喬 丹

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

孔子“禮制”與建設(shè)公共生活有序性的思考

喬 丹

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

中國素有“禮儀”之邦的稱號(hào)，儒家禮學(xué)在其中發(fā)揮了決定性作用，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代以來，由于時(shí)代的變遷、戰(zhàn)爭的破壞、社會(huì)的動(dòng)蕩以及價(jià)值觀念的混亂，沒有形成一套系統(tǒng)的為全民族共同遵守的禮儀規(guī)范。特別是在當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種矛盾日益凸顯出社會(huì)公共生活無序性的加劇。本文旨在運(yùn)用發(fā)展的眼光，追根溯源，從中華民族之根——中華文化“孔禮”的角度出發(fā)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為建立和諧社會(huì)公共生活新秩序作以實(shí)踐性思考。

孔子禮制;公共生活;有序性;和諧

翻開中國傳統(tǒng)管理思想史，我們可以看到先秦儒家管理思想一個(gè)非常突出的特征，即高度重視從倫理道德層面論述管理問題。作為儒家鼻祖的孔子，強(qiáng)調(diào)用倫理道德來解釋社會(huì)公共生活管理過程中的一切現(xiàn)象、行為和關(guān)系，甚至通過一套倫理道德規(guī)范來構(gòu)建社會(huì)管理秩序。以古鑒今，當(dāng)前我國同樣處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著新舊體制的更替，社會(huì)財(cái)富分配出現(xiàn)新變化，一些新的利益群體和階層開始采用變革的手段去打破傳統(tǒng)的社會(huì)管理體制，建立符合自身利益需要的新的社會(huì)管理體制，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛期，人們的思想意識(shí)領(lǐng)域也出現(xiàn)動(dòng)蕩和無序，甚至部分人道德淪喪，為所欲為，新舊秩序的交融和變革迫切需要新的社會(huì)公共秩序規(guī)約人們的行為，使社會(huì)公共生活保持在秩序和文明之中。

任何事物的發(fā)展都具有其傳承性。中國傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”社會(huì)，十分重視人們的德行修養(yǎng)和公共秩序，對(duì)各種人際關(guān)系都制定了詳細(xì)的規(guī)范，西周以來就享有“禮儀之邦”的美譽(yù)，從中國人的心理和思想實(shí)際出發(fā)，深入挖掘中國“禮制”思想的深刻內(nèi)涵，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，創(chuàng)新地為我國當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建新的社會(huì)公共生活新秩序煥發(fā)光彩，既有極強(qiáng)的可行性，且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)有社會(huì)公共秩序及其缺失的根源

公共生活有序性簡言之就是公共秩序，是指人們在工作、生產(chǎn)和社會(huì)生活中為維護(hù)公共事業(yè)、集體利益和正常的社會(huì)公共生活所必須遵守的行為規(guī)范，是為了建立一種保障執(zhí)行后對(duì)所有人都有益的秩序環(huán)境。實(shí)踐證明:人類文明越發(fā)達(dá)，人們對(duì)公共秩序的需要也就越多，期望值也就更高，可以說，公共秩序是現(xiàn)代社會(huì)文明的核心內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。

目前，社會(huì)公共秩序狀況存在諸多不能令人滿意之處，究其根源包括以下方面:

首先，歷史根源。鴉片戰(zhàn)爭以來，中華兒女在救亡圖存、建設(shè)國家的過程中，也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的嚴(yán)重失衡，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化幾乎被完全割裂，人的價(jià)值觀被扭曲和片面化;五四運(yùn)動(dòng)徹底擯棄封建禮教，在推動(dòng)社會(huì)巨變的同時(shí)也埋下了割裂近現(xiàn)代文明與古代文明聯(lián)系的隱患;建國后的“十年動(dòng)亂”，是對(duì)整個(gè)社會(huì)文明的幾近毀滅式的摧殘——種種歷史原因造成人們的公共道德意識(shí)不足，缺乏公德心，長期生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的人，道德標(biāo)準(zhǔn)總是表現(xiàn)為私人道德，置身于現(xiàn)代社會(huì)的公共環(huán)境中，往往會(huì)違反公共道德，破壞公共秩序。

其次，經(jīng)濟(jì)根源。隨著工業(yè)化程度的加深，人口的不斷增加，致使有效資源過度稀缺，由于個(gè)人求生本能的驅(qū)使，導(dǎo)致了人們對(duì)他者的“無視”，公共道德的缺失，而且目前處于轉(zhuǎn)型期的市場經(jīng)濟(jì)的私利性，在一定程度上也加劇了社會(huì)生活的無序性。

再次，文化根源。我國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)缺點(diǎn)就是“講人情”，“不重規(guī)矩”，對(duì)于公共的東西，包括規(guī)則和秩序，很多人習(xí)慣于把它們當(dāng)做是別人的，而不是自己的，一旦覺得對(duì)自己不便時(shí)，便首先考慮怎樣超越它，繞開它，使自己成為規(guī)則程序和秩序中的“例外”。部分人群的教育缺失導(dǎo)致人格缺陷、無視“秩序”的存在等等。

二、挖掘孔子“禮制”思想與促進(jìn)社會(huì)公共生活有序性的契合點(diǎn)

“禮”在孔子思想體系中占有極其重要的地位，他追慕周公，主張捍衛(wèi)傳統(tǒng)的禮樂文明。“在孔子和早期儒家思想中所發(fā)展的那些內(nèi)容，不是與西周文化及其發(fā)展方向?qū)埂嗔讯a(chǎn)生的，在孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連接關(guān)系?？梢哉f，西周禮樂文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、德性倫理的基礎(chǔ)。”在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而周禮集其大成，他說:“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”西周以前的中國古代政治文化是一種帶有原始宗教性質(zhì)的巫術(shù)文化，雖然禮也有了一定的發(fā)展，但其主要是作為輔助宗教性政治活動(dòng)的形式而存在。而正是到了西周，“的確是孔子所崇奉的周公將從遠(yuǎn)古到殷周時(shí)的禮樂加以大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，尤其是立嫡立長的繼統(tǒng)法在西周初期通過禮制而得以確立，促成了宗法、封建、等級(jí)三位一體的社會(huì)政治制度模式的建構(gòu)，從根本意義上解決了政治運(yùn)行的有序化問題?！边@的確是一個(gè)創(chuàng)舉，孔子對(duì)周公及周禮的崇拜是隨處可見的，他一再強(qiáng)調(diào)自己“述而不作”吾從周”“夢見周公”。周禮的一個(gè)突出的特征就是它有上下等級(jí)、長幼尊貴等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，在中國傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)當(dāng)中，“禮”就維系了社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了社會(huì)的整合?！笆聦?shí)上，周代的‘禮樂文化’的特色不在于周代是否有政治、職官、土地、經(jīng)濟(jì)等制度，而在于周代是以禮儀即一套象征意義的行為及程序結(jié)構(gòu)來規(guī)范、調(diào)整個(gè)人與他人、宗族、群體的關(guān)系，并由此使得交往關(guān)系‘文’化，和社會(huì)生活高度禮儀化?！泵鎸?duì)禮制崩潰的混亂現(xiàn)實(shí)，孔子不但沒有棄置、批判禮樂傳統(tǒng)，反而堅(jiān)信正是人們對(duì)禮樂傳統(tǒng)的棄置不顧或“禮”的空洞儀式化才導(dǎo)致了社會(huì)的失序，他不僅高度肯定和頌揚(yáng)禮樂傳統(tǒng)，而且堅(jiān)決地批判和憎惡現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的破壞禮樂秩序的行為。但孔子絕不是單純的復(fù)古者，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展給“禮”注入了新的闡釋，從積極的意義上理解和把握禮樂的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所可能具有的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值，這才是孔子擇取傳統(tǒng)禮樂重建社會(huì)秩序的基本取向。

大多數(shù)孔子研究者都承認(rèn)，孔子思想的主要范疇是“仁”而不是“禮”，相對(duì)于孔子是繼承周公而談“禮”，將“仁”作為思想系統(tǒng)的中心確實(shí)是孔子的獨(dú)創(chuàng)。前者是因循，后者則是創(chuàng)造。但我們不能否認(rèn)的是，孔子是為了要恢復(fù)、重建禮制而引入“仁”這一中心觀念的，在孔子看來，“禮”并不僅是對(duì)人的行為的各種規(guī)范和約束，“禮”中還飽含了人的情感、心理因素在其中。從孔子開始，儒家對(duì)“禮”有著獨(dú)到的思考和見解，“仁”因“禮”而設(shè)，無“仁”而談“禮”，“禮”就會(huì)變得空疏，變成一種外在束縛而讓人難以忍受。孔子對(duì)宰我問“三年之喪”的回答，就能代表他的此種看法?！霸孜覇柸曛畣?，期已可以。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，禮必崩。舊谷既沒，新谷既開，鉆燧改火，期已可矣。子曰食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。宰我出。子曰，予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年制喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎!”在這里，孔子把“三年之喪”的傳統(tǒng)禮制，直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，把“禮”的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。“三年之喪”的禮制在孔子看來是非常符合人情的，子女之所以為父母守喪三年并不是出于禮的外在強(qiáng)制性規(guī)定，而是出于子女對(duì)父母的真情流露，因而在守喪期間無心于世俗之樂，三年之喪確實(shí)是內(nèi)心真實(shí)的悲痛，三年的期限之規(guī)定是對(duì)每個(gè)人的最初三年全靠父母的呵護(hù)才得以生存的一種回報(bào)，“三年之喪”是人的真性情、真情實(shí)感的一種表達(dá)和發(fā)揚(yáng)?！斑@樣就把整套禮的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為‘孝悌’，又把‘孝悌’建筑在日常親子之愛上，這就把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體?！闭?yàn)槎Y制符合于人的真實(shí)性情，所以禮制之重建才有了最堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，禮并不是一種外在人的束縛，而是本乎人情的?？鬃訉?duì)那種只注重儀式而忽略禮之真實(shí)體驗(yàn)的做法深表痛疾，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”在論及孝道時(shí)語重心長地說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”他在向樊遲解釋“孝”為“無違”時(shí)，進(jìn)而將其規(guī)定為“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！眻?zhí)禮之時(shí)，孔子則強(qiáng)調(diào)“禮與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”這些都突出了孔子論“禮”時(shí)更強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)在情感因素，“禮”因情而生，“禮”之建制是充分考慮到了人之性情而并非僅僅通過外在的禮儀制度來規(guī)范人的行為?？鬃釉嗜攵Y，實(shí)際上對(duì)禮作了一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)換:孔子認(rèn)為行“禮”必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有有了內(nèi)在的基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺行動(dòng)，這也是恢復(fù)禮制秩序的一個(gè)切實(shí)出發(fā)點(diǎn)。仁的修身也就是“克己”。當(dāng)顏淵問仁于孔子時(shí)，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”并進(jìn)一步把“克己復(fù)禮”具體化為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行?！边@就是說，仁的基本要求就是要時(shí)刻約束自己的欲望和行為，使之符合禮的規(guī)范，通過行禮的真實(shí)體驗(yàn)而把禮內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理秩序?？鬃釉嗜攵Y，建立了仁禮相統(tǒng)一的倫理模式。禮制建設(shè)有了仁的真實(shí)情感體現(xiàn)而有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)通過禮的踐行，人的真實(shí)體驗(yàn)得到培養(yǎng)和發(fā)展?！叭省本蛯儆凇岸Y”的日常應(yīng)用之中，“禮”是“仁”的行動(dòng)軌跡，而“仁”是“禮”的品德表現(xiàn)和真實(shí)內(nèi)核，二者互為表里。

我們嘗試從管理層面去認(rèn)識(shí)孔子所宣揚(yáng)的“禮”，會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”是孔子從倫理道德角度闡釋其社會(huì)管理觀念的一種載體，今天，如何賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)行思想創(chuàng)新，至少有兩個(gè)方面需要我們重新認(rèn)識(shí)和挖掘，那就是“秩序””和“和諧”，其不僅表現(xiàn)出“禮”的本質(zhì)，而且也構(gòu)成了孔子管理思想中最核心的內(nèi)容?？鬃影讯Y制思想與他的“仁義”思想互相滲透融合，形成了一種人倫觀與管理觀相結(jié)合的禮制思想，這一思想既順應(yīng)了以血緣為紐帶的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，又符合把“家”作為最基本、最重要的道德實(shí)體的價(jià)值觀。

“禮制”怎樣才能貫徹落實(shí)到具體的社會(huì)管理中，促進(jìn)社會(huì)秩序良好運(yùn)行呢?孔子提出了“修、齊、治、平”的實(shí)踐模式(《大學(xué)》)，即一個(gè)人首先應(yīng)重視自身的道德修養(yǎng)，并運(yùn)用修養(yǎng)成的倫理道德規(guī)范管好自己家庭的關(guān)系，然后，整肅好整個(gè)社會(huì)管理秩序，這時(shí)，“禮”就體現(xiàn)出倫理道德的社會(huì)規(guī)范功能。那么個(gè)人自身的倫理道德修養(yǎng)該怎樣進(jìn)行呢?即最高境界“仁”，其基本原則是“愛人”(《論語》)，并且要推己及人，這是一種同類相親、善意共存的意識(shí)，屬于一種普遍的以心理情感為基礎(chǔ)的人倫道德原則。“仁”是主觀方面的精神價(jià)值，“禮”是客觀方面的行為規(guī)范，由“仁”及“禮”，才能使“禮制”思想在具體的社會(huì)管理中得到貫徹落實(shí)，這就促使我們每個(gè)人在心中確立“仁”的價(jià)值坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的倫理道德精神與整肅井然的社會(huì)管理秩序的整合，以促進(jìn)社會(huì)和諧局面的形成。

中華文化之所以能夠生生不息，歷久彌新，其中一個(gè)重要的原因就在于它深深地根植于中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力之中，重新有效地汲取中華傳統(tǒng)文化之精華，重新煥發(fā)孔子“禮學(xué)”的光輝，這既符合中國人的心理認(rèn)知又符合其長期以來的思維習(xí)慣，易于被人們所接受。

三、孔子“禮制”思想促進(jìn)社會(huì)公共生活有序性的現(xiàn)實(shí)性思考

綜觀古今，儒家思想對(duì)中國社會(huì)文化的影響是全方位的，它既為現(xiàn)實(shí)的政治生活和社會(huì)生活提供了終極的意義，更為社會(huì)生活提供了制度和秩序的安排?？鬃印岸Y學(xué)”強(qiáng)調(diào)以“禮”治國，用禮法的謙讓精神來治理國家，促進(jìn)國家安定，人民和諧，而達(dá)到至善，這一點(diǎn)同我們所說的“以德治國”相吻合，并有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)于從國家制度、親族制度到復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，都具有重大的規(guī)范指導(dǎo)意義。

自黨的十六大以來，以胡錦濤同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，這反映了我們黨執(zhí)政思維的日益成熟和執(zhí)政能力的不斷提高。中共十七大再次強(qiáng)調(diào)“社會(huì)和諧是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求”。2010年溫家寶總理在政府工作報(bào)告中也指出:“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！睖丶覍毧偫淼倪@個(gè)表述，已是第三次在公開場合使用，并記入政府工作報(bào)告。這一切都說明:在當(dāng)前的時(shí)代背景下，“孔禮”大有可為，是時(shí)世所需，其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在感化個(gè)體心靈、陶冶思想情操、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序等等層面。

當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)階層的分化不斷加劇，階層對(duì)立、人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，一部分人的地域歧視、學(xué)歷歧視、財(cái)富歧視等積重難返;另一部分人的仇富心理、報(bào)復(fù)心理愈燃愈熾;世風(fēng)日下、道德淪喪、心理畸形、人格分裂——凡此種種，都表明社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期風(fēng)險(xiǎn)的加劇，的確需要包括禮俗教育在內(nèi)的各種手段綜合運(yùn)用來調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)公共秩序的穩(wěn)定性，需要踐行孔子的“禮之用，和為貴”。這里的“禮”明顯具有和諧、和睦之義，這是不同社會(huì)成員之間，不同利益群體之間和不同社會(huì)階層之間構(gòu)筑和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，是一種以“禮”為導(dǎo)向，以“和”為內(nèi)涵的穩(wěn)定管理秩序的社會(huì)機(jī)制，“禮”與“和”相互貫通，“禮”是構(gòu)筑“和”的前提，“和”是實(shí)現(xiàn)“禮”的基礎(chǔ)，兩者內(nèi)在統(tǒng)一，相輔相成。從這一點(diǎn)來看，一個(gè)缺乏和諧氛圍的社會(huì)是很難有秩序的，只有和諧才有利于社會(huì)秩序的長久穩(wěn)定(在這里并不否定懲罰)，并強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”，是充分包容了差異性的“和”，即正確對(duì)待個(gè)體間、階層間和利益群體間的差異，協(xié)調(diào)、尊重和包容，這樣的社會(huì)充滿和諧，管理者仁愛民眾，被管理者和睦相處，人的尊嚴(yán)和價(jià)值才會(huì)受到全社會(huì)的高度重視與肯定，這也是我們所追求的理想境界。

總之，當(dāng)代中國社會(huì)公共秩序需要孔子“禮制”思想的重新建構(gòu)，當(dāng)代的和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，而這不僅需要依靠“法制”的強(qiáng)制作用，更需要發(fā)揮“禮制”的道德力量，對(duì)禮學(xué)有效繼承并創(chuàng)新發(fā)展，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，促進(jìn)社會(huì)公共生活的有序、和諧與健康發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

［1］ 王權(quán).儒家禮學(xué)及其對(duì)中國社會(huì)秩序的影響［J］.讀與寫，2008(5):5～9.

［2］ 陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源［M］.北京:三聯(lián)書店 ，1996:248～249.

［3］ 趙明.先秦儒家政治哲學(xué)引論［M］.北京:北京大學(xué)出版社 ，2005:114～115.

［4］ 李澤厚.中國古代思想史［M］.北京:人民出版社，1998:20～21.

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［6］

On Confucius’Rules of Propriety and the Establishment of Public Life Order

Qiao Dan
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150010)

China has been famous as a country of propriety，in which Confucianism’s ideas of etiquette play an important part.Etiquette is Chinese nation’s fine tradition.Since modern times，as a result of time vicissitude，war＇s destruction，society＇s turbulence as well as value confusion，there has been no set of etiquette standards observed by the entire nationality.Especially in the present age，with the fast improvement of social economy，social transformation increasingly highlights the contradictions of social disorder in public life.This paper aims to date back to the root of Chinese nations，Confucius’idea of etiquette，and endow with new connotation，so as to practically make consideration about the establishment of new public life order.

Confucius’rules of propriety，public life，order，harmony

B222.2

A

1672-3805(2011)03-0100-04

2011－02－16

喬丹(1978－)，女，黑龍江肇州人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，碩士;研究方向:思想政治教育