張 瑜

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008）

一、蘇軾早期的篤信儒學(xué)

蘇軾從小便受儒家思想的教育和熏陶，尊尚孔孟，十歲時便由母親教授儒書，他在啟蒙學(xué)習(xí)中受書本的影響：“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。”（《東坡先生本傳》）賈誼是漢文帝時“通諸家之書”的儒士，以儒治國。陸贄是唐德宗時名臣，以儒學(xué)為宗。蘇軾以他們的學(xué)習(xí)榜樣，建構(gòu)自己的政治藍圖。所以他曾對朋友這樣說道：“我非因農(nóng)家，安能事耜耰，又非將帥種，不慣揮戈矛，平生負壯氣，豈可遂爾休?！保ā端退诬娪糜屋傁隆罚┠贻p的蘇軾對政治抱著無比熱忱與信心，認為現(xiàn)實政治的權(quán)力具有廣泛改變一切的力量，只有全心全意投身于政治的洪流中，才能完成自己“修身、齊家、治國平天下”的宏偉抱負。［1］蘇軾這種早期的儒家思想主要是由家庭因素、社會因素以及個人因素這三方面共同形成的。

當他在回憶當年（公元1061年）與乃弟子由雙雙赴科舉考試時，內(nèi)心深處的思想意識完全是以儒學(xué)為指導(dǎo)的，“當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”（《沁園春·赴密州早行》），充分展現(xiàn)了儒家的政治理想。潘蒼崖在評東坡所寫的《范增論》時說：“子瞻祖其家學(xué)，氣焰赫奕，人多慕之。要之自六經(jīng)出，則源深而流長，人見其正大溫粹，不知其所養(yǎng)者本也?！彼约涸凇渡厦肥ビ釙分幸舱f：“執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風?！碧K軾早期博覽經(jīng)籍群書，思想上深受六經(jīng)儒學(xué)的影響。

二、壯年受挫后的佛道思想與積極轉(zhuǎn)變

（一）蘇軾與佛道淵源

蘇軾家學(xué)淵源，幼年時期已經(jīng)接觸佛教。他的故鄉(xiāng)四川自唐代以來，佛教就甚為發(fā)達，其父蘇洵曾經(jīng)結(jié)交蜀地名僧云門宗圓通居納和寶月大師維簡，其母程氏篤信佛教，其弟蘇轍也是虔誠的佛教信仰者，親友中也多佛教信徒，因此蘇軾從小便對佛教耳濡目染。

蘇軾二十幾歲初入仕，任鳳翔簽判時，即習(xí)佛于同事王大年，借佛法調(diào)解煩悶情緒。通判杭州時常聽海月大師宣講佛理，令自己憂勞糾結(jié)的心情獲得了意外的解脫：“百憂冰解，形神俱泰?！保ā逗Ｔ罗q公真贊》）從此蘇軾就樂于同禪僧廣為交往。蘇軾學(xué)禪主要是為了借鑒禪宗頓悟真如的方式來進行心靈修養(yǎng)。禪宗頓悟理論認為：成就佛道，不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對外界事物進行分析，也不需經(jīng)驗積累，只憑感性直觀在瞬間把握事物的本質(zhì)。蘇軾正好借助于此去追逐一種超脫曠達的精神境界。自“烏臺詩案”后貶官黃州，他自稱：“不復(fù)作文字，惟時作僧佛語耳?！保ā杜c程彝仲書》）達到了“物我相忘，身心皆空”（《黃州安國素記》）的境地。

北宋是一個道風很盛的時代，正值發(fā)展時期的道教，受到太祖太宗的尊崇，更加蓬勃興盛。真宗迷信道教，捏造出一個神仙趙天尊并奉為祖宗，自己也稱道君皇帝，在天下大造宮觀，釀出濃濃的道教氣氛。蘇軾的祖父蘇序淡于功名，疏達不羈。在蘇軾小的時候祖父常帶他到蘇府門前的竹林和附近的道觀中玩，蘇軾的父親蘇洵信奉道教，在未生蘇軾前便去道觀拜神，祈求生子。生下蘇軾后，他認為是神的恩賜，去道觀謝恩。蘇軾還未出生便與道教結(jié)下不解之緣。蘇軾自八歲起就入天慶觀北極院，跟從道士張易簡讀小學(xué)，從那時起，道家思想就在蘇軾心中萌芽了，并對蘇軾今后的人生產(chǎn)生深遠的影響。

蘇軾學(xué)習(xí)和吸收佛道思想，并不是為了避世，更不是出于一種人生幻滅的虛無感，而是體現(xiàn)為一種人生追求?？梢哉f，這是一種高層次的精神追求，是超世俗、超功利的。他是吸收佛道思想中他認為有用的部分，并加以改造利用，以構(gòu)建他的一種理想的人生境界。他在《答畢仲舉書》中說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害?！边@里講的“靜”和“達”，就是一種高層次的人生境界。這種境界，第一個層面可以理解為是一種對世俗人生的超脫。名利、窮達、榮辱、貴賤、得失、憂喜、苦樂等，都是人生現(xiàn)實欲念所生出的一種羈絆和枷鎖，到了“靜”和“達”的境界，就從這種羈絆和枷鎖中解脫出來了。第二個層面，可以理解為達到一種自由的境界，人的精神世界因此而變得無比的開闊和廣大。

（二）理想與現(xiàn)實激烈碰撞下思想的積極轉(zhuǎn)變

經(jīng)歷過少年得志的鼓舞，躊躇滿志的蘇軾正想要在朝廷中大展拳腳，施展自己偉大的人生抱負時，卻無意中卷入了北宋統(tǒng)治集團的新舊黨爭中。在錯綜復(fù)雜的北宋政局中，保守派的蘇軾被政敵所利用，成了政治上的犧牲品，蘇軾遭遇到了人生中的一大劫難——烏臺詩案，因此丟官降職，被貶湖北黃州。

“烏臺詩案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點。自從他被貶黃州以來，其原來的以儒家思想為主導(dǎo)，輔以佛道，變成了以佛道思想為主導(dǎo)，以儒家思想為輔，“外儒”的一面漸隱，“內(nèi)釋”的一面凸顯出來。禪宗隨緣憑命思想和苦空觀，幫助蘇軾度過了人生中第一個貶謫期。他在《參寥泉銘》中說：“夢幻是身，真即是夢，夢即是真。”他常常在詞中發(fā)出“人生如夢”的感嘆，這些感嘆均是蘇軾對人生大徹大悟的深切感受。人生如夢的哲理思辨可以把陷溺在人生苦海中的凡夫俗子超度出來，使他們的精神生活在自我感覺的虛幻平衡之中，忘卻執(zhí)著人生的種種欲望煩惱，獲得夢幻般的曾經(jīng)擁有似的感覺。佛教哲學(xué)的思辨力量把他人生挫折的巨大壓抑和心靈痛苦的濃厚陰影統(tǒng)統(tǒng)撒向夢的原野，消融在佛教文化的豐厚土壤之中，生長出郁郁蔥蔥的隨緣與曠達來。［2］

面對塵世的紛紛擾擾，除了將人生的視角由儒家轉(zhuǎn)向禪宗外，蘇軾還把生活的興趣轉(zhuǎn)移到了道教幽居默處的方式上來，受道家思想的影響，蘇軾認為人生天地之間，微不足道，于是便借《赤壁賦》一文發(fā)出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的感嘆。蘇軾的處世態(tài)度真率曠達、自在逍遙，有著非常濃厚的道家成分。道家道教講究道德，對于形成蘇軾良好的品格有很大關(guān)系。蘇軾說：“神仙至術(shù)，有不可學(xué)者：一忿躁，二陰險，三貪欲。”蘇軾好神仙，就不斷修飭自己的德行，形成正直善良、高潔磊落的品格，表現(xiàn)出一種胸襟博大、豪放達觀、天才縱逸的氣質(zhì)，而淘去士人的通?。耗z固狹隘，淺陋沉濁。［3］

三、晚年儒釋道的融合心態(tài)

蘇軾以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，花甲之年連遭惠州、儋州的二度貶謫，嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！保ā妒忱笾Χ住分┘百H儋州又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”（《吾貶海西當追及，作此詩示之》）這種樂觀曠達、隨遇而安的人生態(tài)度和人生哲學(xué)并不是每個人都有的。蘇軾在彌留之前的絕筆詩《答徑山琳長老》中寫道：“與君皆丙子，名已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出?！北憩F(xiàn)出他參透世道后真正的大徹大悟。

儒釋道融合思想給兼綜眾學(xué)、廣攝博取的蘇軾的人生觀、價值觀、道德觀、審美觀、文化心理結(jié)構(gòu)、人格修養(yǎng)、儀態(tài)風度等都帶來了復(fù)雜而深刻的影響，蘇軾有別于同時代其他封建知識分子之處就在于他能將三者很好地結(jié)合起來支配自己，即“外儒內(nèi)道”，或曰：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，對儒釋道三家都同樣推崇，同樣兼收并蓄，融會貫通，形成了自己獨特的政治態(tài)度和生活態(tài)度：當外界條件允許時，即用儒家思想支配自己在社會上追求事業(yè)，積極從政，以身許國，濟世救民，施展自己的胸襟抱負，一逞才學(xué)；當客觀現(xiàn)實與其自身的理想抱負發(fā)生矛盾時，就回轉(zhuǎn)來用儒道思想來解脫自己，支撐自己，而做到樂天知命，成為中國思想文化史上罕見的一位“快樂天才”。蘇軾曾說：“萬物自生成，故天地設(shè)位而已。”“天地之間，或貴或賤，未有位之者也，卑高陳而貴賤自位矣?！保ā稓沉暌讉鳌罚┕誓苤酶F達、禍福、生死于度外。

社稷夢難平，于是蘇軾選擇了另一道窗口的風景，因為在他的眼中和光同塵并非隱忍茍活，暫時的憂心只是因為開錯了窗。在人生旅途中行進，不必死守山窮水盡的無助而忘卻實現(xiàn)快樂的主旨?！抖L波》一詞更將蘇軾對人生的反思演繹得淋漓盡致：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！料峭春風吹酒醒，微冷，山頭敘照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

［1］李一冰.蘇東坡大傳［M］.北京：九州出版社，2006：29.

［2］謝建忠.論佛教哲學(xué)與蘇軾的“人生如夢”思想［J］.重慶:西南民族學(xué)院學(xué)報，2006，（6）：57.

［3］劉文剛.蘇軾與道［J］.成都：四川大學(xué)學(xué)報，2000，（1）：80.