施保國俞 娟

(嘉應學院 a.社科部;b.設備處,廣東梅州 514015)

“哲學與詩境相接”
——方東美哲學對藝術精神的實踐

施保國a俞 娟b

(嘉應學院 a.社科部;b.設備處,廣東梅州 514015)

“健全之哲學精神、優(yōu)美的詩歌藝術”是互徹交融的,詩人的功能在于做人生之哲學大夢。方東美贊同懷特海的“哲學與詩境相接”的觀點,并以自己的人生實踐著這種理念。

哲學;詩境;方東美

方東美給詩歌的定義是:“藉著創(chuàng)造的幻想,發(fā)為燦溢的美感,以表現(xiàn)人生的就是詩”,[1](P393)詩歌的一個天賦功能就是“表現(xiàn)人生”。他說:“‘詩’不是件簡單的事,‘生命之律動’……無論是指宇宙生命或人類生命而言……亦不是件簡單的事。在詩之真實性中的生命,或在生之創(chuàng)造性中的詩情,都與文化的每一層面,息息彼關”。[1](P393)方東美尤其贊同懷特海的“哲學與詩境相接”和桑塔雅那的“偉大的宗教境界即是詩之降凡人間”的觀點,并提出:“談到世界各大文化體系,我們就可以看出:宗教、哲學與詩在精神內涵上是一脈相通的,三者同具崇高性,而必藉生命創(chuàng)造的奇跡才能宣泄發(fā)揮出來”。[1](P394)這正是方東美以詩解釋人類科學思想文化史的總的指導理念。在中國四大哲學主潮中,方東美經(jīng)常并列進行比較,指出哲學的藝術特征?！熬腿w而言,中國哲人集體代表一種‘詩人、圣賢、先知’三重復合之理想人格典型;然分別觀之,抑又三家(指道家、儒家、佛家)各顯其不同之風姿”。[2](P7)道家、儒家、佛家所表現(xiàn)出來的藝術精神風貌格局高致,各有千秋:道家陶醉于詩藝幻境,以詩人身份出現(xiàn);儒家張顯圣者氣象,以圣賢身份出現(xiàn);而佛家則以苦心慧心來謀求人類精神之靈明內照,以先知的身份出現(xiàn)。

一、以詩詞表達哲學的意蘊

1952年方東美撰成英文版《中國人生哲學》一書,他以一首小詩傳達寫作此書的目的與哲學深意,詩曰:“殊語傳深意,終然是夏聲,八纮申一指,萬類趣全生,大德新新運,危心局局平,艱難存懿跡,激濁為揚清。”[3](P428)又如在解釋因何將“皇極”作“大中”講時,方東美便覺單純用白話文表達不出其中的宗教性與超驗性意蘊,索性使用詩詞形式,“無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道……無反無側,王道正直。會其有極,歸其有極”。[2](P47-48)他的關于審美主題的演講論文,如《生命情調與美感》、《生命悲劇的二重性》,也由于行文優(yōu)美灑脫,見解獨到精辟,意趣生動鮮活而獲得廣泛贊譽。黃克劍曾經(jīng)就此給予評價說,《生命情調與美感》一文作了新哲學誕生的理解學式的預告,《哲學三慧》一文則以一種近于佛家語類的措辭,簡古而不無詩意地提供了一個偉異的人生和文化的哲學詮釋系統(tǒng)。[4](P13)

從《科學哲學與人生》到《哲學三慧》、《中國人生哲學》以及他多次參加國際會議的論文、演講,直到集大成著作《中國哲學之精神及其發(fā)展》,在這些哲學著作中,隨處可以發(fā)現(xiàn)貫穿于其中的詩詞、小說、神話、繪畫等各種藝術形式。這絕不是方東美在展示他的詩學才華,因為他在文章中賦予了詩和藝術一項非常重要的功能,即詩學解釋的功能。

方東美給我們做出了一個示范。他從尼采的“用藝術家的眼光考察科學”的思想中獲得啟示,把它結合到莊子的“原天地之美而達萬物之理”觀念上去,站在生命本體論的角度,重新規(guī)定了解釋學的方法與對象。他要解釋的對象不是經(jīng)典文本,而是“原天地之美而達萬物之理”的“理”,理是什么呢?它是包括哲學、科學、宗教、道德等在內的整個人類思想文化發(fā)展史中所表現(xiàn)出來的人類生命精神。他用以解釋的方法則是原天地之美也就透過詩學的、藝術的觀念去解釋。莊子是一位自然主義者,他對于“理”的理解主要指天地萬物的“自然之理”,尤其是自然本身的生成變化之理。方東美則將此自然之理擴大到了一切人類文化科學之真理,包括科學、哲學、宗教、道德、人生之發(fā)展等等各個方面?！懊馈焙我跃哂型ㄟ_“理”的功能?“美”作為一個代名詞,在方東美那里是指包括詩歌、寓言、繪畫等在內的各類藝術形式。方東美運用這些藝術形式去解釋“理”,解釋人類科學文化思想的發(fā)展史,此是方東美詩學解釋的獨特之處。方東美之所以認為“美”具有如此強大的解釋功能,是因為“一切藝術都是從體貼生命的偉大處得來的”,它敞開了一個真實的生命世界,而藝術總是生命的象征。

“藝術是人生情趣的象征,科學是世界理性的象征,二者雖有內外之分,然在人類文化史上常有驚人的符合”,[5](P61)“合理的世界簡直就是詩的意境”。[5](P17)以詩學解釋科學,不僅能完整表達科學觀念,還能使理性科學與人生情趣結合起來,使科學思想不致于落入空疏。他在解釋心理和時空時說:“近代心理學家做盡了生理的實驗始能了解愁恨的狀態(tài),詞人‘欲共柳花低訴,怕柳花輕薄,不解傷春!’便令人有心理的直覺。歐陽永叔兩句‘離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水’,‘平蕪盡處是春山,行人更在春山外’便隱括近代幾何學上所謂無窮的空間及空間的連續(xù)”。[5](P15)他在解釋近代西方的科學色彩時說:“近代科學鮮明的色彩,我們可從兩方面看:愛日含山,榮光四照,彌天都是嬌艷的晚霞,這正是科學本身所流照的色澤;佳人臨水俏立,如火的江花暗把他那清韻的臉霞都燒破了,這是科學在曼妙的人生里所映射的回光”。[5](P103)

方東美以詩和藝術解釋哲學思想的例子很多。方東美在參加第二屆世界詩人大會致辭“詩與生命”中的總結說“健全之哲學精神、優(yōu)美的詩歌藝術,與崇高的宗教情操,三者互徹交融,故詩人之功能在于做人生之大夢;唯有詩人本身,無分畛域國別,才能做最美的人生之夢”。方東美曾多次明確地以“詩人、圣賢、先知”來形容道家、儒家和佛教的根本特性,也就是說,方東美以詩人為道家的象征,以詩情作為點化世界的方式。他舉例說,某畫家為富豪的豪宅作畫,卻不動筆,整日居高臨下,作詩的悠然遐思狀,馳情入幻。待一日詩的靈感忽至,立即畫一神駿幼童,手放風箏,怡然自得,陶醉在大自然中。那風箏宛如一雙蝴蝶!就是那偉大的道家哲人莊子所夢“栩栩然周也”的蝴蝶!

方東美描述到,“蝴蝶在大氣鼓蕩之下,培風高舉,摶扶搖而直上,活像自由翱翔的哲學家靈魂……把下界塵世間的種種卑鄙都忘遣掉,擺脫干凈!”[1](P474-475)方東美認為,中國詩人從古至今,都在齊聲高歌,合唱著“生命之禮贊”。

首先,看儒家的大合唱,“行神如空,行氣如虹,巫峽千尋,走云連風。飲真茹強,蓄素守中。喻彼行健,是謂存雄。天地與立,神化攸同。期之以實,預之以終?！?司空圖《詩品·勁健》之八)在此儒家人生智慧的熏陶下,亙古以來的詩人,如陶淵明、杜甫等,受到此種樂易愉悅精神之鼓舞與激揚,配德天地,妙贊化育,與天地參,使一切人等,皆能充分享受精神意義之盎然充滿,使人皆能“充其量,盡其類”,得到進行的發(fā)展。儒家推己及人,發(fā)揮無限的仁愛與同情,普及一切眾生與存在,視萬物為一體同仁。將一己小我之知能才性,與在時間化育歷程中創(chuàng)進不息、生生不已之宇宙生命,互攝交融。中國一切詩人的共通處是對“生”的敬重,而生命本身即是一種陽剛勁健。

其次,看道家的大合唱,“大用外腓,真體內充,返虛入渾,積健為雄。具備萬物,橫絕太空,荒荒油云,寥寥長風。超以象外,得其環(huán)中,持之匪強,來之無窮。”(司空圖《詩品》第一)。道家的合唱方東美更欣賞。中國詩人,老莊以降,如屈原、曹植、阮籍、李白等,認為人間的一切都是枉然,其優(yōu)美的靈魂乃遺世獨立,飄然高舉,至于宇宙晶天之“寥天一”高處,再超然觀照人間世之悲觀離合以及各種迷茫之情,于是悠然感嘆蕓蕓眾生之上下浮沉,流蕩于愚昧與潔慧、妄念與真理之間,而不能自拔,終亦永遠難期更進一步,上達圓滿、真理、真實之勝境。高超的詩人,可內合于道,提其神于太虛,再回到熙熙攘攘的人間濁世,致力于精神自由之靈臺。只有達到此勝境,飽受種種悲歡離合、辛酸苦楚等束縛之人生始能得到解救。

再次,看大乘佛家的大合唱?！叭艏{水輨,如轉丸珠,夫豈可道,假體遺愚?；幕睦ぽS,悠悠天樞,載要其端,載同其符。超超神明,返返冥無,來往千載,是之謂乎?畦人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,宆然空縱”(司空圖《詩品》流動二十四),認為人的生即是苦!在竹幕、鐵幕內外,即使為了求生存,已足夠是苦,雖詩人也不例外。菩提智慧要我們投身到生死苦海之煩惱界中,找一個高尚目標,為之奮斗,透過創(chuàng)造幻想之縱橫馳騁,憑借自我修為之解脫筏乘,可以度過時間生滅界的生死海,而直達彼岸。在時間生滅變化歷程中所長期忍受的悲劇感,到此境界,即為永恒之極樂所取代。詩人之慧眼,幫助我們超脫種種現(xiàn)實中卑鄙存在之藩籬,而開拓精神解放之新天地……證大自在、大解脫。不但對古希臘詩人,而且對今天一切詩人而言,人生悲劇之終幕都應當是精神勝利之大凱旋。

最后,看對新儒家的合唱。方東美在臨結束前,引一個小故事說明,即一位畫家在以中華河山壯麗的絕壁為背景,畫有老、孔、釋三圣像贊,為究天人之際諸重大問題,三圣作各有所思狀。對大多數(shù)世人而言,此乃一幅畫,三圣在互爭“真理王國”,爭精神領袖之位。方東美認為,此畫可作“編織人生之夢的資具”,并這樣想,“老子喃喃道:‘吾人之所為者,乃是永恒地追求玄之又玄的玄境’。孔子曰,‘余謂乃是創(chuàng)造生命‘生生之德’之顯揚,藉人能弘道,而臻于高明峻極之境’。佛陀沉吟道,‘關鍵存乎自悟,內證圣智,以維持一切眾生有情無情之真如法性于不墜”。[1](P478)最后方東美肯定健全的哲學精神、優(yōu)美的詩歌藝術和崇高的宗教情操三者互徹交融,詩人的功能在于做人生之大夢,唯有詩人才能做最美的人生之夢。

此外,方東美還在《中國哲學精神及其發(fā)展》中,以“一句不規(guī)則、三節(jié)步之詩行喻表之”中國哲學發(fā)展史上的成型期、再創(chuàng)期和再生期?！皳P抑抑”格代表儒道墨三家發(fā)展的“神奇?zhèn)ゴ蟪尚推凇?公元前1146-前246年),“抑抑揚”格代表的儒道佛的再創(chuàng)期(公元前246-公元960年),“抑揚抑”格代表的新儒家三派(960年至今),即“俱受佛道兩家影響”[2](P34))的唯實主義、唯心主義、自然主義形態(tài)。此充滿韻律感的“三節(jié)拍”,居于其中重要位置的是儒家、道家、佛學以及新儒家,方東美稱其為“四大主潮”。在這四大主潮之中,由于新儒家是集前三者之優(yōu)勢于一身,所以被方東美看作中國哲學精神的最高代表?！拔崛丝芍^中國形上學之律動發(fā)展悉依三節(jié)拍而運行。初拍強調儒家,次拍乃重道家,三拍則轉入佛家,終于奏形上學之高潮于新儒家”。[2](P41)

二、“中國的桑塔耶那”——方東美的詩化人生

方東美不僅在哲學上頗有造詣,更涉足詩詞、審美等領域,出版過《堅白精舍詩集》,他恢宏大氣的寫作風格為其嬴得了“中國的桑塔耶那”的美譽,被稱為“是一位純情睿智的哲學詩人”。[6](P238)方先生的詩受到極高評價:史學家黎東方教授謂其詩必傳。古典學者兼文藝評論家錢鍾書教授,1987年訪美經(jīng)華盛頓時,逕對方門弟子陳一川嘆曰:“中國古典詩人如方先生者,今后絕矣!”著名美學家朱光潛深諳詩道,說方東美的詩歌有振興詩道衰微之功:“尊詩見示,捧讀再三,欣喜欲狂……嘗以詩詞為中土文藝之精髓,近日士子方竟楘于支離破碎之學,此道或遂終絕,今讀大作,兼清剛鮮妍之美,大雅不作,或竟為杞憂矣?！盵7](P51)這些評價是我們讀方先生詩的最好的導讀詞。

方東美的詩詞有一部分是翻譯外國詩作。從希臘古典詩歌到近代的歌德、莎士比亞,一直到現(xiàn)代的泰戈爾,涉及經(jīng)典詩作十余家,近五十首,均以典雅的中國古詩詞形式譯出。例如,“眾生遠行客,奄忽如流影!榮名隨物化,夢斷無人省”,[3](P20)又如,“美景不長留,憑虛以幻現(xiàn);直如走馬燈,前影非后焰;又如暮春花,將榮忽凋敝;皎皎芙蓉鏡,流光散銀霰。時乎不再來,鏡破花離厭,燈炧已衰歇,去去如投弮。逝者固如斯,奮速走輕燕,美景無形蹤,虛弱夢中潛。微乎觸我心,積想不能見”。[3](P24)

方先生樂意寫中國古詩,說“詩的功能在作生命之夢”,如同道家的“大鵬之旅”,聊作情感的慰藉。他甚至認為,詩歌可解救人生現(xiàn)實的苦難,將生命結束的悲劇,“轉認為精神的凱旋”,他說:“生命的現(xiàn)實就是苦難……難得的內心啟迪,一旦臻至,就會為我們顯示一個神圣的經(jīng)驗世界,其中千古的極樂取代了長年難耐的生命悲劇。詩詞的幻象可以幫助我們穿過悲慘生存的圈套,而開辟精神自由的新天地。不僅是希臘人的古詩人,現(xiàn)代所有的詩友都應該將生命結束的悲劇,轉認為精神的凱旋?！盵3](P496)他一生寫詩近千首之多,但卻不輕易示人?！八^詩詞,在中國就是印出來,也是非賣品——所以有許多人就把詩集詞集叫做‘待焚稿’,是自己預備給燒掉的,這完全是作者自己的真情的寄托?！盵7]可見,方先生是一位哲學家,同時又是一位詩人。他認為中國很多哲學思想都充滿詩意。他還主張哲學與詩是會通的,只有兼綜先知先覺、詩人、藝術家同圣人的資格,然后才能構成完備的哲學家。方先生的長子方天華,在方先生逝世后出版全集中的詩集——《堅白精舍詩集》,《后記》中,開頭就追憶說道:“國內外學術界認識先父方東美教授的人士,都知道他是頗有成就的哲學家。不過對于他詩詞造詣熟悉的人,不算很多”,“似乎生活愈苦,父親研讀愈勤,詩情愈濃,這大概也就是所謂重慶精神,”[3](P495)“父親在世常引歌德,說詩的功能在作生命之夢”。[8]

三、“坐飛機”——方東美的藝術化人生

綜觀方東美一生,他堪稱具有藝術家的高尚情操和哲學家的睿智思想的學者,是“一位純情睿智的哲學詩人”。[6](P238)方東美多次以“坐飛機”為喻說明獲得道家的藝術化人生。他要求青年人要多去“坐飛機”,在飛機上俯視地球和我們的家園,就會覺得原來地球和人間是如此美好,綠茵茵的充滿生機,而不是平時所遇到的各種坎坷和不平,如同人們在地球上看月亮,總看見嫦娥在舒展美貌,一片潔白純瑕,完全忽略了月球表面本身的凹凸不平。在日常生活中的人們看到生活的不如意時,想想坐飛機時的感覺,就會使視覺變成美的世界,變成樂觀主義者,遠離“憤青”之類,然后以充沛的精力去解決生活中的困難,發(fā)現(xiàn)生活中的開心。這種“坐飛機”理論也可喻指跳出常規(guī)思路和視角去看問題,或者說是一種擺脫一種創(chuàng)新一種挑戰(zhàn),像飛機一樣“跳”出來,一切現(xiàn)實的束縛和表象的問題都會迎刃而解。

在重慶八年,方東美過著簡樸的物質生活,為國事發(fā)愁,但他畢竟是充滿詩人藝術情調的哲人,善于以藝術化解痛苦,美化生活,以自己獨特的方式,追求精神生活上的豐富。每逢周末,就帶全家出門旅行,并將許多感想寫入詩歌中,自也其樂融融。有一次故友朱光潛邀其游峨眉,方東美致詩一首,說明不能前去的緣由,一怕影響玄思,更怕一路觸景而生故園戀情:“峨眉皓月峨眉態(tài),峭壁青山峭筆苔,娟娟艷舞千雯裳,粲粲妍簪萬萼梅,未除玄覽遭狂笑,肯寫文心娛赤孩,峽外烽煙?？透?鳴鞭怕近望鄉(xiāng)臺。”[3](P53)此詩表達了道家的“赤孩”、“玄覽”等概念,以此藝術化的詩歌書寫自己的人生實踐。

有學者認為:“道家人物多數(shù)是所處時代的叛逆者、掙脫者,在他們身上是很少有時代局限性的,而他們所建構的哲學也很少有時代局限性,這與儒、墨、法諸家明顯不同?！盵9]這里的“叛逆、掙脫”或者可以理解為跳出常規(guī),甚至說是藝術化的方式。應該說,方東美自稱自己具有“道家資性氣質”,他身上的這種跳出常規(guī)的思維方式,是較為明顯的,正如他多次提到的“坐飛機”理論一樣。下面從幾個方面介紹他以生活和研究實踐,展示著“坐飛機”理論,豐富著自己的藝術化人生。

以豐富的學術“坐飛機”。方東美1917年考入金陵大學,入文科哲學系,1920年赴美威斯康辛大學研究哲學,后獲哲學碩士、博士學位,1926年后曾任東南大學、中央大學哲學系教授、系主任及文科研究院哲學部主任等職,1948年任臺灣大學哲學系教授兼主任,后赴美講學數(shù)年。他任教五十余年,融會中西哲學,建立起龐大的哲學體系,然而在學術派別劃分上卻“坐了飛機”,遠離常規(guī),即建構非儒非道非佛、亦儒亦道亦佛的廣大和諧哲學體系。其授課,不拘成法,多隨思緒飄揚而作激情發(fā)揮,講到激動處,雙眼如鷹,目光如炬,聲如號角,可謂天馬行空。有人批評他的這種授課方式,他感嘆說:“講哲學課本來就是要說得空靈?！盵6](P216)在表達上,天馬行空,兼哲學、詩歌、繪畫、建筑,詩味濃郁;在內容上,博大精深,兼希臘、近歐、中國、印度,備儒家、道家、佛家、新儒。直至今日,學界對其學術思想的極其豐富是一致認同的,卻很難將其定位于某派別。

以耿直的性情“坐飛機”。方先生是“詩哲”,具有詩人的耿直性情,不畏現(xiàn)實生活中的政治權威。早在“西安事變”之前,蔣介石就誠意拜方東美為師,以期提高自身的哲學修養(yǎng),可惜他因事變受驚腰傷未愈,未能如期進行。蔣介石后來從方東美學習《易經(jīng)》、王陽明與辯證哲學,還給方東美執(zhí)學生之禮,方東美以布衣給蔣介石行國家元首之禮,兩禮并行,傳為一時佳話。不久蔣介石自兼中央大學校長,一次到校視察講話,隨從人員為了迎合蔣介石,竟將大禮堂座椅全部搬出。方東美到后看到此情景,勃然大怒地問道:“來者何人?”聽聞是蔣介石后,方東美氣憤地說:“既是校長,豈可以不敬師?”此語一出,全場嘩然一片,座椅立即恢復原狀。后來,方東美于1948年赴臺,任臺灣大學哲學系教授,兼任系主任和研究所所長。于是,他熱情邀請同鄉(xiāng)好友朱光潛先生前去。但不料竟然遭到文學院院長的妒忌,不予同意?！跋壬瘧嵵?立辭系主任及研究所長職,并與文學院院長某永遠絕交”,[8]可見其“性情耿直”。

以精彩的國文分析“坐飛機”。方先生自幼受中國傳統(tǒng)詩教的熏陶,形成莊子般的超脫風格,不畏學術上的權威。他幼承庭訓,深沐經(jīng)史古典文化熏陶;他三歲受詩經(jīng),過耳成誦,有神童譽,如以智然,對于亦詩亦哲的《莊子》頗為喜愛。方先生讀金陵大學哲學系時還懷著濃厚的興趣選修了《詩經(jīng)》一課,希冀能有所增益。一天,教授在臺上講,臺下有人低聲說“錯了!”教授皺了一下眉,繼續(xù)講課;臺下又有人說“錯了!”教授生氣了,大聲問:“誰說我講錯了,誰就來講!”方先生站起來說:“我們是學生,我們是來聽課的?！苯淌跉飧罅?“你既能說我講錯了,你就應該上來講!”方先生從容出位,走上講臺,先向教授鞠躬,便將教授講過的一段詩經(jīng),重新講解,詳征博引,既辭義明白,又趣味盎然,人人凝神靜聽,直到下課鐘響了,方先生再向教授鞠躬而退。教授走出了教室,方先生得到全班如雷的掌聲。于是,方先生的國學根基深厚之名聲,傳遍全校,成為大家的共識。著名的教育家、校教務長劉伯明博士曾對文學院文史哲各系負責人明言:“你們要請國學老師,有兩個學生——方東美、黃仲蘇的關恐怕不容易過,最好先征詢他們的意見?！盵8]

以深厚的英文造詣“坐飛機”。金陵大學是一所教會學校,課堂上有很多老師都用英文講解,方東美的英文閱讀聽寫能力都很不錯。當時教西洋哲學課的老師,是一位紳士派頭十足的留英博士。有一次,在課堂上,方東美居然指出他對一段英文原著的講解錯誤,自己走上講臺就句子的結構、文義的主從關系等,對全句整段的意義做了修正和補充發(fā)揮,贏得全班同學由衷的贊嘆。這些舉動,在金陵大學一時傳為美談,同學們都稱贊他不但國文根底扎實,英文造詣也難倒了留英博士。

以捍衛(wèi)中國的學術名義“坐飛機”。一九六四年,方先生出席檀香山夏威夷大學第四屆東西方哲學家會議,發(fā)表《中國形上學中之宇宙與個人》一文,以禪宗機鋒挫銳英國代表、倫敦大學芬里教授,名震國際。芬里于分析哲學及黑格爾哲學在西方均極負盛名,會中兩度發(fā)難,挑戰(zhàn)和質疑方先生對中國形上學哲學描繪的美妙意境。先生不畏西方強勢,嚴肅以對,引英國牛津大學教授道滋故事啟發(fā)芬里。道滋某次于倫敦大英博物館觀賞古希臘巴錫農雕刻藝術,陶醉其中之際,突聞某英國少年魯莽致問,“恕冒昧坦承,面對此類希臘事物,某毫不為動,未知閣下何以竟對之如是專注著迷?”方先生以此故事反問芬里,“倘使閣下與道滋教授易地而處,面對此位英國無知少年,請問有何妙法,可以說服?在正式談論中國哲學之學術場合,爾乃無知少年!不但中國古代偉大哲學家之眼光看爾如此,即使區(qū)區(qū)我方某人之眼光看爾,亦復如此!”[7](P64)語畢,全場爆起如雷掌聲,皆為其高明反攻稱奇叫絕。

[1]方東美.生生之德[M].臺北:黎明文化事業(yè)公司,1980.

[2]東方美.中國哲學之精神及其發(fā)展[M].孫智燊,譯.臺北:成均出版社,1984.

[3]方東美.堅白精舍詩集[M].臺北:黎明文化事業(yè)公司,1978.

[4]黃克劍.當代新儒家八大家集-方東美集[M].北京:群言出版社,1993.

[5]方東美.科學哲學與人生[M].臺北:黎明文化事業(yè)公司,1980.

[6]楊士毅.方東美先生紀念集[M].臺北:正中書局,1982.

[7]蔣國保,余秉頤.方東美思想研究[M].天津:天津人民出版社,2004.

[8]沈素珍,錢耕森.友情與詩情:朱光潛與方東美[J].中華讀書報,2009-04-29.

[9]陸建華.關于新道家建構的問題[J].安徽大學學報,2008,(4).

施保國(1970-),男,哲學博士,嘉應學院社科部副教授,主要從事中國傳統(tǒng)哲學、文化與思想政治教育研究;俞娟(1972-),女,美學碩士,嘉應學院設備處講師,主要從事文藝美學研究。