李思囡 呂秀霞

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

赫哲族伊瑪堪音樂的保護(hù)與發(fā)展

李思囡 呂秀霞

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

伊瑪堪音樂是赫哲族千百年來世代口耳相傳的文化藝術(shù)至寶，也是赫哲族歷史的一部活書，涉及歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、民俗在內(nèi)等許多方面。自20世紀(jì)60年代開始，赫哲族伊瑪堪傳統(tǒng)音樂在社會的變遷中面臨著失傳的困境。因此，對伊瑪堪音樂文化的保護(hù)與發(fā)展，成為赫哲族傳統(tǒng)音樂文化建設(shè)的重中之重，對中國傳統(tǒng)民族音樂的文化建設(shè)起著重要作用。

赫哲族;伊瑪堪;保護(hù)與發(fā)展

赫哲族是黑龍江省的世居民族，是我國人口較少的少數(shù)民族之一，其中絕大部分居住在黑龍江省。赫哲族是一個有本民族語言而無本民族文字的少數(shù)民族，因此赫哲族人民運(yùn)用一種叫做“伊瑪堪”的口頭形式，來傳播和反映往昔赫哲人的歷史與生活。

伊瑪堪是一種無樂器伴奏的夾敘夾唱的說唱音樂，即人物的道白是唱詞，其余部分是敘述。它的唱腔粗獷優(yōu)美，唱詞合轍押韻，與其他通古斯族的詩歌一樣，講究押頭韻;它的敘事鋪陳渲染，極盡刻畫之能事。因此，赫哲族的說唱文學(xué)伊瑪堪，是赫哲族民間文學(xué)的瑰寶。

一、伊瑪堪音樂的研究價值

伊瑪堪故事包羅萬象，涉及多門學(xué)科，故有人稱之為“赫哲族的百科全書”。綜合歸納現(xiàn)有的伊瑪堪故事，其藝術(shù)特色魅力——也就是研究價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.伊瑪堪是赫哲族語言學(xué)傳承的載體。赫哲族有語言、無文字，屬阿爾泰語系滿－通古斯語族，他們主要通過口耳相傳的形式傳承民族歷史與文化。伊瑪堪故事篇幅長，時間跨度大，涉及人物多，場景復(fù)雜，需要用許多詞來描述，這為傳承赫哲族語奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.伊瑪堪是研究赫哲族民俗學(xué)的重要依據(jù)。在伊瑪堪故事中，許多場景體現(xiàn)了赫哲先人的民風(fēng)民俗，如禮儀習(xí)俗，在《滿都莫日根》故事中，當(dāng)他遇見老太太時，忙跪下一條腿給老人行禮，體現(xiàn)了赫哲先人尊老敬老、禮讓有先的傳統(tǒng)美德;再如葬俗，赫哲先人有死者葬于村屯西南的習(xí)俗，還有將五巴其庫、散吉哈、厄依莫等做祭品的習(xí)慣，這在《木竹林》和《土如高》故事中均有記載。

3.伊瑪堪具有獨(dú)特的美學(xué)價值。追求美是人的天性，在伊瑪堪故事中，我們處處看到赫哲先人的美學(xué)思想。首先，人物的形象是美的。莫日根是英雄的代名詞，他們個個身材魁梧，武藝超群。闊力是女性的代表，她們美麗善良，足智多謀;其次，故事的主旋律是美的。在伊瑪堪故事中，莫日根為追求公平正義，不畏犧牲，取得戰(zhàn)爭的最后勝利，體現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡的思想;再次，婚姻等生活主題是美的。在緊張刺激的復(fù)仇路上，多有莫日根遇上美貌女子相助的生活場景，使原本懸念驚險的恐怖場面多了人情味，給人以美的享受。

二、伊瑪堪音樂的生存現(xiàn)狀

自20世紀(jì)60年代開始，隨著伊瑪堪歌手的相繼辭世，伊瑪堪說唱音樂步入了衰微期。2003年5月，最后一位能說唱長篇伊瑪堪的歌手尤金良病逝，自此，伊瑪堪音樂幾近絕響。伊瑪堪音樂如此急速地退化，究其原因，這不單純是伊瑪堪說唱音樂自身的凋零，更是當(dāng)下赫哲族語言狀況、生產(chǎn)和生活方式以及大眾審美趣味等發(fā)生深刻巨變的必然結(jié)果。

1.民族語言的瀕危及消亡趨勢導(dǎo)致伊瑪堪音樂傳承載體的漸趨消亡。目前，赫哲族的人口較比其他兄弟民族人口數(shù)量少很多，并且居住比較分散。即便是人口相對集中的地區(qū)也基本上實(shí)行了赫、漢雜居。族人的文化教育已全部趨同于漢族的教育體制，民族語言被嚴(yán)重地遺忘了，赫哲語面臨著消亡的窘境。而伊瑪堪音樂是用赫哲語演唱的，赫哲語是伊瑪堪音樂得以繼續(xù)傳承與發(fā)展的重要載體，赫哲語一旦消失，伊瑪堪音樂也將不復(fù)存在，這是一個嚴(yán)酷的事實(shí)。

2.生產(chǎn)、生活方式的改變致使伊瑪堪音樂活動場所的缺失。由于與漢族的不斷親密接觸，赫哲族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式正不斷地發(fā)生著本質(zhì)性的變化，這種變化無時無刻不在沖擊著赫哲族村落的每個角落。目前，赫哲族漢化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。因此，伊瑪堪音樂已經(jīng)失去了其原有的生存活動場所和演出說唱的原動力，這無疑將加速伊瑪堪音樂的衰亡。

3.年輕一代赫哲人審美趣味的改變導(dǎo)致聽眾群、傳承人的嚴(yán)重萎縮?，F(xiàn)代的年輕人根本不懂也根本不想懂赫哲語，在他們看來，伊瑪堪音樂中的英雄故事距他們生活的時代實(shí)在是相差甚遠(yuǎn)。甚至認(rèn)為，這在現(xiàn)代社會生活中簡直就是老掉牙的東西，毫無美感可言。正因如此，他們無法欣賞被譽(yù)為赫哲族百科全書的文化藝術(shù)瑰寶伊瑪堪音樂，全然無法意識到它的價值所在，這就致使伊瑪堪音樂聽眾群和傳承人范圍在不斷地萎縮。

三、伊瑪堪音樂的繼承保護(hù)

對伊瑪堪音樂文化的保護(hù)與發(fā)展，成為赫哲族傳統(tǒng)音樂文化建設(shè)的重中之重，對中國傳統(tǒng)民族音樂的文化建設(shè)起著重要作用。本文希望借此機(jī)會，對伊瑪堪的繼承保護(hù)問題，提出一些自己的看法:

1.應(yīng)加強(qiáng)對伊瑪堪音樂的采錄工作。這就要求相關(guān)研究人員深入到赫哲人中間，廣泛采集說唱故事。不論是荒唐的神話，或可信的史料，都應(yīng)該一概記錄。因此，我們對伊瑪堪應(yīng)采取積極的保護(hù)措施，如采用耳聽手記、錄音機(jī)、錄像機(jī)等多種手段，真正把赫哲族民族文化遺產(chǎn)——伊瑪堪原汁原味地收集起來，為搶救赫哲族民族瑰寶，保存民族文化遺產(chǎn)積累重要的原始資料。

2.應(yīng)加強(qiáng)對伊瑪堪音樂的翻譯工作，把伊瑪堪完完整整地介紹給讀者。做好翻譯不是一件容易的事，它本身是一種創(chuàng)造性的勞動，需要進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并不是懂得赫哲族和漢語就能夠翻譯的。因此我們首先提高翻譯的文學(xué)修養(yǎng)，積累豐富的文學(xué)知識。其次是要注意不要因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了翻譯工作的創(chuàng)造性，而進(jìn)行自由式翻譯，任意刪改原文的內(nèi)容和情節(jié)。再次是要注意不要機(jī)械式地翻譯，結(jié)果形似而神非，使讀者得不到藝術(shù)享受。最后是要注意做到“信、達(dá)、雅”三者高度的、辯證的、完美的統(tǒng)一，缺一不可，不能過分強(qiáng)調(diào)某一方面，忽視另一方面。

3.應(yīng)加強(qiáng)對伊瑪堪音樂的整理工作。整理者由于民族語言的程度不同、民族不同、文化水平不同、整理方法不同，其整理的水平會有很大差距。因此，應(yīng)整合一支高水平的伊瑪堪音樂整理團(tuán)隊，在以往各種文獻(xiàn)、史料的基礎(chǔ)上，整理出一整套更科學(xué)、更全面、更權(quán)威的伊瑪堪音樂文獻(xiàn)。

4.應(yīng)重新重視和加強(qiáng)伊瑪堪藝術(shù)人才培養(yǎng)。從定居開始，黨和國家很重視少數(shù)民族各方面的人才培養(yǎng)，但藝術(shù)人才仍然缺乏。培養(yǎng)藝術(shù)人才，可以采用多方位、多層次、多元化的有力措施。一是從畢業(yè)生里選取專業(yè)人才;二是對業(yè)余作者進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造方便條件讓他們?nèi)W(xué)習(xí)深造;三是對鄉(xiāng)村級的文藝愛好者進(jìn)行培訓(xùn);四是縣級文化部門下大工夫，到基層辦文藝培訓(xùn)班。

四、伊瑪堪音樂的研究展望

自改革開放以來，赫哲族伊瑪堪音樂研究獲得了迅猛的發(fā)展，在深度和廣度上，都有很大的提高。但我們不應(yīng)滿足于現(xiàn)在已取得的成績，應(yīng)將赫哲族伊瑪堪音樂研究推向一個新高度，為達(dá)此目的。今后我們應(yīng)注重以下幾點(diǎn):

1.進(jìn)一步加強(qiáng)與國外學(xué)者的交流。與國外學(xué)者交流，一方面可以相互交流信息和交換資料，另一方面還可以啟迪我們的思路和開闊我們的視野。

2.加強(qiáng)國內(nèi)、省內(nèi)學(xué)者的交流。加強(qiáng)國內(nèi)、省內(nèi)研究赫哲族學(xué)者的交流，不僅可以交流信息、資料，開闊視野，而且可以形成一個良好的開展赫哲族研究的氛圍，從而促進(jìn)赫哲族的研究。

3.加強(qiáng)赫哲族、那乃族和烏爾奇族的比較研究。從廣義上講，赫哲人包括現(xiàn)今我國境內(nèi)的赫哲族和俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)的那乃族和烏爾奇族。由于種種原因，已往赫哲族的研究與那乃族和烏爾奇族的研究常常是彼此互不聯(lián)系，帶有很大的局限性。因此加強(qiáng)赫哲族、那乃族和烏爾奇族的研究，使我們對赫哲人群體間的差異性和共通性有更全面、更清晰的認(rèn)識。

4.加強(qiáng)赫哲族與其鄰族——滿族、鄂溫克族、鄂倫春族的比較研究。赫哲族與滿族、鄂溫克族、鄂倫春族同屬滿——通古斯語族民族，彼此在歷史和文化上有較為密切的聯(lián)系，通過比較研究，可使我們對滿——通古斯語族各民族的共性和個性有更全面的認(rèn)識。

5.加強(qiáng)赫哲族走向現(xiàn)代化的研究。已往赫哲族的研究，多為赫哲族歷史和傳統(tǒng)文化的研究。在改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下，加強(qiáng)赫哲族走向現(xiàn)代化的研究已刻不容緩。我們應(yīng)加強(qiáng)赫哲族走向現(xiàn)代化過程中社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化的研究，加強(qiáng)赫哲族現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題的研究以及解決這些問題的對策的研究。

伊瑪堪音樂是赫哲族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，是赫哲族歷史的一部活書。本文希望借此機(jī)會，表達(dá)出個人對伊瑪堪音樂傳承與發(fā)展的一些看法，為民族音樂文化的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

［1］ 劉雪英.赫哲族“伊瑪堪”的生存現(xiàn)狀［J］.中國音樂，2010(1):1～2.

［2］ 周世偉.試論赫哲族伊瑪堪的文化內(nèi)涵［J］.黑龍江民族叢刊，2009(2):4.

［3］ 黃任遠(yuǎn)，馬秀娟.關(guān)于伊瑪堪采錄、翻譯、整理、編輯出版的思考［J］.佳木斯社會科學(xué)學(xué)報，2001:1～2.

［4］ 張嘉賓.赫哲人的說唱文學(xué)——伊瑪堪［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報，1999(1):1.

［5］ 張嘉賓.赫哲族研究的回顧與展望［J］.黑龍江民族叢刊，1997(1):4.

［6］ 黃任遠(yuǎn).伊瑪堪的流傳與演變［J］.黑龍江民族叢刊，1994(2):1.

Protection and Development of Imakan Music in Hexhen

Li Sinan，Lv Xiuxia
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150030)

Music of Imakan is a traditional treasure which circulated for thousands of years of Hexhen.It is also a living book of Hexhen’s history，which involves history，geography ，economic，social，religious，folk and other aspects.Since the 1960s，the traditional music of Imakan has to face the trouble of being lost with social changes.Therefore，it is the main content in traditional Hexhen cultural construction，which to protect and develop Imakan music.It also plays an important role in cultural construction of Chinese national music.

Imakan，Hexhen，protection and development

J607

A

1672-3805(2011)03-0123-03

2011－02－25

黑龍江省社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“東北地區(qū)少數(shù)民族民間音樂傳承與保護(hù)研究”(編號:09B053)

李思囡(1980－)，女，黑龍江大慶人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士;研究方向:鍵盤教學(xué)法