué)問題,“我的推理是,我們這個(gè)時(shí)代被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所嚴(yán)重忽視的是他們從純粹科學(xué)問題轉(zhuǎn)向價(jià)值問題而弄臟了自己的手”。[11](P29)

在“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文中,哈耶克強(qiáng)調(diào)了我們的理性有其局限性,并從知識(shí)論的角度從理論上論證了社會(huì)主義計(jì)劃的不完美性與不可能性。哈耶克認(rèn)為自己的這篇文章一方面是關(guān)注個(gè)人知識(shí)的局限如何被克服,同時(shí)也是自己“對(duì)凱恩斯理論的一個(gè)回應(yīng)”。[6](P13)當(dāng)然對(duì)凱恩斯的回應(yīng)和對(duì)自由主義的捍衛(wèi),并不是從這篇文章開始的,但在這篇文章之后哈耶克開始用方法論去進(jìn)行論證,力圖從深層次上去撼動(dòng)凱恩斯理論的方法論基礎(chǔ)。哈耶克從這篇文章作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),以他的知識(shí)論為起點(diǎn),從方法論角度批判各種形式的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃,論證了以人類的有限理性去干涉需無限理性才能處理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,結(jié)果是危險(xiǎn)的,是“致命的自負(fù)”。這一理論終于在20世紀(jì)70年代得到學(xué)界重視,滯漲問題使凱恩斯主義理論對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)解釋乏力,人們開始重新發(fā)現(xiàn)自由主義的理論價(jià)值。在哈耶克摘取諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)桂冠后,他孤獨(dú)的旅程告一段落。

五、擴(kuò)展研究領(lǐng)域的起點(diǎn):從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的整合性研究

哈耶克本人在其晚期的著作中認(rèn)為這篇論文是“我用新的眼光觀察事物的起點(diǎn)”。[5](P107)在到達(dá)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院之前,哈耶克是作為一個(gè)職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家活躍于奧地利的。1929年出版的《貨幣理論與經(jīng)濟(jì)周期》、1931年的《價(jià)格與生產(chǎn)》都是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。到達(dá)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院后的這篇就職演說首先作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),使得哈耶克脫離開純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而轉(zhuǎn)向政治學(xué)、法學(xué)、思想史以及科學(xué)哲學(xué)等整合性的研究,視域越來越寬廣,不斷調(diào)動(dòng)起不同領(lǐng)域中的知識(shí)使其理論日益駁雜而精深。1941年《資本的純理論》也是哈耶克的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,但他明確指出對(duì)純粹經(jīng)濟(jì)理論的厭倦,僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決他思考的問題。1944年的《通往奴役之路》、1952年的《科學(xué)的反革命》、《感覺的秩序》、1960年的《自由憲章》、1967年的《哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》、1979年的《法、立法與自由》、1988年的《致命的自負(fù)》都是他在愈益寬闊的視域中整合性研究的成果,而這些成果都在直接或間接回答他在“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”中提出的知識(shí)協(xié)調(diào)問題。這種綜合性、跨學(xué)科的研究使得哈耶克能夠作為一個(gè)罕見的“知識(shí)貴族”在整個(gè)20世紀(jì)逆風(fēng)舉起自由主義的大旗,與凱恩斯主義進(jìn)行不懈的論戰(zhàn),逐漸建立起邏輯一致的理論體系,維護(hù)自己終生矢志的關(guān)切。

哈耶克在跨學(xué)科的研究中意識(shí)到學(xué)科間融合和專業(yè)間匯合的必要性,倡導(dǎo)對(duì)知識(shí)組合進(jìn)行研究,認(rèn)為我們必須從整體上把握人類文明。他后來在“專業(yè)化的困境”一文中提到“自然科學(xué)家如物理學(xué)家專注于自己的學(xué)科會(huì)更出色,但社會(huì)科學(xué)家專注于一個(gè)專業(yè)卻會(huì)造成極其有害的結(jié)果而有損于我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域的能力。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他即使算不上個(gè)危險(xiǎn)人物,也很可能是個(gè)令人討厭的家伙”。[12](P395)一定程度上也是這種整合性研究成就了哈耶克的偉大。事實(shí)上也有很多學(xué)者對(duì)于學(xué)科越來越專業(yè)化的狀況提出質(zhì)疑,如法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭就認(rèn)為人類社會(huì)學(xué)科專業(yè)化帶給我們百弊而無一利,“像人類、個(gè)人、社會(huì)這些適用于許多學(xué)科的整體性概念,事實(shí)上卻在這些不同的學(xué)科間被搗碎、撕裂而不能通過超學(xué)科的努力重新建立起來”。[13](P4)哈耶克呼吁“大學(xué)里迫切需要一個(gè)場(chǎng)所讓不同的專業(yè)匯合在一起”。[12](P404)在他到達(dá)學(xué)術(shù)旅程的第三站——芝加哥大學(xué)后,哈耶克進(jìn)一步擴(kuò)展了研究領(lǐng)域,把眼光放到更為廣博的背景中融通文理,用復(fù)雜與進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象。一如哈耶克自己所強(qiáng)調(diào)的,雖然把自己主要視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家,但卻日益深切地體會(huì)到,對(duì)他所處時(shí)代諸多社會(huì)問題的回答,最終須取決于對(duì)一些基本原則的認(rèn)識(shí),而那些原則超出了專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)或任何其他專門學(xué)科的范圍?！拔覀儽仨毎殃P(guān)于自由的哲學(xué)、法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起,增進(jìn)我們對(duì)于自由的洞見”。[14](P7-8)應(yīng)該說逆學(xué)科專業(yè)化的趨勢(shì)而動(dòng)也是門格爾開創(chuàng)的奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在這一點(diǎn)上后來的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家都秉承了這一傳統(tǒng),這一點(diǎn)也是奧地利學(xué)派卓爾不群的重要原因。

布魯斯·考德威爾對(duì)哈耶克的跨學(xué)科研究如此評(píng)價(jià):“哈耶克在探究那些感興趣的問題上,通常是一個(gè)無畏地駛向其他專業(yè)和領(lǐng)域的航海員。他的問題擺放在跨學(xué)科研究的宴會(huì)大廳的桌子上,散發(fā)著誘人的香味,這也許可以看做是哈耶克留給我們的重要遺產(chǎn)吧”。[15](P300)專業(yè)化是我們今天學(xué)習(xí)的前提,卻如一道藩籬阻隔了參與者對(duì)于世界充分而深入的理解。哈耶克的融通文理的跨學(xué)科研究思路給我們以及我們的教育以深刻啟示。毫無疑問,“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文是他轉(zhuǎn)向廣闊學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開端和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

正如哈耶克自己所說“我懷著一種豁然開朗和頓悟的感覺,興奮地寫出那篇講稿使我踏上了自己的思考之路”。[16](P1)應(yīng)該說“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文開始形成哈耶克的知識(shí)論,而知識(shí)論是他整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論體系之基,也是哈耶克后來很多真知灼見的源頭之一?！吧鐣?huì)科學(xué)中的事實(shí)”、“知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用”、“競(jìng)爭(zhēng)的含義”、“競(jìng)爭(zhēng)作為一種發(fā)現(xiàn)過程”這些論文都是哈耶克對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”這篇文章中提出問題的進(jìn)一步思考和解決;《感覺的秩序》也為他提出的知問題提出一個(gè)心理學(xué)基礎(chǔ);也是基于解決分散知識(shí)協(xié)調(diào)問題的途徑哈耶克后來轉(zhuǎn)向自發(fā)秩序的研究,而知識(shí)問題、感覺的秩序與自發(fā)秩序是有著深刻連續(xù)性和內(nèi)在一致性的。

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劉樹君(1974-),女,河北工業(yè)大學(xué)廊坊分校副教授,南開大學(xué)哲學(xué)院2007級(jí)博士研究生,主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)研究。